文/（四川美術(shù)館，四川成都 610000）

內(nèi)容提要：茶館是與成都市民日常生活和社會(huì)生活密切聯(lián)系的城市公共文化空間，茶館多姿多彩的群文活動(dòng)及其功能是城市社區(qū)發(fā)展治理制度創(chuàng)新和能力建設(shè)的重要組成部分，對(duì)豐富基層群眾文化生活，增強(qiáng)群眾文化自信、文化認(rèn)同和獲得感、幸福感、安全感，塑造和彰顯巴蜀傳統(tǒng)文化特色和成都現(xiàn)代都市文化內(nèi)涵，激發(fā)基層經(jīng)濟(jì)文化創(chuàng)造和創(chuàng)新活力，提升成都形象，強(qiáng)化成都影響力和吸引力都具有十分積極的作用。

城市公共文化空間，是傳承和積淀城市文化，體現(xiàn)城市特色，塑造城市形象，提升城市軟實(shí)力的重要途徑，也是城市公共文化服務(wù)建設(shè)的重要內(nèi)容。公共文化服務(wù)是國(guó)家為滿足公眾的文化需求，保障公眾的文化權(quán)利而向公眾提供的文化服務(wù)。黨的十六大明確指出，要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益、滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。其后，文化服務(wù)體系建設(shè)及其問(wèn)題引起了政府和學(xué)界的關(guān)注。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本場(chǎng)域和重要載體，公共文化空間建構(gòu)的重要性毋庸置疑。近年來(lái)，全國(guó)各地對(duì)于城市公共文化空間建設(shè)的探索如火如荼，涌現(xiàn)出許多形態(tài)新穎、規(guī)模不一的新型公共文化空間，同時(shí)，線上文化領(lǐng)域也涌現(xiàn)出許多新型業(yè)態(tài)。這些文化形態(tài)滿足和豐富了公眾多元化的文化需求和文化生活，為公共文化服務(wù)打開(kāi)了新空間，迎來(lái)了新機(jī)遇。然而，在這些新型公共文化空間蓬勃發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)的公共文化空間又該如何因應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行功能轉(zhuǎn)型和價(jià)值重塑從而延續(xù)其存在的意義？本文即以成都茶館為研究對(duì)象，試圖回答這一問(wèn)題。

一、城市公共文化空間的社會(huì)內(nèi)涵

城市由不同類型的公共空間組成。作為城市公共空間的一種重要形態(tài)，城市文化空間，從傳統(tǒng)觀念上講主要指城市某個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)等。但有學(xué)者認(rèn)為：“文化空間應(yīng)是指一個(gè)社會(huì)群體的文化現(xiàn)象、文化需求和歷史記憶在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)以及社會(huì)成員之間在這個(gè)空間文化交往的表達(dá)方式?！币虼耍鞘形幕臻g不只是單純的物理空間，它是城市居民公共文化生活的重要載體，也是公共文化在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)以及在這個(gè)區(qū)域進(jìn)行文化交往的表達(dá)方式。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公共文化空間的內(nèi)涵也在不斷改變，成為一個(gè)較為寬泛的概念，它可以是物理上的空間場(chǎng)所，也可以是虛擬的空間環(huán)境。因此，對(duì)于城市公共文化內(nèi)涵的理解應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義的城市公共文化空間是指城市中承載文化的環(huán)境，也是文化生成的自然環(huán)境與人文環(huán)境；狹義的城市公共文化空間是指具有文化屬性的、起到文化傳播作用的城市公共文化場(chǎng)所，比如社會(huì)型的圖書館、文化廣場(chǎng)、博物館等，商業(yè)型的實(shí)體書店、影劇院等，傳統(tǒng)型的茶館、祠廟等，新型的創(chuàng)意空間、藝術(shù)空間等。

城市公共文化空間類型多樣、內(nèi)涵深刻，具有城市其他文化產(chǎn)品所不具備的優(yōu)越性。這些特性包括公益性、便利性、平等性和人文性。

除此之外，城市公共文化空間在文化空間的基礎(chǔ)上更體現(xiàn)出它的公共性，即它更像是一個(gè)將人與人、人與社會(huì)、人與文化以及虛擬與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的紐帶，使人們?cè)诠参幕臻g的群體氛圍中實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感的升華，促進(jìn)個(gè)體對(duì)于自身和文化的認(rèn)同，獲得一種群體歸屬感和價(jià)值認(rèn)同感。然而，伴隨城市的快速發(fā)展，公共空間與人際交往之間的割裂，使得人們對(duì)公共文化空間的渴望和需求被價(jià)值多元化和公共性缺失所掩蓋，而得不到充分的體現(xiàn)和尊重，表現(xiàn)在城市規(guī)劃發(fā)展的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者往往從城市的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況的層面來(lái)考量公共文化空間的建設(shè)，而對(duì)于如何建構(gòu)城市文化空間，提高文化空間的治理效能沒(méi)有給予足夠的重視。事實(shí)上，城市文化空間承載著文化和人與人之間的互動(dòng)，它體現(xiàn)出權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，即不僅被權(quán)力和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、支持，也生產(chǎn)著新的權(quán)力和社會(huì)關(guān)系。因此，從這個(gè)角度講，文化空間不僅僅是城市發(fā)展的產(chǎn)物，它同時(shí)也是一種生產(chǎn)力量，參與城市的成長(zhǎng)，是衡量城市精神世界與神圣空間的尺度。［1］

二、茶館的公共性溯源

何為公共？以哈貝馬斯為代表的學(xué)者認(rèn)為，“公共”的構(gòu)成要素是人們?cè)噲D超越自身物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)。以阿倫特為代表的學(xué)者認(rèn)為，“公共”是由一些特殊的市民組成的，這些市民之間進(jìn)行非人格的、平等的對(duì)話。以桑內(nèi)特為代表的學(xué)者認(rèn)為，“公共”強(qiáng)調(diào)形象而具體的空間，在空間里人們的穿著、交談、舉止等都傳遞著公共表達(dá)和公共信息。前兩種觀點(diǎn)是抽象觀念層次的界定，而第三種觀點(diǎn)則是實(shí)踐層次的界定。抽象觀念層次的公共領(lǐng)域容易導(dǎo)致理想化，而實(shí)踐中的公共領(lǐng)域則是真實(shí)交往的展現(xiàn)。而茶館正是這樣一種真實(shí)交往發(fā)生的場(chǎng)域。正是人們?cè)诓桊^里的交往，建構(gòu)了日常生活的公共性。

公共空間和公共生活是地方文化的最好展示。茶館在我國(guó)有一千多年的發(fā)展歷史，最早可以追溯到我國(guó)的隋唐時(shí)期。據(jù)考察，茶館起初主要是服務(wù)于士大夫和文人。隨著社會(huì)的發(fā)展，到明清時(shí)期已經(jīng)遍及民間和基層勞動(dòng)大眾中，成為人們休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所之一。對(duì)于成都文化來(lái)說(shuō)，茶館早已成為一張閃亮的“名片”。成都茶館是成都居民生活、娛樂(lè)、休閑的重要組成部分。在成都，各個(gè)層次的人群都有飲茶喜好。成都茶館之多、其茶館文化之獨(dú)特、茶館服務(wù)之大眾化、接納各階層顧客之包容性、人們?cè)诓桊^里所待的時(shí)間之長(zhǎng)、茶館與居民日常生活聯(lián)系之緊密，是中國(guó)任何其他城市都不可比擬的。［2］

成都茶文化和茶館的發(fā)展得益于成都市民寬容好客、自在的習(xí)性和城市的歷史文化。成都茶館歷史悠久，唐朝的《茶經(jīng)》中有“蜀嫗做茶粥賣”的記載，唐宋時(shí)茶館便已形成，并逐漸興盛，遍布大街小巷。據(jù)晚清宣統(tǒng)年間傅崇矩所著的《成都通覽》記載，1909年，成都有街巷514條，茶館454家，平均每條街巷有茶館0.88家。據(jù)1935年成都《新新新聞》報(bào)載，成都有街巷667條，茶館599家，平均每條街巷有茶館0.9家。1949年，在新中國(guó)成立前夕，成都市茶業(yè)同業(yè)公會(huì)記載的茶館數(shù)目為598家。經(jīng)歷了1949年到1976年的各種運(yùn)動(dòng)和動(dòng)亂后，成都老茶館數(shù)量銳減。上世紀(jì)80年代成都大批老茶館重新開(kāi)門迎客，新茶館如雨后春筍般開(kāi)建?，F(xiàn)在成都市區(qū)茶館早已上萬(wàn)家，曾經(jīng)遍布街頭巷尾的老茶館舊貌換新顏，代之以裝修精致豪華的高檔茶樓和特色茶房，老成都人喝茶的傳統(tǒng)和茶館文化也在其中傳承和發(fā)揚(yáng)。

盡管茶館由來(lái)已久，但真正具有公共空間意義的茶館卻是產(chǎn)生于清末。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們議事交流，最先想到的去處就是宗祠、會(huì)館以及同族、同鄉(xiāng)和同業(yè)組織而不是官方機(jī)構(gòu)，然而，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的活動(dòng)領(lǐng)域日益突破了原有的圈層，不斷出現(xiàn)的新要求和新問(wèn)題已經(jīng)超出了同宗、同鄉(xiāng)和同行的范圍，廣大市民開(kāi)始要求擁有不分行業(yè)、階層和地域的大型公共活動(dòng)空間。而茶館由于其地理位置、空間設(shè)置、經(jīng)營(yíng)方式等方面能夠滿足人們對(duì)公共生活的需求，而成為一個(gè)重要的公共空間。也就是從那時(shí)開(kāi)始，成都茶館的社會(huì)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上僅作為休閑場(chǎng)所供眾人飲茶消渴的功能，它既是人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e娛樂(lè)空間、戲曲文化傳播空間，還具有商業(yè)空間和政治空間的多重性質(zhì)，從而成為體現(xiàn)本土文化的全方位、多功能的公共文化空間。在茶館里，大眾文化與地方政治、經(jīng)濟(jì)相互交織、相互影響，體現(xiàn)出茶館社會(huì)角色的復(fù)雜性和多元性。

在城市，茶館的公共性首先體現(xiàn)在它的選址上。茶館的選址非常重要，要能夠產(chǎn)生對(duì)人群的集結(jié)力，因此，茶館往往設(shè)在街區(qū)的交往中心。比如大的街道和市場(chǎng)都開(kāi)設(shè)有茶館。過(guò)去的茶館大多會(huì)利用公共空間和場(chǎng)所，盡可能地?cái)U(kuò)大到公共的街沿。這種最大化利用公共空間的傳統(tǒng)一直延續(xù)到了現(xiàn)在。傳統(tǒng)茶館的總體風(fēng)格都講究簡(jiǎn)便和隨意，社會(huì)三教九流聚集，傳播市井文化，空間環(huán)境與傳播內(nèi)容常與街巷生活融為一體，具有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，茶館的公共性還體現(xiàn)在，它給人們的活動(dòng)提供了一個(gè)從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的場(chǎng)所。人們一旦進(jìn)入茶館，都會(huì)成為觀察別人也被別人觀察的對(duì)象，在人與人彼此的交流中傳遞出日常生活的公共性。再次，茶館具有社會(huì)、文化、政治等角色，通過(guò)茶館能夠幫助我們從微觀角度深刻理解茶館行業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)中扮演的角色和發(fā)揮的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及與中國(guó)政治之關(guān)系都有所裨益。

三、茶館作為傳統(tǒng)城市公共文化空間的社會(huì)功能

老舍曾說(shuō)過(guò)：“茶館就是一個(gè)小社會(huì)，這里三教九流，無(wú)所不有，天地玄黃，共存俱在?！背啥疾桊^作為人際交往的場(chǎng)所，既充當(dāng)著茶文化知識(shí)傳承的載體，又是人們怡情養(yǎng)性之地；既是大眾信息傳播的渠道，又是各種民事活動(dòng)的交流地。隨著社會(huì)的發(fā)展，茶館這一公共文化空間日益凸顯出全方位、多功能的鮮明特征。在這一過(guò)程中，其原有的傳統(tǒng)功能在弱化，而一些功能又得到強(qiáng)化并從中生發(fā)出新功能。

（一）休閑功能

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于休閑的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但總體上可以從三個(gè)方面來(lái)理解。首先，休閑是一種活動(dòng)，是人們?cè)陂e暇時(shí)間內(nèi)所自愿從事的各種非工作性質(zhì)的活動(dòng)。其次，休閑是一種心理體驗(yàn)，與人的主觀態(tài)度相關(guān)，表現(xiàn)為人的精神狀態(tài)。最后，休閑是一種自由狀態(tài)。不僅僅是自由支配閑暇時(shí)間，更指人們?cè)诰裆系囊环N無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。

成都人“閑逸”的生活方式早已得到國(guó)人公認(rèn)，工作之余或周末一家人或好友相約去茶館坐坐非常平常。過(guò)去人們還有一大早起床后去茶館“吃早茶”的習(xí)慣，“一從鋪蓋窩里爬出來(lái)，他們便紐扣也不扣，披了衣衫，趿著鞋子，一路嗆咳著，上茶館去了。有時(shí)候，甚至早到茶爐剛剛發(fā)火”［3］。普通市民常去休閑喝茶的地方是文殊院、百花潭公園、人民公園鶴鳴茶館等露天茶座。在那里，參天大樹(shù)下、灌木叢中或小溪邊隨意擺放著木桌、竹椅、銅壺，要錢的、掏耳朵的、算命的、擦鞋的、賣豆花的、賣報(bào)的在散坐的茶客間穿來(lái)穿去，凸顯著古樸的氛圍。可以說(shuō)，茶館已成為成都人休閑生活的重要場(chǎng)所。茶館的休閑功能可見(jiàn)一斑。

在成都本土市民的眼中，茶館也是麻將館的代名詞。麻將是成都市民最喜愛(ài)的娛樂(lè)方式之一，這些開(kāi)麻將館的茶館，俗稱“清茶館”，是普通市民常去之處?，F(xiàn)在，許多小區(qū)都開(kāi)有兼麻將功能的茶館。每當(dāng)飯前飯后時(shí)光，同一社區(qū)或者常常走動(dòng)的親朋好友就去這樣的茶館。人們?nèi)ゲ桊^的目的，有的是為了打發(fā)時(shí)間、找人聊天交流，有的是鞏固既有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者是開(kāi)發(fā)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人們一邊拉著家常，一邊搓著麻將，熟人社會(huì)中人與人的感情，就在小小的公共空間中得以鞏固和發(fā)展。

（二）人際交往和信息傳播功能

閑聊是茶館最具魅力之處。閑聊是社會(huì)交往的一種形式。茶館以其公共性與開(kāi)放性，使得身份地位、職業(yè)、年齡懸殊的各路人馬從各自的社區(qū)走到一個(gè)公共空間，將各種信息匯聚到一起，將人際交往的場(chǎng)域擴(kuò)大到更廣闊的場(chǎng)景中，從而實(shí)現(xiàn)信息的交流。閑談從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種價(jià)值的判斷，茶館中的談資和傳言在無(wú)形中形成一種道德的約束力，因而能夠在茶館內(nèi)塑造出輿論氛圍，這種輿論氛圍影響個(gè)人的價(jià)值取向，又會(huì)滲透到周邊社區(qū)，成為制約社會(huì)行為、社區(qū)生活輿論的資源。在古代，茶館就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最重要的信息交流場(chǎng)所，茶客素有“茶輪”和“喊茶錢”的習(xí)慣，此習(xí)俗一直沿用至今。“茶輪”即經(jīng)常到茶館聚會(huì)的好朋友輪流買單；“喊茶錢”即大家爭(zhēng)著為剛進(jìn)來(lái)的一個(gè)熟人付茶錢，或剛進(jìn)來(lái)的一個(gè)人為已經(jīng)在為茶館的熟人付茶錢。這些習(xí)俗是人與人之間的互動(dòng)交流方式。在茶館里，三教九流各色人等一應(yīng)俱全，既有關(guān)心國(guó)事、敢于時(shí)評(píng)的茶客，也有喜歡添油加醋、傳播小道消息的宵小之徒，茶館自然而然成為各種信息和輿情的集散地。之所謂：“茶館不僅是一個(gè)日常生活空間，而且是一個(gè)公共舞臺(tái)……各種新聞總是首先在茶館里傳播。”［4］

在現(xiàn)代城市茶館中，傳統(tǒng)的信息交流形式得到一定程度的創(chuàng)新，各類科技因素尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入到其中，構(gòu)成了新型的信息交流模式。此外，在城市茶館中，人們對(duì)信息類型的獲取更加注重茶文化，一些茶館還經(jīng)常舉辦茶會(huì)、茶講座，伴隨著悠揚(yáng)的樂(lè)曲，陣陣茶香撲面而來(lái)，加之精湛的茶藝表演，吸引著愛(ài)茶人，不僅讓大家感受到了茶文化的獨(dú)特魅力，也讓觀賞者掌握了基本的茶技、茶藝知識(shí)，同時(shí)還間接促進(jìn)了茶文化的傳播，即便是外國(guó)游客也為這種鮮明文化特色所吸引。

（三）娛樂(lè)與商業(yè)功能

茶館還有一種特別的功能。為了招徠生意，確保從一定數(shù)量的茶客處獲得高收益，茶館除了賣茶水之外一般還有其他經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，如賣報(bào)、賣糖果糕、點(diǎn)酒菜、洗腳按摩、挖耳等?！扒迥┟駠?guó)時(shí)成都茶館，有些還是袍哥組織或商業(yè)幫會(huì)聚會(huì)之地?！保?］他們?cè)诓桊^里還進(jìn)行一些實(shí)物交易。上世紀(jì)90年代中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的興起，茶館日益成為“談生意”的好地方，許多現(xiàn)代商務(wù)型茶樓應(yīng)運(yùn)而生。在一個(gè)個(gè)裝修高檔的隱秘小茶室里，客人喝著“功夫茶”、聊天、打麻將、談生意，在這種輕松愜意的氛圍中促成了一樁樁生意。

為了維持生計(jì)，進(jìn)而獲得更高收益，茶館往往與民間藝術(shù)結(jié)合，使茶館同時(shí)擁有早期的劇院、戲園的性質(zhì)。其中，最常見(jiàn)的娛樂(lè)形式有說(shuō)書、相聲、評(píng)彈、京劇等表演。舊時(shí)成都茶館經(jīng)常有“板凳戲”（又叫“打圍鼓”），即坐在板凳上清唱川戲，還有各種其他演出如評(píng)書、揚(yáng)琴、清音、大鼓等?，F(xiàn)代成都茶館，還常常有川劇“變臉”和一些本土諧劇表演，有的茶館還有大投影，常常成為世界杯期間球迷聚會(huì)、喝茶、吃飯、看球賽的好地方。市井文化的娛樂(lè)性與消閑性在茶館中得到了充分的挖掘和表現(xiàn)。

（四）文化功能

公共文化空間是一個(gè)文化場(chǎng)所，它是一個(gè)將人與人、人與社會(huì)、人與文化連接起來(lái)的紐帶和橋梁。因此，文化空間的表達(dá)不僅要注重空間內(nèi)涵的賦予，還要注重空間屬性的有效實(shí)現(xiàn)。在城市公共文化空間，文化作為人們共同性文化生活的支撐點(diǎn)，在當(dāng)下社會(huì)人際關(guān)系松弛、人口流動(dòng)性強(qiáng)的環(huán)境下，豐富的文化活動(dòng)有利于增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

清末民初開(kāi)始，茶館中有“打詩(shī)條子”的習(xí)慣，即文人墨客在茶館里現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)或書畫，張貼或懸掛在茶館里讓茶客品評(píng)欣賞，現(xiàn)在也仍然流行這個(gè)做法。成都文化人也特別愛(ài)“坐茶館”。已故鄧穆卿老人在《成都舊聞》書里的《成都茶館》記載，總府街的“濯江”是民國(guó)時(shí)期許多新聞?dòng)浾呙刻熘形绫丶?；始建?923年的少城公園（即現(xiàn)今的人民公園）內(nèi)的鶴鳴茶社是“學(xué)者名流的消遣地，謝無(wú)量、蒙文通、劉伯量、韓文畦等，幾乎是這里不問(wèn)寒暑的座上客”［6］，也是民國(guó)時(shí)期著名的“六臘戰(zhàn)爭(zhēng)”主戰(zhàn)場(chǎng)。上世紀(jì)90年代開(kāi)始，大慈寺禪茶堂是附近省文聯(lián)、科情所和《四川日?qǐng)?bào)》文化人清談之地，文化名人流沙河便是這里的常客。經(jīng)常性的文人雅聚抬高了這些茶館的名聲，提升了這些茶館的文化品質(zhì)，也使一些渴望見(jiàn)到名師、名士的茶客趨之若鶩。

（五）民間糾紛調(diào)解功能

過(guò)去和現(xiàn)在，茶館都不單純是商業(yè)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，它和人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，而且已廣泛滲入人們生活的各個(gè)方面，這突出地表現(xiàn)在它在民間糾紛調(diào)解中發(fā)揮的獨(dú)特作用。有研究表明，在傳統(tǒng)社區(qū)民間處理糾紛的過(guò)程中，中國(guó)人更傾向于通過(guò)民間力量、熟人關(guān)系進(jìn)行調(diào)解，而調(diào)解的地點(diǎn)往往安排在茶館里。糾紛雙方都會(huì)邀請(qǐng)德高望重的長(zhǎng)者或當(dāng)?shù)赜杏绊懙哪苋藫?dān)當(dāng)裁判調(diào)停裁決，而茶客也會(huì)參與其中當(dāng)作看客。這種民間仲裁具有一種有制裁力量的輿論作用，其結(jié)果往往為雙方心服口服。

在成都，茶館自古以來(lái)有“吃講茶”之說(shuō)，亦作“吃碗茶”，擔(dān)任調(diào)解人的是當(dāng)?shù)氐氖考澝?，袍哥也?jīng)常被請(qǐng)去做調(diào)解人，因此在“吃講茶”活動(dòng)中扮演了重要角色。所謂袍哥，是指民間恃力型的互助團(tuán)體。在過(guò)去，茶館的一個(gè)重要功能就是作為袍哥組織或行業(yè)幫會(huì)聚會(huì)、辦公之地。隨著現(xiàn)代國(guó)家司法制度的確立，茶館袍哥文化消失了，傳統(tǒng)的“吃講茶”習(xí)俗也退出歷史舞臺(tái)，茶館的民間糾紛評(píng)判和調(diào)解呈現(xiàn)出新的形式和內(nèi)涵。

四、傳統(tǒng)公共文化空間的治理重構(gòu)

茶館是與市民日常生活和社會(huì)生活密切聯(lián)系的城市公共文化空間，茶館多姿多彩的群文活動(dòng)及其功能是城市社區(qū)發(fā)展治理制度創(chuàng)新和能力建設(shè)的重要組成部分，對(duì)豐富基層群眾文化生活，增強(qiáng)群眾文化自信和獲得感、幸福感、安全感，提升黨建引領(lǐng)能力、群眾自治能力、法治保障能力、德治教化能力具有十分積極的作用。

（一）強(qiáng)化宣傳教化，主動(dòng)占據(jù)思想文化陣地

茶館自古以來(lái)就是基層重要的思想文化陣地，是各種信息傳播，各種思潮輿情沸騰的地方，過(guò)去曾經(jīng)是國(guó)家權(quán)力之外的基層各種地方勢(shì)力如袍哥等爭(zhēng)奪控制的地盤?！?949年成都有176個(gè)袍哥總社和支社，……在各大街小巷的茶館里，到處可見(jiàn)他們的公口，一般認(rèn)為90%的袍哥以茶館為碼頭。”［7］在目前社會(huì)高度信息化的背景下，作為開(kāi)放式公共空間的現(xiàn)代茶館更是一個(gè)信息集散地，也是城市基層發(fā)展治理的細(xì)胞載體，建議政府利用國(guó)慶節(jié)、五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、三八婦女節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，主動(dòng)策劃、組織和開(kāi)展各種群文活動(dòng)，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推動(dòng)黨報(bào)黨刊、主旋律電影、傳統(tǒng)文化精粹等進(jìn)茶館，宣講國(guó)史、黨史、軍史，宣傳省市區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓群眾在茶館不僅能熟知發(fā)生在家門口的小事，更能知曉天下大事。此外，還要利用每年的“憲法宣傳日”鼓勵(lì)律師、法律服務(wù)工作者、志愿者等進(jìn)茶館，為群眾提供公共法律服務(wù)，鼓勵(lì)開(kāi)展居民說(shuō)事、民情懇談、百姓議事等各類協(xié)商活動(dòng)，積極化解各種矛盾，讓法治文化深入人心。要利用每年的“世界環(huán)境日”大力宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)，激發(fā)普通群眾樹(shù)立生態(tài)文明理念。引導(dǎo)志愿者積極向社區(qū)群眾提供法律幫助、心理咨詢、生活照顧等服務(wù)，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀教化于眾，促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)。

（二）突出主題特色，彰顯現(xiàn)代都市文化內(nèi)涵

現(xiàn)代都市茶館是城市重要的基層公共文化空間。如果單純地從物理層面來(lái)考量公共文化空間的建設(shè)，不利于城市公共精神的塑造，因此，城市公共文化空間建設(shè)應(yīng)在多個(gè)維度上展開(kāi)和實(shí)施。要充分發(fā)揮各具特色的文化內(nèi)涵和各類文化活動(dòng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在品質(zhì)化、藝術(shù)化、人性化上下功夫，用藝術(shù)的方式激發(fā)人們的審美需求，用藝術(shù)的方式豐富公共空間的文化內(nèi)涵，使其在承載各類社區(qū)群體生活的同時(shí)，也傳承地方文脈，促進(jìn)文化交流與融合，形成穩(wěn)定的地方文化秩序，并因此賦予社區(qū)居民共同的文化認(rèn)同感，借此提升城市形象、強(qiáng)化城市的影響力和吸引力。

成都是一座傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融共生的城市，成都茶館也因此最具多樣性和包容性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新、懷舊與時(shí)尚等多種元素在此相遇、碰撞，各具特色。錦江區(qū)“一茶館一主題、一茶館一特色”實(shí)踐，通過(guò)突出茶館的主題特色，多維度塑造和彰顯巴蜀傳統(tǒng)文化特色和成都現(xiàn)代都市文化內(nèi)涵。其中以倡導(dǎo)“水文化”和“孝文化”為特色的活水公園茶樓，將傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)和主流文化價(jià)值結(jié)合的悅來(lái)茶園、大慈雅韻茶堂，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為特色的88號(hào)青年空間創(chuàng)客茶館，以志愿者服務(wù)為特色的劉家花園茶樓，以居民自治為特色的五福茶館等，已成為社區(qū)居民喜愛(ài)的休閑、交流和文化創(chuàng)意空間。錦江區(qū)“一茶館一主題、一茶館一特色”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和推廣。

（三）結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)成都經(jīng)濟(jì)發(fā)展

特色地方群眾文化活動(dòng)的進(jìn)駐，使茶館的品牌格調(diào)、員工素質(zhì)和收入利潤(rùn)均得到了提高，也有助于提升城市經(jīng)濟(jì)活力與競(jìng)爭(zhēng)力。近幾年成都旅游收入持續(xù)高速增長(zhǎng)。成都旅游政務(wù)網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2018年春節(jié)黃金周期間，成都市累計(jì)接待旅游總?cè)舜?575.5萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入140.3億元，同比增長(zhǎng)27.4%。作為經(jīng)營(yíng)服務(wù)場(chǎng)所的上萬(wàn)個(gè)成都茶館，與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，其構(gòu)建的各類不同的文化消費(fèi)應(yīng)用場(chǎng)景，吸引了廣大市民和游客，激發(fā)了基層經(jīng)濟(jì)文化創(chuàng)造和創(chuàng)新活力，為成都經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。在成都的游客網(wǎng)紅打卡地之一的雙流彭鎮(zhèn)觀音閣老茶館，大石缸、老虎灶、蜂窩煤、鋁壺、瓷杯、竹椅、斑斑駁駁墻面上過(guò)往時(shí)代的文字涂鴉，無(wú)不散發(fā)著百年老茶館的濃濃氣息。文化體驗(yàn)成為其最大亮點(diǎn)，前去的游人一半都是懷舊的攝影愛(ài)好者，鏡頭下捕捉著川西老茶館的獨(dú)特人文風(fēng)貌。茶館常年生意興隆，老板有不錯(cuò)的收入，也帶動(dòng)了彭鎮(zhèn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。天府廣場(chǎng)是成都最為核心的文旅圈，其中的蓋碗兒·梨園茶園也是網(wǎng)紅。該茶園是一個(gè)能容納80人的小劇場(chǎng)，每月有觀眾1200人左右，月銷售收入近20萬(wàn)元。其亮點(diǎn)之一是長(zhǎng)嘴壺的蓋碗茶功夫表演，之二是川劇絕活“變臉”、手影、皮金滾燈等，之三是川劇戲服試穿及與演員的互動(dòng)。镋鈀街88號(hào)的青年空間創(chuàng)客茶館是成都時(shí)尚文旅中心，它緊連太古里，年輕人進(jìn)入茶館品茗休閑，同時(shí)分享創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、模擬商業(yè)策劃、項(xiàng)目路演。自茶館創(chuàng)立以來(lái)，已開(kāi)展各類活動(dòng)幾千場(chǎng)次，培訓(xùn)青年創(chuàng)業(yè)者上萬(wàn)人次，培育小微企業(yè)近千個(gè)，大大激發(fā)了年輕人的創(chuàng)新性和創(chuàng)造活力，也帶動(dòng)了創(chuàng)業(yè)，強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

（四）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高群文活動(dòng)水平

茶館群文活動(dòng)的組織和實(shí)施要和公共文化服務(wù)相結(jié)合，和城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理相統(tǒng)籌。群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)是自我參與、自我管理、自我發(fā)展。只有充分調(diào)動(dòng)群眾參與積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性，擴(kuò)大群眾表達(dá)自身真實(shí)想法和施展才華的空間，才能讓茶館的群文活動(dòng)做到有益、有趣，從而增強(qiáng)群眾的文化獲得感和幸福感，增強(qiáng)社區(qū)成員的歸屬感和社區(qū)的活力、凝聚力。

經(jīng)常出入茶館的有各個(gè)階層群體，他們中很多是具有各方面特長(zhǎng)的熱心人。有的是原機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、部隊(duì)的管理者，還有的是退役的文藝團(tuán)體專業(yè)人士，他們文化素質(zhì)高，管理能力強(qiáng)，既有政策水平又有專業(yè)技能。尤其是一些年輕的志愿者在茶館開(kāi)展的別具一格、富有時(shí)代氣息的創(chuàng)意活動(dòng)，給茶館帶來(lái)了生機(jī)與活力，成為當(dāng)代茶館一道亮麗的風(fēng)景線。社區(qū)及社區(qū)文化部門應(yīng)該整合資源，充分發(fā)揮各方面力量，有針對(duì)性地聘請(qǐng)專業(yè)人士，把有文化、有藝術(shù)特長(zhǎng)、組織能力強(qiáng)的人很好地組織起來(lái)，認(rèn)真挖掘和培養(yǎng)，建立起一支具有多種群文活動(dòng)能力的特色隊(duì)伍，開(kāi)展各種不同的文化藝術(shù)活動(dòng)培訓(xùn)和輔導(dǎo)，傳授群文活動(dòng)技能，努力提高群文活動(dòng)水平，真正使一個(gè)個(gè)茶館成為人們流連忘返愉悅生活之地。