車慶芳

山西社會主義學院，山西 太原 030032

習近平同志指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！保?］“和”文化是中華傳統(tǒng)文化的核心靈魂，是滲透在中華民族血液中的基因內(nèi)核。統(tǒng)戰(zhàn)文化是近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命、建設(shè)、改革的過程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作長期實踐所形成的價值取向、思維導向、行為方式等物質(zhì)和精神財富的總和，并隨著統(tǒng)戰(zhàn)實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，也是推動新時代統(tǒng)戰(zhàn)法寶作用發(fā)揮的重要載體。以“和”文化為視角，從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度探討新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，對于繁榮社會主義文化、提高統(tǒng)戰(zhàn)工作實效、拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作范圍具有重要意義和時代價值。

一、“和”文化助推新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的智慧基因

“和”文化內(nèi)涵豐富且有待挖掘，“和”字拆開即為“千人口”，上千人同時發(fā)聲，每個人的聲音不同、看待事物的觀點不同，如何實現(xiàn)“和”取決于個人的態(tài)度和共同的利益，因此，“和”本身蘊含著差異性，差異性是“和”存在的前提，實現(xiàn)“和”就是實現(xiàn)不同事物的矛盾統(tǒng)一，要實現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一，則需要大家求同存異，實現(xiàn)和諧共生。一定意義上講，“和”文化是在承認差異和矛盾的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)和而不同、求同存異、和諧共生的認識論、方法論和價值觀。統(tǒng)戰(zhàn)工作大團結(jié)大聯(lián)合主題，決定了“和”是統(tǒng)戰(zhàn)文化的主題要素和核心意涵。和而不同的認識論、求同存異的方法論、和諧共生的價值觀共同構(gòu)成了統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神。“和”文化為和而不同的認識論、求同存異的方法論、和諧共生的價值觀注入了智慧基因。

（一）為和而不同認識論注入智慧基因

“和而不同”是“和”文化的核心內(nèi)涵，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子立身，和而不同”（《明史·余懋學傳》），“天下之物，無兩個有相似者”（《張子全書》卷十二），正如天下找不到完全相同的兩片樹葉，萬事萬物無一同者，因此，“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）。萬物不齊同是自然規(guī)律，完全相同的事物難以繼續(xù)發(fā)展。萬物不齊同才需要和而不同，和而不同本身體現(xiàn)著相反相資的辯證法，“和而不同，亦猶天地分而其德合；山澤乖而其氣通；日月殊行在，在照臨而相望；寒暑異數(shù)，于化育以同功。則知質(zhì)本相違，義常兼濟”（《范文正公集·別集》卷三）。習近平同志指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體。只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性、沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?］一致性是和，多樣性是不同。一致性和多樣性的對立統(tǒng)一構(gòu)成了和而不同的認識論，這是統(tǒng)戰(zhàn)存在的基礎(chǔ)和前提。和而不同體現(xiàn)為統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神，比如按照統(tǒng)戰(zhàn)工作對象劃分，政黨關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是“一”與“多”的關(guān)系，政治共識和政黨合作是“和”，多樣化的政治成分和政治意見是“不同”，共同構(gòu)成團結(jié)合作、和而不同的中國新型政黨制度；民族關(guān)系上，統(tǒng)一的多民族國家與多元的民族共同體并存?！敖y(tǒng)一”和“民族共同體”是“和”，“多民族”和“多元”是“不同”，共同構(gòu)成中華民族和而不同的多元一體格局；宗教關(guān)系上，積極引導宗教與社會主義社會相適應是統(tǒng)戰(zhàn)工作在宗教領(lǐng)域的根本方向和目的?！跋噙m應”是“和”，多種宗教的存在和信仰的差異是“不同”；階層關(guān)系上，團結(jié)吸納是“和”，利益訴求和價值觀念差別是“不同”；海內(nèi)外同胞關(guān)系上，同根同源的文化認同是“和”，中西文明差異是“不同”。因此，樹立和而不同的認識論是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，“和”文化為和而不同的認識論注入了智慧基因，有助于從認識上樹立和而不同的辯證思維，確保統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的正確方向。

（二）為求同存異方法論注入智慧基因

求同存異是“和”文化在方法論上的集中表現(xiàn)?！爸峦趯彯悾粚徠洚?，則混淆雜亂，反不同矣”（林希元·《易經(jīng)存疑》卷三），差異是找到共性的前提。“于不同之中，得大同之道”（蔣溥等·《御覽經(jīng)史講義》卷四），承認理解并容納差異是實現(xiàn)大同的根本之道。統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點和性質(zhì)決定了統(tǒng)戰(zhàn)本身是同與異的矛盾統(tǒng)一體，鞏固和發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，核心在于處理好和而不同的關(guān)系，正確處理好和而不同的關(guān)系關(guān)鍵在于堅持求同存異的方法論。求同存異的方法論也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神，雖然不同歷史時期統(tǒng)戰(zhàn)的同與異被賦予不同內(nèi)容，但求同存異是貫穿始終的統(tǒng)戰(zhàn)策略和方法論。比如建黨初期和大革命時期的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨擱置與國民黨的爭端和分歧，形成工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的民主革命聯(lián)盟，為打倒軍閥、推翻帝國主義而努力的求同存異；土地革命時期的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨團結(jié)工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級，實現(xiàn)反帝反封建任務的求同存異；抗日戰(zhàn)爭時期，從民族大義出發(fā)，第二次國共合作擱置爭議共同反對帝國主義的求同存異；解放戰(zhàn)爭時期的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨團結(jié)各民主黨派為打倒國民黨反動統(tǒng)治、建立新中國的求同存異；改革開放歷史新時期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，從最初的“愛國者”“勞動者”兩者聯(lián)盟，到“勞動者”“愛國者”“建設(shè)者”四者聯(lián)盟，統(tǒng)戰(zhàn)成員范圍逐漸擴大，求同存異的策略始終不變。因此，求同存異的方法論是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的關(guān)鍵和核心，“和”文化為求同存異方法論注入了智慧基因，尊重差異，善于求同，有助于協(xié)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員多樣化、復雜化、差異化的關(guān)系，凝聚各階層各領(lǐng)域智慧和力量，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)法寶最大效能。

（三）為和諧共生價值觀注入智慧基因

和諧共生是“和”文化的核心價值?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中，達到中和狀態(tài)，天地各就其位，萬物得到化育，這里的中和即指和諧?！昂汀蔽幕v和諧，在人與自然的關(guān)系上，倡導天人合一生命共同體思想，“仁者與天地萬物為一體”（《孟子·梁惠王》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）；在不同文明的關(guān)系上，倡導兼容并蓄文明共同體思想，“萬物一齊，孰短孰長”（《莊子·秋水》），萬物雖不同，卻沒有長短優(yōu)劣之分?！昂汀蔽幕岢叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的兼容并蓄精神；在國家關(guān)系上，倡導和衷共濟利益共同體和責任共同體，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”（《尚書·堯典》）。中華民族歷來主張以德為原則處理邦交關(guān)系，以國與國之間相互尊重、和平相處作為處理民族和國家關(guān)系的準則。墨子提出“今天下無大小國，皆天之邑也”（《墨子·法儀》）。國與國之間是平等的，“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也”（《墨子·天志下》）。大國不應欺負小國，國與國之間應和平相處。面對世界百年未有之大變局、中國百年未有之大飛躍，和諧之道更體現(xiàn)在對天下大同的追求。以共同體為核心構(gòu)成的人類命運共同體思想，是“和”文化精髓在國際層面的演繹。人類命運共同體拓展了統(tǒng)戰(zhàn)工作的全球視野和工作格局，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線與“和”文化高度耦合的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)和諧共生成為統(tǒng)戰(zhàn)文化在國際領(lǐng)域的價值體現(xiàn)?！昂汀蔽幕癁楹椭C共生價值觀注入智慧基因，有助于破解一些國家奉行的零和博弈、單邊主義、文明沖突論錯誤思維，厘清一些把合作共贏視為烏托邦、超現(xiàn)實主義的質(zhì)疑，畫出人類命運共同體最大同心圓。

二、“和”文化助推新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的現(xiàn)實價值

統(tǒng)戰(zhàn)法寶作用的發(fā)揮離不開統(tǒng)戰(zhàn)文化這一重要載體。特別是面對當前國際國內(nèi)各種矛盾競相迸發(fā)、彼此交織給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來的諸多挑戰(zhàn)，需要統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)揮價值，破解矛盾，化解分歧?！昂汀蔽幕平y(tǒng)戰(zhàn)文化價值發(fā)揮，集中體現(xiàn)為方向引領(lǐng)價值、凝心聚力價值、共存共生價值。

（一）方向引領(lǐng)價值

所謂方向引領(lǐng)價值，指的是在多樣性中增強一致性，在多元中實現(xiàn)主導，引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員為共同思想政治基礎(chǔ)、共同奮斗目標而聯(lián)合的根本方向?qū)蜃饔?。作為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的方向問題是關(guān)乎統(tǒng)戰(zhàn)工作能否沿著正確軌道前進的關(guān)鍵問題，因此，必須在多樣性中增強一致性，但增強的同時需要把握好度，避免過分追求一致性而走向極端?！昂汀蔽幕摹昂秃稀崩砟钣兄谠鰪娊y(tǒng)戰(zhàn)文化的方向引領(lǐng)價值，通過在多樣化的觀念中確立主導思想，特別是用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的方向，找到不同社會階層、不同利益群體、不同價值觀念的最大公約數(shù)，引導廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度的認同，共同為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興中國夢這一共同目標而努力奮斗，確保統(tǒng)戰(zhàn)工作沿著正確軌道向前發(fā)展。

（二）凝心聚力價值

所謂凝心聚力價值，指的是面對社會結(jié)構(gòu)復雜、利益格局多樣、矛盾問題凸顯，實現(xiàn)增進共識、化解矛盾、統(tǒng)一意志的凝聚功能。統(tǒng)戰(zhàn)工作法寶作用的根本體現(xiàn)就在于通過大團結(jié)大聯(lián)合，凝聚人心匯聚力量。作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要載體，統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要作用必然離不開凝心聚力價值。“和”文化“和而不同”理念有助于推動統(tǒng)戰(zhàn)文化凝心聚力價值的發(fā)揮和實現(xiàn)?！昂投煌瑒t事功無不立。通過暢所欲言而溝通認識，協(xié)調(diào)關(guān)系，是團結(jié)一致、共取事功的基礎(chǔ)。”［3］以和而不同為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，通過溝通認識、協(xié)調(diào)關(guān)系，實現(xiàn)凝心聚力價值。比如協(xié)商民主文化，通過民主協(xié)商，實現(xiàn)不同意見相互碰撞交織，通過溝通認識，兼容并蓄整合各方面優(yōu)勢資源，凝聚智慧和力量，形成化解矛盾、增進共識、統(tǒng)一意志的強大合力。

（三）共存共生價值

所謂共存共生價值，指的是面對不同文明碰撞、不同文化交融，推動統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域各個范圍、各界人士實現(xiàn)和合共存、共生共榮大團結(jié)大聯(lián)合的功能價值?！昂蛯嵣铩?，“和”是萬事萬物共存共生的根本之道?！拔幕纬桑确且辉?，非機械的，因此各處文化便各有其個性。”［4］統(tǒng)戰(zhàn)文化本身是一種多樣性文化，包含統(tǒng)戰(zhàn)成員中不同群體的文化屬性，比如政黨間形成的一黨執(zhí)政、多黨參政的新型政黨文化，民族間多元一體的民族共同體文化，宗教間的“相適應”文化，階層間的團結(jié)吸納文化，海內(nèi)外同胞聯(lián)誼文化，不同群體不同文化和諧共存，保留個性又能夠和諧共存。特別是全球化進程的持續(xù)推進，世界各國越來越成為“你中有我，我中有你”的人類命運共同體，統(tǒng)戰(zhàn)成員包含了海外廣大華人華僑，需要在中西不同文化交流中實現(xiàn)文化認同，統(tǒng)戰(zhàn)文化的包容性對于實現(xiàn)不同文明共存共生具有積極意義。同時，隨著中國影響力和話語權(quán)的逐步提高，“中國威脅論”“中國擴張論”“中國崩潰論”等一系列質(zhì)疑和誤解言論甚囂塵上，需要發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線擴大中國的朋友圈，統(tǒng)戰(zhàn)文化倡導的和衷共濟、和諧共贏理念，對于破解質(zhì)疑、實現(xiàn)世界各國不同文明共存共生具有現(xiàn)實意義。

三、“和”文化助推新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的時代意蘊

文化的建設(shè)離不開時代的需求，破解時代難題是文化建設(shè)獲得生命力和持久力的現(xiàn)實源泉。新時代新矛盾新問題，伴隨著全面深化改革的持續(xù)深入、社會主義現(xiàn)代化目標的開啟，社會階層更加多樣，人們思想更加活躍，社會矛盾更加復雜，加之國內(nèi)外一系列錯綜復雜的風險挑戰(zhàn)，比如“中國威脅論”等諸多質(zhì)疑和誤解影響著中國在世界的形象，美方挑起的經(jīng)貿(mào)摩擦破壞著國際經(jīng)濟秩序，香港“反修例”風波挑戰(zhàn)“一國兩制”、沖擊香港法治秩序等多重挑戰(zhàn)。破解新時代難題，“和”文化助推統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，需要立足“繼承”、實現(xiàn)“創(chuàng)新”、不斷“吸納”，固本強基，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局；推陳出新，以統(tǒng)戰(zhàn)文化打造多元一體文化共同體；包容共生，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建人類命運共同體。

（一）固本強基，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局

新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線實質(zhì)是一種思想引領(lǐng)，通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)做好“人”和“人心”的工作，需要立足“和”文化基因，固本強基，構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局。所謂“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局，概括起來講，是指認識上以更加宏大的戰(zhàn)略眼光和更加開闊的全局視角看待統(tǒng)戰(zhàn)工作，對象上以更大的范圍團結(jié)一切可以團結(jié)的人，范圍上以更大的廣度和深度拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)域，體制上以更加順暢的機制形成全黨重視、政府支持、全社會共同參與的工作合力。“固本強基”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，集中體現(xiàn)為對“和”文化的“繼承”。統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”基因是統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的智慧力量，構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局需要繼續(xù)繼承和鞏固統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”因子，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局。繼承傳統(tǒng)文化“大一統(tǒng)”思想，筑牢中華民族共同精神支柱，以“大一統(tǒng)”思想推動思想認識上的統(tǒng)一，筑牢“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的共同思想基礎(chǔ)；倡導“和合”思想，增強中華民族凝聚力，以“和合”思想團結(jié)一切可以團結(jié)的人，拓展“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的對象范圍；弘揚“求大同”思想，筑牢全社會共同價值基礎(chǔ)，以“求大同”思想?yún)R聚人心，形成全社會廣泛參與的最大合力。

（二）推陳出新，以統(tǒng)戰(zhàn)文化打造多元一體文化共同體

中華文化能夠綿延不斷并始終保持旺盛生命力和影響力，與其自身推陳出新、革故鼎新的特質(zhì)分不開。推陳出新是文化保持生命力的關(guān)鍵所在，也是新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的重點所在。新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線隨時代變遷而發(fā)生變化，通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)凝聚人心、匯聚力量，需要以“和”文化為依托，推陳出新，打造多元一體文化共同體。所謂“多元一體文化共同體”，指的是來自不同階層的群體在各自不同文化的基礎(chǔ)上形成共同理想追求，通過共同文化生活增強文化認同，以共同的文化精神培養(yǎng)文化共同體意識，形成同中有異、異中有同的多元一體文化共同體。新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作對象范圍逐步擴大，特別是中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習近平同志強調(diào)的“新三種人”，即新社會組織中的知識分子、留學人員和新媒體從業(yè)人員，思想活躍，個性突出，做好這部分人的統(tǒng)戰(zhàn)工作需要通過統(tǒng)戰(zhàn)文化推陳出新，以共同理想追求、共同文化生活和共同文化精神筑牢共同體意識。

“推陳出新”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，包含“挖掘”和“創(chuàng)新”兩個層面。從“挖掘”層面看，包括內(nèi)容和理論上的挖掘。內(nèi)容上需要深入挖掘統(tǒng)戰(zhàn)歷史資源，通過珍貴史料有力展現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”精髓；理論上需要挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化歷史內(nèi)涵，特別是不同歷史時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的方法，體現(xiàn)對今天的價值，既要挖掘統(tǒng)戰(zhàn)各群體、各階層的共同文化，也要挖掘個性文化，實現(xiàn)多樣性和共同性的有機統(tǒng)一，打造多元一體文化共同體。從“創(chuàng)新”層面看，包括理論、內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上多角度創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)文化理念，比如將地域文化與統(tǒng)戰(zhàn)文化相結(jié)合，增強統(tǒng)戰(zhàn)文化的親和力和感染力。內(nèi)容創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上多領(lǐng)域創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)容，比如針對統(tǒng)戰(zhàn)工作不同對象所形成的政黨文化、民族文化、宗教文化、階層文化、港澳臺海外同胞文化，需要適應新時代的發(fā)展拓展其范圍，增加其內(nèi)涵，特別是港澳臺海外同胞文化，除同胞同根同源內(nèi)涵外，創(chuàng)新提煉共同理想和共同價值，以增強文化認同，凝聚合力，激發(fā)活力。方法創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新更多適應新時代要求的統(tǒng)戰(zhàn)方法，比如“求同存異”，“同”和“異”在不同時代有不同內(nèi)涵，新時代處理好“同”和“異”的關(guān)系，需要善于求同，找到共同點并在合作中加深共同性，同時需要善于存異，新時代為實現(xiàn)中國夢的共同奮斗目標，差異和矛盾集中體現(xiàn)為建設(shè)性的，建設(shè)性的差異和矛盾對于墨守成規(guī)、主觀臆斷有著積極促動作用，善于存異有助于調(diào)動積極因素，推動改革創(chuàng)新。

（三）包容共生，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建人類命運共同體

包容性是統(tǒng)戰(zhàn)文化的基本特質(zhì)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作在新時代的重要特征之一，特別是隨著中國在世界影響力的逐漸增強，樹立世界眼光，發(fā)展新時代國際統(tǒng)一戰(zhàn)線成為必然。人類命運共同體理念的提出，既是中國共產(chǎn)黨從為世界謀大同使命出發(fā)貢獻的中國智慧，也是統(tǒng)戰(zhàn)思維在國際層面的演繹。人類命運共同體從最初的中華民族共同體到區(qū)域共同體到亞太共同體再到人類命運共同體，范圍逐漸擴大，維度逐漸擴展，是中國特色社會主義五位一體布局在國際層面的拓展，是包含利益共同體、責任共同體、文明共同體、社會共同體、生命共同體五位一體的系統(tǒng)統(tǒng)一，是“和”文化中“天下大同”“和諧共贏”“兼容并蓄”“和衷共濟”“天人合一”理念在國際層面的演繹。然而，西方一些負面輿論質(zhì)疑、曲解甚至妖魔化中國提出的理念，以烏托邦論質(zhì)疑和諧共贏理念，以帝國論曲解大一統(tǒng)思想，以霸權(quán)主義、文明沖突論看待國家關(guān)系。推動構(gòu)建人類命運共同體是新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的新內(nèi)容。構(gòu)建人類命運共同體，需要以統(tǒng)戰(zhàn)文化消解質(zhì)疑和誤會，在“和”文化基礎(chǔ)上吸納世界各國多樣文明，實現(xiàn)不同文明的理性溝通、互融互鑒、包容共生。

“包容共生”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，包括“吸收”和“生發(fā)”兩個層面。從“吸收”層面看，主要表現(xiàn)為兩個方面，一是通過借鑒吸收世界各國的有益做法，推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)；二是通過認識和了解各國文化傳統(tǒng)，吸收各國敘事方式，以各國易于接受的表達方式講述統(tǒng)戰(zhàn)故事。以我國的政黨制度為例，一方面，我國的政黨制度是在特定土壤中生長起來的、獨具特色的新型政黨制度，不同于現(xiàn)存世界各國實行的政黨制度，具有自身獨特屬性。但與此同時，我國的政黨制度同世界政黨制度一樣，具有政黨制度發(fā)展的普遍規(guī)律，如何更好地發(fā)揮政黨制度的效能，需要吸收借鑒國外政黨成功做法，建設(shè)好團結(jié)合作、民主協(xié)商政黨文化的同時，發(fā)展好相互監(jiān)督、相互鞭策的政黨文化。另一方面，以西方國家認定的標準衡量我國的新型政黨制度，一定程度上存在誤解和質(zhì)疑，這就需要吸收世界政黨話語表達方式，以各國易于接受的方式推動世界政黨間交流合作、互學互鑒，建立國際新型政黨關(guān)系，形成有益于世界政黨健康發(fā)展的政黨文化。從“生發(fā)”層面看，主要指的是通過不同領(lǐng)域文明交流找到共同追求的價值，進而生發(fā)出適用不同文明的共同文化。以海內(nèi)外僑胞為例，豐富的華人華僑資源是推動中華文明與當?shù)匚拿鹘涣骰ヨb的優(yōu)勢所在，也是構(gòu)建人類命運共同體的橋梁紐帶，華人華僑秉承中西，既有對中華文明的深刻認知，又有對西方文明的融合認可，實現(xiàn)二者相融相合，進而生發(fā)出符合人類共同價值追求的共有文明，為世界各國人民所接受和認可，推動人類命運共同體的理念認同和現(xiàn)實構(gòu)建。