□ 潘 娜

說(shuō)唱藝術(shù)作為我國(guó)民間藝術(shù)的一大部類， 是傳承歷史文化、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要藝術(shù)品種，在我國(guó)有不下400 種說(shuō)唱品種。這些藝術(shù)品種依托各地的方言、習(xí)俗， 借鑒各類文化傳統(tǒng)門類的營(yíng)養(yǎng)， 衍化出了豐富多彩的劇目劇種。 但隨著近年來(lái)多元文化浪潮的沖刷， 這一傳統(tǒng)藝術(shù)門類的境遇遭受嚴(yán)重的沖擊， 其原本依托的受眾群體開(kāi)始瓦解。 “長(zhǎng)沙彈詞” 作為說(shuō)唱藝術(shù)中的一種藝術(shù)品種， 同樣面臨著這樣的尷尬。

一、 歷史闡微

長(zhǎng)沙彈詞主要流行于湖南的湘水、 資水流域的長(zhǎng)沙、 益陽(yáng)、湘潭、 株洲、 瀏陽(yáng)等地， 起源于“道情”， 用方言說(shuō)唱， 因此也有人將其稱為“長(zhǎng)沙道情”。 《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝卷》 中轉(zhuǎn)載了清代楊恩壽在《坦園文錄》 中對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的記載： “以鼓板唱道情” “惟妙惟肖”， 并介紹了明清以后的長(zhǎng)沙彈詞演出形式——多為一人自彈月琴說(shuō)唱， 后有了兩人對(duì)唱， 即一人彈月琴伴唱，一人以漁鼓筒板和小錢擊節(jié)， 而演出的內(nèi)容則以“勸世文” 居多。其說(shuō)唱特點(diǎn)以及唱腔形式皆具有顯著的地方特點(diǎn)。 20 世紀(jì)20 年代， 長(zhǎng)沙彈詞逐漸進(jìn)入書(shū)場(chǎng)、 茶館， 形成了“坐棚” 演唱的藝術(shù)形式， 這一表演形式使其可以講唱一些中長(zhǎng)篇的故事， 也使得這一民間藝術(shù)形式開(kāi)始了其依托于“茶館文化” 的發(fā)展史。

二十世紀(jì)四五十年代， 由于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革， 長(zhǎng)沙彈詞一度無(wú)書(shū)可說(shuō)， 在市區(qū)內(nèi)僅有一處供民間藝人演出的場(chǎng)所——火宮殿書(shū)場(chǎng)， 而其他散居的藝人只能進(jìn)行走街串巷的流動(dòng)賣藝。

長(zhǎng)沙彈詞發(fā)展的一個(gè)高峰期是在上個(gè)世紀(jì)九十年代。 隨著當(dāng)時(shí)電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 長(zhǎng)沙彈詞中的傳統(tǒng)曲目通過(guò)電視手段再現(xiàn)于大眾面前， 使得這種充裕著長(zhǎng)沙特有里巷氣息的曲藝曲種有了復(fù)蘇的契機(jī)。 特別是通過(guò)著名長(zhǎng)沙彈詞盲老藝人彭延昆先生的努力，使得這一曲種終未成絕響。 彭延昆在精心繼承前輩演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上， 規(guī)范整理了長(zhǎng)沙彈詞的“九板八腔” “十八套曲” “方言十三轍”； 而唱腔上不拘泥于門戶之見(jiàn)， 融會(huì)了湘劇高腔、 昆曲、小調(diào)、 山歌等多種演唱音樂(lè)元素，形成了獨(dú)具一格的彭派， 大大豐富和發(fā)展了長(zhǎng)沙彈詞的演唱藝術(shù)。

二、 現(xiàn)狀與困境

從“長(zhǎng)沙彈詞” 的生存現(xiàn)狀上來(lái)看， 我們不難發(fā)現(xiàn)， 今天的這一民間曲藝曲種面臨著這樣的生存狀態(tài)： 由于新媒體介入， 人們?cè)诮邮苄蕾p對(duì)象時(shí)， 有了更多主體選擇權(quán)。 當(dāng)下的長(zhǎng)沙彈詞所面臨的困境表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

其一， 長(zhǎng)沙彈詞作為一個(gè)有著300 年歷史沉淀的傳統(tǒng)曲種，其產(chǎn)生之初的歷史環(huán)境與今天有著巨大的差異。 曲種的表演方式、表達(dá)內(nèi)容、 受眾群體以及傳播媒介， 與當(dāng)下多媒體、 多元化的社會(huì)文化節(jié)奏都顯得有些格格不入。隨著新舊欣賞主體的交替， 我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于長(zhǎng)沙彈詞這種民間藝術(shù)的認(rèn)知度在逐漸下降。

其二， 新傳承群體的銳減。2016 年11 月彭延昆先生的去世，宣告著長(zhǎng)沙彈詞的發(fā)展再次陷入迷惘。 彈詞藝人的培養(yǎng)不是一蹴而就的過(guò)程， 每一位彈詞藝人在學(xué)習(xí)這一藝術(shù)時(shí)， 必然要經(jīng)過(guò)地方語(yǔ)言文化、 民俗藝術(shù)、 曲種系統(tǒng)等多方面的浸潤(rùn)。 今天的長(zhǎng)沙彈詞藝術(shù)在內(nèi)容的表達(dá)和表現(xiàn)形式上， 與新文化環(huán)境中產(chǎn)生的受眾和傳承者有了一定的隔閡。 受眾欣賞群體的流失必然會(huì)帶來(lái)傳承群體的集體性“逃離”。

其三， 地區(qū)語(yǔ)言的變異化發(fā)展， 在一定程度上阻滯了長(zhǎng)沙彈詞傳承和被接受。

《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》 中， 對(duì)曲藝的釋義是： “中國(guó)音樂(lè)體裁中的一種， 具有以敘述性為主， 兼有抒情性與語(yǔ)言音調(diào)密切集合的音樂(lè)特征……由于各曲種所操方言不同， 因此曲藝音樂(lè)不僅有多種多樣的曲調(diào)， 又各有濃郁的地方特色?！?語(yǔ)言是曲藝發(fā)展的基礎(chǔ)。 曲藝藝術(shù)產(chǎn)生之初就以“聲曲結(jié)合” 的典型特點(diǎn)，為大眾所接受。 隨著文化交流和多元化的發(fā)展， 以“長(zhǎng)沙話” 為本地語(yǔ)言的新長(zhǎng)沙人， 在語(yǔ)言的表達(dá)上也有新的變異。 許多湘語(yǔ)的舊式詞語(yǔ)被取代， 甚至流失。長(zhǎng)沙彈詞傳統(tǒng)劇目中的某些特定表達(dá)， 放置于當(dāng)下的欣賞主體上，出現(xiàn)了文化隔閡。

三、 口述史視域下的傳承選擇

作為一項(xiàng)在當(dāng)下還“活著”的民間藝術(shù)， “長(zhǎng)沙彈詞” 要發(fā)展和傳承必須依托多元的傳承手段。在傳承手段上與時(shí)代節(jié)奏相契合，通過(guò)多種方式的傳承載體， 使傳統(tǒng)的“長(zhǎng)沙彈詞” 能被更多的人接受， 甚至通過(guò)對(duì)其“非審美功能”的發(fā)掘， 進(jìn)一步深化其“審美功能” 的價(jià)值。 鑒于此， 筆者認(rèn)為對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的研究與傳承選擇可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

其一， 通過(guò)歸納整理和總結(jié)長(zhǎng)沙彈詞相關(guān)資料的方法， 對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)研究， 從理論上提升長(zhǎng)沙彈詞唱腔的系統(tǒng)性和完整性。

隨著民間藝人的消失， 長(zhǎng)沙彈詞的演出變得越來(lái)越稀有， 對(duì)于唱腔文本保護(hù)也越來(lái)越迫在眉睫。 將碎片化的音響、 圖片和文本搶救性進(jìn)行收集， 不僅能對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的本體研究提供較為完備的資料， 而且對(duì)分析其社會(huì)功能、 可傳承性和歷史局限性有著重要意義。同時(shí)， 亦可為探索長(zhǎng)沙彈詞搶救、保護(hù)和傳承等方面的具體實(shí)施措施提供重要的保障， 為長(zhǎng)沙彈詞新時(shí)期的發(fā)展注入新的活力。

其二， 以民族音樂(lè)學(xué)和口述史為主要研究方法， 對(duì)“活的”長(zhǎng)沙彈詞進(jìn)行民間屬性和生態(tài)研究。

英國(guó)歷史學(xué)家保羅·湯普遜在《過(guò)去的聲音——口述史》 一書(shū)中提到： “口述史為歷史學(xué)帶來(lái)的變化在于拓寬了研究范圍……它把歷史引入全體， 同時(shí)把群體引入歷史， 使得各階層的人們建立起了聯(lián)系?！?通過(guò)口述史的角度，對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行非文本的記錄。 從“動(dòng)態(tài)” 和“活化石” 的角度解析這一傳統(tǒng)藝術(shù)的存在意義。

其三， 尋找可行性傳承對(duì)策。

所有對(duì)長(zhǎng)沙彈詞的研究， 最終的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)它的傳承與保護(hù)， 進(jìn)而對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑提出新的對(duì)策。 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、 社會(huì)關(guān)系的改變，作為傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)沙彈詞其生存的文化、 社會(huì)土壤也發(fā)生了巨大的改變。 這種改變必然會(huì)使得原有的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)生“水土不服”的境遇。 從大的文化環(huán)境視角看，多元化的藝術(shù)環(huán)境是今天不得不面對(duì)的文化氛圍。 在強(qiáng)調(diào)文化共通、 交流對(duì)話的同時(shí)， 認(rèn)同各民族文化的“差異性”， 是保存“多元性” 的基礎(chǔ)。 而傳統(tǒng)音樂(lè)中保留的這種“差異性”， 是通過(guò)歷史的沉淀積累下來(lái)的， 它代表著一種民族文化的認(rèn)同感。

筆者認(rèn)為以歷史為背景， 以時(shí)代為依托， 長(zhǎng)沙彈詞的發(fā)展和傳承可以有新的思路。

第一， 以高校教學(xué)平臺(tái)為依托， 將本土藝術(shù)引入高校專業(yè)音樂(lè)教學(xué)課程。 通過(guò)引入“民間藝人” 進(jìn)入課堂的教學(xué)方式， 將“口傳心授” 的藝術(shù)傳承規(guī)律，“原汁原味” 的民間音樂(lè)元素， 更準(zhǔn)確、 鮮活地表達(dá)出來(lái)。 長(zhǎng)沙彈詞的發(fā)展要保證其一定的學(xué)術(shù)性和純正度， 高校的教學(xué)式傳承是可以起到一定作用的。 通過(guò)高校對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承氛圍的整體把握，將民間藝人請(qǐng)入高校的教學(xué)課堂，用“口述史” 的方式使新一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有更為親切和感性的認(rèn)識(shí)， 讓書(shū)本和史料上記載的知識(shí)通過(guò)親歷者的講述更具帶入感，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從理論走向?qū)嵺`。 這種形式既增強(qiáng)了對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同， 同時(shí)也拓寬了對(duì)民間藝術(shù)的接受層。

第二， “物化” 和“活化”長(zhǎng)沙彈詞， 建立長(zhǎng)沙彈詞文字、音像、 圖片的數(shù)據(jù)庫(kù)， 以科研和學(xué)術(shù)研究為依托， 為長(zhǎng)沙彈詞的發(fā)展奠定系統(tǒng)化和理論化的發(fā)展基礎(chǔ)， 并在此基礎(chǔ)上借助多種媒體的力量推廣這一民間藝術(shù)。

在自媒體蓬勃發(fā)展的今天，人們獲取文化信息的手段發(fā)生了巨大的改變， 長(zhǎng)沙彈詞可以依托這種改變?cè)俅巫呷搿叭巳褐小?。例如?建立自媒體的公眾推送（如微信公眾號(hào)、 APP 等）， 將“長(zhǎng)沙彈詞” 的歷史軼事通過(guò)具有可看性的文字推送給大眾， 讓它再次回歸于人們的視野； 建立視頻音響的媒體推送， 將傳統(tǒng)的長(zhǎng)沙彈詞作品用更為便捷和高速的方式傳播給大眾。 同時(shí)， 還可以以“微課堂” 的形式， 對(duì)這一民間藝術(shù)進(jìn)行專題式的講座和討論。 這樣， 長(zhǎng)沙彈詞的歷史、 傳承以及創(chuàng)作理論就有了可以依托的探討平臺(tái)。

第三， 發(fā)掘、 整理長(zhǎng)沙彈詞的藝術(shù)特點(diǎn)， 進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。 傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的創(chuàng)作有其特定的創(chuàng)作方式， 通常其表演者即為其創(chuàng)作者。 大多數(shù)情況下會(huì)依據(jù)其本身劇種的創(chuàng)作傳統(tǒng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方式可以更大程度地保留其傳統(tǒng)藝術(shù)的“原汁原味”。 筆者認(rèn)為在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，通過(guò)挖掘長(zhǎng)沙彈詞的藝術(shù)核心特征， 將其與當(dāng)下其他藝術(shù)進(jìn)行綜合性的融合， 從而喚醒人們對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的新認(rèn)識(shí)。 如與舞蹈藝術(shù)、 繪畫藝術(shù)的結(jié)合。

當(dāng)然， 在發(fā)掘和創(chuàng)新過(guò)程中要把握“度”， 不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的革新過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)一些誤解與偏差。

一種是完全的保守， 恨不能將傳統(tǒng)藝術(shù)一直保留在其相對(duì)原始的文化生存環(huán)境中。 不得不說(shuō)這種保存對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的“純度”的保護(hù)是非?？煽康模?但在實(shí)際操作中卻有一定困難， 這個(gè)困難主要表現(xiàn)為“原生文化環(huán)境” 難以復(fù)制。 眾所周知， 傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響。 在信息高度發(fā)展的今天， 人為地要求某一地區(qū)完全不顧社會(huì)發(fā)展的速度，保留其所謂的文化“清純”， 似乎有些不太可能。 而以長(zhǎng)沙彈詞為例， 由于其產(chǎn)生之初本來(lái)就與市井文化息息相關(guān)， 在發(fā)展和傳承過(guò)程中必然會(huì)受到市民審美情趣以及城市文化的影響， 不斷吸收當(dāng)下文化因子就成為了一種必然，甚至?xí)S著市民階層的審美選擇不斷有所取舍。

另一類發(fā)掘和創(chuàng)新則是以帶入現(xiàn)代氣息的創(chuàng)作為主體。 這類創(chuàng)新可以使更多的人認(rèn)識(shí)和接觸到傳統(tǒng)藝術(shù)。 但由于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的深度良莠不齊， 有時(shí)往往會(huì)導(dǎo)致“畫虎不成反類犬” 的尷尬， 更有甚者則會(huì)以傷害傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)為代價(jià)。 在長(zhǎng)沙彈詞的藝術(shù)創(chuàng)新中， 此類情況也是不得不注意的。 如何在傳承與創(chuàng)新中既保留傳統(tǒng)長(zhǎng)沙彈詞的文化內(nèi)核，同時(shí)又能讓更多的人認(rèn)識(shí)、 了解，以至于喜歡這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是其創(chuàng)新過(guò)程中需要解決的問(wèn)題。

音樂(lè)學(xué)家郭乃安先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “傳統(tǒng)是一條河”。 這條河流是需要不斷匯聚溪流才能壯大的。文化環(huán)境、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)環(huán)境的改變， 都會(huì)對(duì)這條河流產(chǎn)生影響。 中國(guó)幾千年文化的傳承就是在這樣一種動(dòng)態(tài)中尋找的平衡，沉淀出了它的文化內(nèi)核。 長(zhǎng)沙彈詞作為一種承載過(guò)歷史潮流變化、文化環(huán)境洗禮的傳統(tǒng)藝術(shù)， 其內(nèi)涵本來(lái)就帶有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的特質(zhì)， 如何在當(dāng)下面對(duì)困境、 如何在困境中尋求其傳統(tǒng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力， 這些都是今天音樂(lè)學(xué)工作者和民間傳統(tǒng)藝人不得不面對(duì)的選擇。 而這些選擇終將以“文化自信” 的大眼界為背景， 以互聯(lián)網(wǎng)+ 的大環(huán)境為氛圍， 形成其新時(shí)代的文化內(nèi)涵。