●苠 齋

魯桓公六年（公元前706年），楚國(guó)入侵隨國(guó)，還沒怎么打就派人議和，并且故做一副軍容不整的樣子，假意示弱，以麻痹對(duì)手。幸而隨侯手下有個(gè)賢臣季梁，這位定海神針般的肱股大臣義正辭嚴(yán)地提醒國(guó)君，勿因?qū)Ψ街鲃?dòng)議和而掉以輕心，只有恪守正道，“修政而親兄弟之國(guó)”，才能有望幸免于劫難。隨侯聽了大為震動(dòng)，懼而修政。

小國(guó)在大國(guó)之側(cè)求生存，常懷憂懼，勵(lì)精圖治，這倒也可以理解。可是，強(qiáng)國(guó)也時(shí)刻提防，唯恐不久的將來要大難臨頭。

鄭莊公時(shí)的鄭國(guó)，儼然春秋初期第一大國(guó)。魯隱公十一年（公元前712年），鄭和齊、魯聯(lián)合伐許。明明是打了勝仗、占據(jù)鄰國(guó)土地，這位雄主在戰(zhàn)后告誡留守許國(guó)的大臣時(shí)，言語之間反倒充滿了對(duì)自己國(guó)家的深深憂慮：

“吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？”

“王室而既卑矣，周之子孫日失其序……天而既厭周德矣，吾豈能與許爭(zhēng)乎！”

周室東遷之后江河日下，威風(fēng)不再，或許在鄭莊公的眼中，鄭作為周天子的同姓諸侯，也已失去了老天的眷顧，那么，他對(duì)未來的恐懼和擔(dān)憂也可說是在情理之中。然而，我們從《尚書》《詩經(jīng)》等等那些中華民族的早期文獻(xiàn)中看到，即使事業(yè)蒸蒸日上的開國(guó)創(chuàng)業(yè)之君或者承平時(shí)代的太平天子，也時(shí)時(shí)處處小心翼翼，常懷“戒慎恐懼”之心。

大禹留給夏朝子孫的遺訓(xùn)：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”我面對(duì)天下百姓，緊張得就像用快要腐爛的繩索駕著六匹馬拉的大車，怎么能不提心吊膽、充滿敬畏呢？

周武王即位三天后，姜尚為他講古圣王之道，武王聽罷，“惕若恐懼，退而為戒書”，把古書上的箴言銘刻在宮室的角角落落，銘刻在劍、弓、矛等日用的兵器上。

《易經(jīng)》處處講趨利避害、如何在困境中自處的道理，如“君子以恐懼修省”；《禮記》上說“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”；《詩經(jīng)·小雅·小旻》則說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”……古人強(qiáng)調(diào)在治理國(guó)家和日常生活中保持“戒慎恐懼”的例子，在傳統(tǒng)經(jīng)典中俯拾即是，不勝枚舉。

統(tǒng)治者這憂慮和戒懼背后，是明確而深刻的自省精神和自我管理、自我改善的意識(shí)。他們懂得畏懼天命和民意，保持“戒慎恐懼”的心態(tài)，而不是妄自尊大，以為握有至高無上的權(quán)力即可壓制和解決一切，從而認(rèn)真執(zhí)政，不敢懈怠，不敢放縱私欲、為所欲為。歷史證明，那些強(qiáng)大昌盛的朝代，或者歷朝歷代那些相對(duì)繁榮、安定的時(shí)期，君主必然有這份敬畏之心和自省精神，而君主不再“戒慎恐懼”、不能自我管理之時(shí)，也就到了王朝末路、走向滅亡的階段。

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！本臀覀儸F(xiàn)代人而言，“戒慎恐懼”，意味著生活中多一份克制和檢點(diǎn)，對(duì)可能的危機(jī)保持警醒，對(duì)未來有一份長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算——健康時(shí)，記得督促自己活動(dòng)和鍛煉，不在電腦前久坐，不抱著手機(jī)躺在床上熬夜；離考試還遠(yuǎn)的時(shí)候，努力學(xué)習(xí)，假期作業(yè)早早完成，不必等到開學(xué)前臨時(shí)抱佛腳；年輕工作時(shí)，努力攢錢，用心理財(cái)，不必等老去之后和疾病來時(shí)捉襟見肘、窘迫絕望……這應(yīng)該也是很有必要的吧！