趙景磊，郭玉成

（1.上海交通大學(xué)體育系，上海200240；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

自明清武術(shù)拳種、流派開始繁榮，至當(dāng)代“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種為129個［1］。梅花拳是我國優(yōu)秀武術(shù)拳種之一，兼具組織傳播和民間信仰特征，于2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中華人民共和國成立以來武術(shù)快速發(fā)展?fàn)顩r，以競技武術(shù)為主，社會武術(shù)、武術(shù)科研、青少年武術(shù)協(xié)同發(fā)展［2］。自20世紀(jì)80年代以來，梅花拳在全國武術(shù)挖掘整理工作中重現(xiàn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中受到重視，在傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象及被動現(xiàn)代化過程中逐漸變化。為深入了解梅花拳的傳承與發(fā)展，筆者于2017年2月和8月前往梅花拳代表性傳承地河北省平鄉(xiāng)縣、廣宗縣、威縣，山東省菏澤市，河南省內(nèi)黃縣、清豐縣等地調(diào)研、考察與訪談，其中對河北省平鄉(xiāng)縣進行2次考察，共訪談梅花拳傳人17位（按照A～Q進行編號），對其中3位梅花拳傳人進行了2次訪談，整理訪談錄音資料共20余萬字。本文基于身份認(rèn)同視角，揭示梅花拳組織傳播與傳承現(xiàn)狀，提出促進梅花拳良性發(fā)展的策略，為傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的當(dāng)代發(fā)展提供借鑒。

身份認(rèn)同是基于個體對自身角色歸屬認(rèn)知而產(chǎn)生的對族群或個體的情感和行為，是明確“我是誰”“我們是誰”的核心問題。身份認(rèn)同是西方文化研究領(lǐng)域的一個重要概念，早期以哲學(xué)研究范式為主［3］，后逐步被引入社會科學(xué)研究領(lǐng)域。近年來，身份認(rèn)同概念在體育領(lǐng)域的運動員、體育工作者、體育教師、民間體育組織等相關(guān)的研究中逐步受到重視。對于一個民族而言，“身份認(rèn)同體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力，其特性一旦形成，比起政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)更不容易改變，具有極強的穩(wěn)定性”［4］。對于長期形成的武術(shù)習(xí)練群體而言，身份認(rèn)同也是門內(nèi)成員依存與組織傳承的前提條件。在武術(shù)拳種組織傳承的研究領(lǐng)域，當(dāng)前已有學(xué)者從族群、共同體、門戶、社團等視角切入，但缺少聚焦于身份認(rèn)同對組織特征與傳承機制影響的研究，而該理論已被應(yīng)用于文化研究并形成共識。

梅花拳在傳統(tǒng)文化的熏陶下傳承，并形成自有、獨特的文化特性。這一特性具有穩(wěn)定性，但也存在波動性。從歷時性的角度看，文化在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承中存在一定的差異性。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不是簡單地從傳統(tǒng)直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代，現(xiàn)代和傳統(tǒng)不是非此即彼的對立存在［5］，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的一部分，是置身于傳統(tǒng)文化根基之中的。雖然梅花拳的傳承在歷史的發(fā)展中形成了較為穩(wěn)定的、體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同特征，但在當(dāng)代社會仍展現(xiàn)出新的特征，具有時代特色而有別于傳統(tǒng)的傳承模式，這也是本文的研究起點。

1 梅花拳傳承中身份認(rèn)同由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷

1.1 交往對象：由以熟人為主到生人增多

個體的自我定位與其交往對象有關(guān)。在梅花拳傳承中門內(nèi)弟子注重交流與溝通，這體現(xiàn)在門內(nèi)組織的集體活動中，如集體展示技藝的“亮拳”活動［6］和祭祖活動等都是梅花拳門內(nèi)弟子交流的重要方式。非組織性的門內(nèi)交流也很多，“飄貼”即其中的一種，即在區(qū)域相距較遠的梅花拳弟子之間可通過傳遞拜師貼的方式成為師徒，以增強區(qū)域間的交流與互動。此外，梅花拳的“串場”也是極具特色的門內(nèi)弟子交流方式，即梅花拳弟子到不同區(qū)域或師承的拳場交流切磋，取勝之人并不是簡單贏得了榮譽，還承擔(dān)技法傳承的責(zé)任。如梅花拳傳人A所說，“假如一個梅花拳師父來我這邊交流把我的一個弟子打敗了，我的弟子不管自己的輩分大小都要馬上向?qū)Ψ叫卸Y，而且是行大禮，這個時候來‘串場’的人必須要把自己的功法傳授給我的徒弟”。

梅花拳在傳承中有注重不同區(qū)域、不同師承門內(nèi)弟子交流的傳統(tǒng)，但相較現(xiàn)代而言，在傳統(tǒng)的梅花拳門內(nèi)弟子交流中更多的是熟人間的交流與互動，身份認(rèn)同的依存對象以熟人為主。不同師承尤其是區(qū)域相距較遠的弟子之間大范圍的交流互動受制于社會條件，更多的還是小范圍的以血緣、地緣等關(guān)系為主的熟人間的交往。以“飄貼”為例，梅花拳傳人A認(rèn)為：“有的梅花拳師徒一輩子不見面，這也是‘飄貼’的一個特征?！薄帮h貼”使相距較遠的梅花拳弟子成為師徒，但仍然很難達到全面交流的效果。在現(xiàn)代傳承中，更多梅花拳弟子從生人開始相識與交流。梅花拳傳人E認(rèn)為：“梅花拳門內(nèi)弟子現(xiàn)在去哪做生意、旅游、工作都會去主動聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拿坊ㄈ茏樱挥谜J(rèn)識對方，在微信群里一說就會有人主動告訴你在這個地方哪里有練梅花拳的大場，雖然之前沒見過，過去一聊就熟悉了。”陌生人之間的交往增多在梅花拳弟子參與的集體活動中有更為直觀的表現(xiàn)。以河北平鄉(xiāng)縣后馬莊村每年的祭祖活動為例，近年來在數(shù)萬人參加的祭祖活動中有很大比例來自全國各地，甚至有很多海外梅花拳弟子也前來參加，而在交通不便的年代，前來參加活動的主要是平鄉(xiāng)縣和周邊地區(qū)的梅花拳弟子［7］。且隨著人口流動性的增強，梅花拳在海外傳播也非常迅速，2002、2005和2007年共有138名歐洲梅花拳弟子到中國參加河北老家尋根、梅花拳研討會等活動［8］。在當(dāng)代信息社會中，“飄貼”方式逐漸退出歷史舞臺，跨區(qū)域交流增多，交流方式逐漸多樣化，為越來越多的梅花拳弟子提供了更多的交往機會。

1.2 維護機制：由個體主導(dǎo)到協(xié)會填補

梅花拳的傳承在歷史的發(fā)展中形成了一套具有自身特色的維護機制，以師徒制為主導(dǎo)。在師徒制的傳承中，其主要特點是師父的權(quán)威性和主導(dǎo)性，師父在處理以其為中心的門內(nèi)事務(wù)時具有絕對的話語權(quán)。在整個梅花拳門內(nèi)事務(wù)的處理中，以師父和區(qū)域為主導(dǎo)所形成的不同亞群體之間有“文場領(lǐng)導(dǎo)武場”（梅花拳兼有文場和武場是其區(qū)別于其他武術(shù)拳種的一個重要特征）的慣例，即由培養(yǎng)具有“大將”之才、學(xué)文的文場弟子統(tǒng)一組織、管理門內(nèi)事務(wù)［9］。但相對而言，在整個梅花拳組織群體中并未形成絕對統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)層，且并非每個有梅花拳組織的地方都同時具備文場和武場。

梅花拳的當(dāng)代傳承除師徒制外，協(xié)會制也是重要的維護方式。梅花拳協(xié)會在20世紀(jì)90年代前后相繼成立。自1991年平鄉(xiāng)縣成立梅花拳協(xié)會，之后威縣、邢臺、廣宗等梅花拳發(fā)展較好的地區(qū)、縣紛紛成立梅花拳協(xié)會［10］。20世紀(jì)80年代，梅花拳開始在山東各高校得到發(fā)展。1984年山東大學(xué)成立梅花拳協(xié)會，經(jīng)過幾十年發(fā)展，山東幾十所高校均成立了協(xié)會［11］。此外，海外地區(qū)也設(shè)立了梅花拳協(xié)會。以梅花拳在歐洲傳播為例，截至2012年，以巴黎為中心的歐洲協(xié)會有20多個地區(qū)分會500多名會員，主要分布在法國、意大利、瑞士等3個國家［8］。從梅花拳協(xié)會的功能看，以邢臺地、市級武術(shù)協(xié)會的主要工作為例，主要包括挖掘整理武術(shù)史料、管理民間武術(shù)、參加各類武術(shù)比賽、領(lǐng)導(dǎo)地市級的武術(shù)普及和開展全民健身［12］。梅花拳協(xié)會在組織梅花拳活動中也發(fā)揮了重要作用。梅花拳傳人E認(rèn)為：“各地協(xié)會也會舉辦活動，以河北、山東、河南為例，以市為單位會成立梅花拳協(xié)會，按期舉辦相關(guān)活動以加強門內(nèi)弟子交流?！泵坊ㄈ瓍f(xié)會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)有助于對習(xí)練群體的組織和接收指導(dǎo)，也進一步鞏固了梅花拳弟子注重交流的傳統(tǒng)。

1.3 行為意向：由人情維護到利益傾向

梅花拳的傳統(tǒng)傳承中成員之間注重人情維護是行為意向的重要特征，這體現(xiàn)在其“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式中。傳統(tǒng)武術(shù)“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式普遍存在，主要用于拉近成員之間的親近感，也是人際交往中的重要原則。在“模擬血緣關(guān)系”的交往方式中，重人情、輕利益。以技法相傳為例，在傳統(tǒng)的梅花拳傳承中，集體成員普遍認(rèn)為師父類似于父親，師兄、師弟、師爺、師叔等也都模擬真實倫理關(guān)系論序，梅花拳講究“天下梅花是一家”，海內(nèi)外所有的梅花拳弟子都按照梅花拳“百字輩”［13］排序，都能以輩分論大小。技法相傳也是不能收取費用的，因為按照傳統(tǒng)觀點，父親教授自己的兒子拳法收取費用是不合乎倫理關(guān)系的。梅花拳傳人A認(rèn)為：“我們傳承梅花拳都是義務(wù)的，不會收拜師費，傳拳也不收費。”

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)梅花拳弟子仍堅持重人情、輕利益，但也已開始出現(xiàn)重利益的現(xiàn)象。如通過成立梅花拳的培訓(xùn)機構(gòu)或?qū)W校收取費用，以及傳拳收費。通過傳授拳技取得利益并不能完全被認(rèn)定為一種退步或不好的現(xiàn)象，在促進梅花拳傳承的基礎(chǔ)上滿足個人的利益無可厚非，這只是在新的社會背景下所產(chǎn)生的新的傳承方式。以訪談對象梅花拳傳人O為例，O是某中學(xué)的外聘體育教師，主教學(xué)生梅花拳，每個月薪資不足1 000元，堅守多年，雖然從某個角度看屬于依靠教授梅花拳收費，卻是在收入極低的情況下促進了梅花拳的傳承。梅花拳傳人A認(rèn)為：“辦一個專門的機構(gòu)，我要養(yǎng)活工人、老師，那我要收費，因為不收費這個機構(gòu)就難以維持運營?！碑?dāng)然，培訓(xùn)機構(gòu)的學(xué)習(xí)人員不是或還未成為梅花拳弟子，這也和傳統(tǒng)的梅花拳傳承方式有區(qū)別。在梅花拳門規(guī)“五戒”中就明確規(guī)定“不許打拳賣藝”［14］，在收費模式下培養(yǎng)出的梅花拳弟子的身份認(rèn)同模式區(qū)別于“模擬血緣關(guān)系”下培養(yǎng)出的梅花拳弟子，其親近感和認(rèn)同感不同。

1.4 規(guī)范模式：由嚴(yán)格要求到自由顯現(xiàn)

梅花拳傳承中身份認(rèn)同的規(guī)范模式包括門內(nèi)關(guān)系間的禮治和行為模式的規(guī)訓(xùn)，在梅花拳的傳統(tǒng)規(guī)范方式中有較為嚴(yán)格的要求［15］。以拜師入門為例，在梅花拳傳統(tǒng)的拜師中有嚴(yán)格的程序要求。①梅花拳入門要經(jīng)過長時間的考察，“三師調(diào)教”［16］是梅花拳傳統(tǒng)特點的體現(xiàn)。梅花拳傳人A認(rèn)為：“梅花拳的引師首先是他對你要有了解，不然他也不會把你引進門，送師是引師引進門后，他了解被引進人的情況，但被引進人不一定對要拜的師父有足夠的了解。送師一般會對要拜的師父比較了解，他會知道哪一個師父比較合適，然后通過梅花拳特殊的儀式把你送到要拜的師父那里去?！雹诿坊ㄈ腴T儀式有嚴(yán)格的程序和要求。梅花拳傳人D認(rèn)為：“在山東那邊傳統(tǒng)的拜師禮節(jié)比較隆重，如拜師要有引師，所有的事情跟師父要先商量好，拜師當(dāng)天徒弟要頭頂拜師貼，從師父門口一步磕一個頭，一直磕到師父跟前?！痹趪?yán)格的程序和規(guī)范儀式下經(jīng)過長時間考察，對于非誠心加入以及不符合梅花拳門內(nèi)要求的人員進行篩選，使得最終能夠“入門”的梅花拳弟子間凝聚力和認(rèn)同感更強。

在當(dāng)代社會，梅花拳包括拜師儀式在內(nèi)的規(guī)范模式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變的傾向，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，訪談對象對于現(xiàn)在梅花拳規(guī)范模式的自由化均有所察覺。例如，梅花拳傳人L認(rèn)為：“現(xiàn)在改變挺大的，很多拜師（儀式）都淡化了，以前拜師從入門到正式拜師中間有比較多的考察和繁瑣的程序，現(xiàn)在有的徒弟和師父聊一聊、磕個頭就算拜師了。”有關(guān)魯西南地區(qū)梅花拳傳承的調(diào)研［17］也發(fā)現(xiàn)了此類現(xiàn)象，包括近年來梅花拳的拜師程序被大量刪減，且存在“拜師不學(xué)藝”的現(xiàn)象，并了解到某位梅花拳拳師入門弟子達1 300余人，真正跟師學(xué)藝的不足1/10，很多人拜師入門只是為了“好辦事，拓路子”。規(guī)范模式自由化現(xiàn)象的出現(xiàn)使梅花拳門內(nèi)弟子的認(rèn)同感也隨之動搖，拜師儀式簡化現(xiàn)象不利于門內(nèi)弟子之間的認(rèn)同。例如，梅花拳傳人D認(rèn)為：“我認(rèn)為拜師儀式表示的是弟子對于老師的誠心，如果弟子誠心都沒有，讓老師怎么教你啊?！泵坊ㄈ瓊魅薒在談到現(xiàn)在拜師儀式簡化的現(xiàn)象時說到：“我認(rèn)為他們還不屬于真正的梅花拳弟子，所以梅花拳弟子見面時的‘盤道’以及梅花拳門內(nèi)核心的東西包括香理等也不會給他們講的?！庇行┑茏右蛭唇?jīng)傳統(tǒng)拜師入門中嚴(yán)格的程序與篩選，難以得到門內(nèi)其他弟子真正的認(rèn)可，由此可見，梅花拳傳承規(guī)范模式的自由化對于門內(nèi)弟子的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。

1.5 信仰方式：由傳統(tǒng)權(quán)威到現(xiàn)代理智

在交通閉塞、人們文化水平普遍較低的年代，人們的信仰方式普遍傾向于在傳統(tǒng)權(quán)威下信仰鬼神或盲目崇拜，梅花拳的傳承中也存在該現(xiàn)象。梅花拳自農(nóng)耕文明中產(chǎn)生，主要依托民間的方式傳承與保存，在梅花拳門內(nèi)主要流傳文獻《根源經(jīng)》中存在大量虛幻縹緲的古老傳說和故事。在河北邢臺市委宣傳部建設(shè)梅花拳文化苑區(qū)的文化挖掘中發(fā)現(xiàn)了大量對于梅花拳祖師和歷代傳人的神化描寫，并將其中一部分匯編成《梅花拳傳奇故事集》［18］。主要內(nèi)容包括：①對于祖師的盲目崇拜，包括相信師祖?zhèn)兡茯v云駕霧、遁地而行、刀槍不入等；②相信梅花拳有驅(qū)鬼看病、預(yù)測未來等功能，認(rèn)為燒香祭祖能保佑自身。有研究對具有濃厚梅花拳習(xí)練傳統(tǒng)的河北永年縣故城村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村有修廟拜神的傳統(tǒng)習(xí)俗，習(xí)慣于在法王寶殿下習(xí)練梅花拳，其活動具有敬神儀式的特點［19］。梅花拳的敬神儀式意在通過祭禮、言語和冥想等與神交流，使其幫助完成心愿［20］。這都展現(xiàn)了民間信仰在文化閉塞年代所展現(xiàn)出的信仰的理想化和夸大化。

在現(xiàn)代社會，科技日新月異，全民科學(xué)知識普及度提高，民眾信仰由傳統(tǒng)權(quán)威逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代理智，這在梅花拳的祭祖和“亮拳”中都有所體現(xiàn)。梅花拳傳人G認(rèn)為：“燒香祭祖是為了不忘老祖的傳承，所以說不能被扣上迷信的帽子?！泵坊ㄈ瓊魅薆認(rèn)為：“給祖師爺燒紙、上香，主要是對祖師爺朝夕不忘、感恩戴德?！痹诿坊ㄈ瓊魅薌和B的訪談中可以看出，對于梅花拳弟子的祭祖不再只是祈求神靈保佑，而是懷著一種感恩的思想。梅花拳的“亮拳”儀式也不再是“到祖師們面前演練給祖師看”，而是相互交流并感恩祖師。有關(guān)山東菏澤（曹州）梅花拳的調(diào)研［21］發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)梅花拳1年5次（春節(jié)/除夕、三月三、六月六、九月九、冬至/臘月初八）祭拜祖師、“祈求祖師照應(yīng)”的風(fēng)俗在當(dāng)?shù)乇谎永m(xù)下來，但在當(dāng)今成為了梅花拳組織內(nèi)部凝聚人心的重要節(jié)日。由此可見，梅花拳的祭祖、“亮拳”等體現(xiàn)了由傳統(tǒng)的神圣標(biāo)記向具有新文化意義方向的轉(zhuǎn)變，而梅花拳門內(nèi)弟子的祖師認(rèn)同和信仰方式也隨之轉(zhuǎn)變。

2 當(dāng)代梅花拳傳承身份認(rèn)同模式形成的影響因素

2.1 社會發(fā)展對梅花拳傳承身份認(rèn)同的影響

2.1.1 科技進步改變梅花拳傳人的交流方式

隨著科技的進步、信息化時代的來臨，人們的交流方式產(chǎn)生了巨大變化，人與人之間的距離感大大縮減，武術(shù)拳種門內(nèi)成員的身份認(rèn)同方式也產(chǎn)生了較大變化。在梅花拳傳統(tǒng)傳承中，受地域、交通等方面的限制，門內(nèi)弟子的交流對象仍以近距離內(nèi)、相同師門的熟人為主。梅花拳傳人A認(rèn)為：“以前交通不便，富人還能騎馬，窮人馬都沒有，全靠步行，幾百里地都要步行過去，距離太遠了，見面交流肯定很難。”受制于不發(fā)達的交通、交流方式，即使是門內(nèi)安排的統(tǒng)一活動，對于遠距離的弟子而言也是很難參與的。梅花拳傳人B認(rèn)為：“每年正月十六這天為我們這里的統(tǒng)一祭祖時間，以前由于交通不便，有人打算正月十六到的，但路上一耽誤就可能正月十八才到，現(xiàn)在就不同了，交通、通信都很發(fā)達，交流起來也就方便多了?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的當(dāng)代社會，便捷的交通方式增進了遠距離弟子間的交流，而且信息交流方式的發(fā)達也使陌生人間的聯(lián)系和溝通更為便利。

2.1.2 文化轉(zhuǎn)向改變梅花拳傳人的思維方式

從東西方文化差異而言，西方文化價值觀強調(diào)以個人為核心，注重利己、戰(zhàn)勝與超越，而東方文化價值觀強調(diào)以宗族為中心，注重克己、和合與完善［22］。隨著全球化、信息化時代的來臨，多元文化逐漸取代單一文化，大眾思維模式在傳統(tǒng)文化斷裂和被現(xiàn)代化的背景下轉(zhuǎn)變［23］。文化傳統(tǒng)蘊含著一個拳種中個體共同的思維方式、價值觀念、審美情趣和行為準(zhǔn)則等，文化轉(zhuǎn)向在梅花拳的傳承中體現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)的“不屑”，對新文化形式的過于推崇。梅花拳傳人A認(rèn)為：“以前梅花拳有許多很好的門內(nèi)弟子相幫的傳統(tǒng)，但現(xiàn)在還是有些流失，很多拳師不再給年輕人講這些傳統(tǒng)。”隨著當(dāng)代社會文化氛圍的改變，武術(shù)文化中許多靜中求變的精髓少有人探究。梅花拳傳人J認(rèn)為：“現(xiàn)在的人大都太浮躁了，沒人能真正靜下來用心去體會我們傳統(tǒng)文化的精髓、內(nèi)涵。梅花拳和書法一樣都是靜下來體會才能做到的，都不是一蹴而就的事情?！?/p>

2.1.3 經(jīng)濟發(fā)展改變梅花拳傳人的生活方式

在工業(yè)文明迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，經(jīng)濟發(fā)展對我國各區(qū)域都產(chǎn)生了重要影響，從而帶動人們消費方式和生存觀念的急劇改變［24］。這些觀念作用于梅花拳弟子所表現(xiàn)出來的是交往方式和奉獻理念的轉(zhuǎn)變。①在社會大環(huán)境下對于金錢的追求意識更為強烈。梅花拳傳人J認(rèn)為：“梅花拳門規(guī)要求不準(zhǔn)打拳賣藝，由于我自己不圖名、不圖利地為梅花拳做事情，就跟其他人的生活水平拉開了一定的差距，也落下了一個‘傻子’的稱呼?！雹诮?jīng)濟發(fā)展使生活方式產(chǎn)生了較大變化，人們的生活節(jié)奏加快，門內(nèi)弟子間的交流減少，參與門內(nèi)事務(wù)也相應(yīng)減少。梅花拳傳人A認(rèn)為：“我小時候在生產(chǎn)隊的時候比較閑，不像現(xiàn)在，現(xiàn)在的人都很忙，尤其是我們村現(xiàn)在做生意的特別多，小孩子要么上學(xué)，要么給家里幫忙。我小時候在大集體中生活，時間比較充裕，早晚都有時間，沒事大家就一起練練拳、交流交流，家里人也支持。”

2.2 外部導(dǎo)向?qū)γ坊ㄈ瓊鞒猩矸菡J(rèn)同的影響

2.2.1 競技體育模式影響梅花拳傳承的組織方式

近代以來，武術(shù)西方化、體育化進程加快，尤其在近年來的申奧過程中，傳統(tǒng)武術(shù)自身個性內(nèi)容一再被泯滅［22］。在歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)長期處于社會的底層，武術(shù)拳種在歷史上的組織模式經(jīng)常與宗教傳播和秘密結(jié)社聯(lián)系在一起，如義和團、白蓮教、大刀會、天地會等［25］。在梅花拳傳承中，其組織形式的社會屬性也較為復(fù)雜，成員交往方式和內(nèi)容豐富，但這也存在負(fù)面影響。梅花拳傳人K認(rèn)為：“好多人后來不練梅花拳是因為在師門里‘隨禮’比較多，或者說要顧家，就慢慢不練了，現(xiàn)在練武術(shù)不能用于生計，還要往里面搭錢?！蔽鞣礁偧俭w育最大的特點是規(guī)則明確、公平競爭、客觀評價，西方的體育組織形式主要致力于推廣體育運動、提高體育的競技水平，其社會屬性相對單一，其在近代中國西方化進程中對梅花拳的傳承產(chǎn)生了影響，導(dǎo)致自我組織與自我管理意識的增強。

2.2.2 學(xué)校教育模式影響梅花拳的師徒傳承方式

學(xué)校武術(shù)教育是近代以來開展起來的。1915年，學(xué)校正式設(shè)立武術(shù)課程［26］。中華人民共和國成立以來，學(xué)校武術(shù)教育的開展主要以競技武術(shù)為主，從教育部頒布的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》看，主要把初級拳、青年拳等列為考核內(nèi)容，專業(yè)體育院校中的武術(shù)教育仍以競技武術(shù)為主要內(nèi)容［22］。近年來，梅花拳在學(xué)校教育中的地位逐漸凸顯，學(xué)校武術(shù)教育不同于傳統(tǒng)武術(shù)教育方式，其對于梅花拳傳承中的身份認(rèn)同模式也產(chǎn)生重要影響：①武術(shù)教育在現(xiàn)代化過程中逐步遠離了傳統(tǒng)的師徒傳承方式，梅花拳在學(xué)校中的傳承以學(xué)校教育模式為主，部分學(xué)生也會參與拜師，從而形成學(xué)校教育模式和傳統(tǒng)師徒制模式兼容的形式。②難以延續(xù)原汁原味的梅花拳傳承模式，在學(xué)校武術(shù)教育的規(guī)范模式下，雖然名義上增加梅花拳的課程，但學(xué)校嚴(yán)重缺乏梅花拳教學(xué)師資直接導(dǎo)致沒有學(xué)過梅花拳的教師經(jīng)過短期培訓(xùn)后承擔(dān)梅花拳的教學(xué)任務(wù)。梅花拳傳人O認(rèn)為：“我們學(xué)校這邊主要是短期培訓(xùn)過的體育教師來教（梅花拳），也有一小部分體育教師以前就是我的學(xué)生，他們的梅花拳技能還是比較好的，也懂得梅花拳的傳承規(guī)矩，但還有較多教師以前沒有學(xué)過梅花拳，短期培訓(xùn)效果確實會差一些?！眰鹘y(tǒng)師徒傳承制和當(dāng)代學(xué)校教育下的身份認(rèn)同特征不同，且在不懂行、不會教、不了解梅花拳傳承特征教師的教導(dǎo)下，梅花拳的傳承者難以繼承傳統(tǒng)。

2.2.3 國家政策指引影響梅花拳弟子的自我認(rèn)同

從政府層面看，歷史上缺少對梅花拳監(jiān)管的專門機構(gòu)，清朝初期開始嚴(yán)禁民間習(xí)武，尤其是清末義和團運動之后，管理更加嚴(yán)格?！拔湫g(shù)教師傳授拳術(shù)棒棍，也要有豪紳巨賈作保，才能準(zhǔn)許”［25］。從其政策看，“有豪紳巨賈作保”說明缺少相應(yīng)的專門機構(gòu)調(diào)控梅花拳的發(fā)展。從歷史進程看，隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)發(fā)展獲得了更為寬松的政治環(huán)境［27］，當(dāng)代社會梅花拳的發(fā)展得到了政策支持，并有相應(yīng)的監(jiān)管機構(gòu)，尤其是梅花拳入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于門內(nèi)成員是一種激勵。歷史上政府對于梅花拳長時期的不關(guān)注、不重視，甚至包括清末的嚴(yán)厲打壓、“文化大革命”時期的禁練，門內(nèi)弟子對于梅花拳存在的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑，導(dǎo)致參與度降低、門內(nèi)弟子間的交流溝通減少。在國家政策偏向于保護梅花拳，尤其在梅花拳入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，門內(nèi)弟子會產(chǎn)生榮譽感和責(zé)任感。

2.3 自身因素對梅花拳傳承身份認(rèn)同的影響

2.3.1 習(xí)練人群減少的傳承危機使入門程序簡化

近年來，梅花拳習(xí)練人群出現(xiàn)明顯減少的趨勢。對邢臺廣宗縣的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，梅花拳習(xí)練人數(shù)近年來大量減少。梅花拳傳人O認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代成立梅花拳協(xié)會的時候，廣宗縣就成立了54支隊，而今年正月初九才13支隊（還包括學(xué)校1支隊，以前沒有學(xué)校隊），以前1支隊70～80人，今年1支隊20人就是大隊了，現(xiàn)在減少60%～70%?！庇醒芯浚?8］結(jié)果顯示，20世紀(jì)80年代河北廣宗縣經(jīng)常習(xí)練梅花拳者超過6萬人，近年來出現(xiàn)了習(xí)練人員大幅減少的現(xiàn)象。究其原因：①梅花拳弟子不可依靠教授梅花拳賺取利益，雖然目前也有梅花拳弟子開始設(shè)立培訓(xùn)機構(gòu)，但市場不景氣。②社會環(huán)境安逸且娛樂項目多樣化使梅花拳的吸引力下降。梅花拳傳人O認(rèn)為：“現(xiàn)在的社會大環(huán)境也不適合梅花拳的發(fā)展了，尤其現(xiàn)在的孩子，他玩手機也不想練拳，吃不了這個苦了?！雹墼讵毶优^多、義務(wù)教育逐步普及的情況下，更多青少年不再選擇習(xí)練梅花拳。在習(xí)練人數(shù)減少的情況下，為了吸引更多習(xí)練者而降低選擇標(biāo)準(zhǔn)、簡化入門程序，也是影響梅花拳弟子身份認(rèn)同的一個重要原因。

2.3.2 競技武術(shù)發(fā)展導(dǎo)致存在價值動搖

在當(dāng)代梅花拳習(xí)練者中出現(xiàn)了對練習(xí)價值動搖的現(xiàn)象，競技武術(shù)開展是原因之一。競技武術(shù)是中華人民共和國成立以來為適應(yīng)時代發(fā)展而逐步開展起來的，為武術(shù)的傳承、傳播作出了重要貢獻，但在競技武術(shù)廣泛傳播到世界各地并在武術(shù)比賽中占據(jù)主導(dǎo)位置時，武術(shù)拳種流派逐漸沒落。梅花拳受競技武術(shù)發(fā)展影響，自身的身份認(rèn)同也出現(xiàn)動搖。在現(xiàn)代以高、難、美為主要評定標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)比賽規(guī)則下，民間傳統(tǒng)武術(shù)難有一席之地、逐漸被邊緣化。梅花拳傳人L認(rèn)為：“梅花拳是功夫架，主要是練功夫的，與現(xiàn)在競技武術(shù)比賽要求不太一樣，所以不適合比賽，這也是很多傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的問題。”調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多梅花拳弟子轉(zhuǎn)練競技武術(shù)，或是兩者都練，但由于在比賽和表演中以演練競技武術(shù)為主，其自我身份認(rèn)同在梅花拳弟子和競技武術(shù)運動員中徘徊。

3 身份認(rèn)同視域下梅花拳的當(dāng)代傳承策略

3.1 適應(yīng)時代發(fā)展，辯證對待傳統(tǒng)革新

梅花拳在當(dāng)代傳承中既需創(chuàng)新傳統(tǒng)也需回歸傳統(tǒng)，從而達到守護傳統(tǒng)的目的。希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書中指出：“如果剝奪掉他們所具有的傳統(tǒng)，他們便既沒有物質(zhì)資源，也沒有知識才能、道德力量和眼光提供在世界中建設(shè)家園所需要的東西?！保?9］梅花拳在傳統(tǒng)傳承中具有神秘性，但神秘并不一定就是不可取的，只要沒有宗教迷信，不是用于欺騙、謀取不正當(dāng)利益，就是可以存在的。梅花拳中圖騰崇拜、驅(qū)逐瘟疫、祈求福報的儀式仍有價值，不應(yīng)完全予以推翻。從身份認(rèn)同的角度看，不同時代有著不同的道德規(guī)范特征，應(yīng)辯證地看待梅花拳師徒傳承制模式。師徒傳承中“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式有助于增強門內(nèi)弟子的身份認(rèn)同，但“一日為師，終身為父”的傳承思想在今天是否可??？徒弟和師父以及和其他門內(nèi)成員之間的依存和相處模式應(yīng)符合國務(wù)院頒布的《公民道德實施綱要》，辯證地保留與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，包括尊老愛幼、謙虛有禮、對人友好等。作為歷史上長時間形成的價值內(nèi)容，傳統(tǒng)相對于現(xiàn)代而言并不是非此即彼的對立，梅花拳的傳統(tǒng)需要傳承、珍視，也需要在發(fā)展中結(jié)合時代需求不斷地?fù)P棄，才能保持其持久的生命力和創(chuàng)造力。

3.2 明確本質(zhì)屬性，維護集體主義功能

從梅花拳的組織特征看，作為組織成員所共同依存的集體，應(yīng)維護集體主義，達到身份認(rèn)同和成員關(guān)系和諧。以傳統(tǒng)的家族為例，其主要功能是維護作為一個集體的家族的生存、綿延、族化和文化等［30］。梅花拳在當(dāng)代的傳承模式構(gòu)建中也應(yīng)注重維護其集體主義的功能。在構(gòu)成性的共同體中，個人的目的不可能單獨實現(xiàn)，必須在與他人共同追求理想中實現(xiàn)。從梅花拳的形成過程看，受宗法結(jié)構(gòu)特點影響形成了拳種流派林立的局面。當(dāng)代梅花拳傳承模式的建構(gòu)應(yīng)在發(fā)揚其維護集體主義功能的同時，摒棄門戶之見產(chǎn)生的不良影響。

3.3 增強精神動力，傳承、守護傳統(tǒng)文化

武術(shù)之所以能作為一種社會資源，在凝聚人心、構(gòu)建和諧社會等方面發(fā)揮作用，是因為武術(shù)是一種文化資源，凝聚了民族傳統(tǒng)文化的精粹，潛移默化地影響受眾。梅花拳能夠鮮活地生存于民間，對于文化土壤的維護是其在當(dāng)代傳承的重要保障。梅花拳成員間的認(rèn)同依存于共同的文化，并通過文化的傳承達到身份認(rèn)同，文化凝聚力是梅花拳傳承的核心凝聚力，傳承有序也依賴于傳統(tǒng)文化的倫理關(guān)系。因此，梅花拳的教育應(yīng)注重文化的教育，梅花拳的傳承首先是文化的傳承。從社會大背景看，“一個民族的崛起或復(fù)興，常常以民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)，一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族傳統(tǒng)文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆”［4］。傳統(tǒng)武術(shù)文化需要繼承，梅花拳傳承應(yīng)注重優(yōu)秀文化內(nèi)涵的傳承，這既是文化自信的一種體現(xiàn)，也是世界文化大繁榮的需要。世界不僅需要西方體育文化，也需要中國“天人合一”“身心一統(tǒng)”的文化。

3.4 依靠社會合力，強化國家政策引導(dǎo)

政策引導(dǎo)在梅花拳傳承中作用明顯。從當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的效果看，以政策為導(dǎo)向產(chǎn)生了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學(xué)術(shù)成果［31-32］。應(yīng)尊重梅花拳傳承的自身規(guī)律，使政府在梅花拳傳承中發(fā)揮引導(dǎo)作用。國家政策引導(dǎo)可從以下方面著手：①加強梅花拳傳承人保護方面的政策引導(dǎo)，傳承人的保護問題由來已久，但梅花拳傳承人的生存現(xiàn)狀仍存在嚴(yán)重問題，不得不重新審視；②維護梅花拳的原生態(tài)傳承方式，包括對于師徒傳承制的引導(dǎo)性維護；③從文化的角度入手，加強對拳種傳承中儀式（拜師儀式、祭祖儀式、“亮拳”儀式）文化的宣揚與保護；④引導(dǎo)梅花拳的活態(tài)傳承，將梅花拳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不是為了陳列引人關(guān)注，而是要引導(dǎo)社會各界進行研究與保護，拓展梅花拳傳承人的“生存空間”。

4 結(jié)束語

從身份認(rèn)同的視角分析梅花拳的傳承變遷及其影響因素，提出當(dāng)代武術(shù)拳種傳承對策。歷史總是向前發(fā)展的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并非對立，而是依存于傳統(tǒng)。梅花拳在現(xiàn)代的發(fā)展既應(yīng)繼承傳統(tǒng)又應(yīng)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。身份認(rèn)同影響武術(shù)拳種的傳承特征與傳承機制，其建構(gòu)方式在當(dāng)代社會武術(shù)傳承中具有重要價值，也是當(dāng)前武術(shù)拳種傳承中最需要解決的問題之一。

作者貢獻聲明：

趙景磊：設(shè)計論文框架，調(diào)研文獻，撰寫、修改論文。

郭玉成：提出論文選題，審核、指導(dǎo)修改論文。