楊 莉 車文麗

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730000）

“異化”在漢語語境中是不存在這個詞的，但是對于西方哲學(xué)理論而言是非常重要的?！爱惢边@個詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》一書中，叫做alloiosis（ ）。在《理想國》中，柏拉圖把異化運用為一種宗教活動的狀態(tài)，指在宗教活動中要嚴(yán)肅認(rèn)真，要更加虔誠，達到一種心平氣和的狀態(tài)。進入啟蒙運動時期，霍布斯認(rèn)為異化是指我們把每個人的自然權(quán)利無條件讓渡給國家的過程：因為我的權(quán)利脫離我自己成為一個國家，而國家雖源于我的授權(quán)，卻不完全受我的控制。“異化”第一次作為哲學(xué)的概念登上歷史舞臺是德國的古典哲學(xué)，被用來說明主客體之間的特殊關(guān)系，然而真正將“異化”作為一種中心概念并產(chǎn)生巨大影響的是黑格爾。

一、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動理論的產(chǎn)生機理

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思指導(dǎo)工人運動的思想武器，它的問世讓飽受磨難的工人看到了一絲曙光。即使《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是殘缺的，但是它本身具有豐富的思想，被人們看作是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的一個早期研究。

（一）馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化理論產(chǎn)生的時代訴求

馬克思寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的時期，正好處于19世紀(jì)30、40年代歐洲，這個時期歐洲各個國家進行大規(guī)模工業(yè)革命，從而導(dǎo)致社會各個階級的矛盾日益尖銳化。新事物的產(chǎn)生必然伴隨著舊事物的滅亡，由此資產(chǎn)階級作為一種新生事物取代了封建貴族，從而封建勢力被歷史所遺棄，雖然此時歐洲各個國家發(fā)展不平衡，但工業(yè)化已經(jīng)成為一種“潮流”、一種趨勢，因而這一時期被烙上“工業(yè)化”的烙印。

工業(yè)化作為一種新事物，在不斷地發(fā)展，越來越需要大量的勞動力來促使工業(yè)的正常運行。大批的工人進入工廠，但是工廠所需的工人有限，大量的工人為了能夠進入工廠而競爭，他們降低工資標(biāo)準(zhǔn)，以最低的工資水平擠兌其他工人，從而進入工廠。對于資本家而言，這種情況有利于獲得更大的利潤，所以他們對此是樂見其成的，但是資本家并不滿足于此，他們想要獲得更多的利潤，因此資本家開始研發(fā)新的技術(shù)用于提高生產(chǎn)效率。隨著技術(shù)的不斷進步，一大批新興產(chǎn)業(yè)開始建立，這對于傳統(tǒng)的工廠主來講是致命的，因他們無法與新型的工廠主競爭，等待他們的命運不是破產(chǎn)就是被收購，這一方面大大提高了整個社會的生產(chǎn)率，另一方面而言資本家為獲得最多的利潤，在勞動力供過于求的基礎(chǔ)上，通過不斷地壓榨工人的工資來達到自己的目的。工人的工資被壓榨到最低，使得工人的整體購買能力下降，從而影響整個社會的經(jīng)濟，這時候產(chǎn)品的供過于求引發(fā)了經(jīng)濟危機的產(chǎn)生?！凹词乖趯と俗钣欣纳鐣顟B(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸”[1](P11)。經(jīng)濟危機的不斷爆發(fā)以及處于資本壓榨下人們生活的苦不堪言使得部分有覺悟的工人起來反抗，以維護自身的利益，但是這種運動只是自發(fā)的，具有一定的盲目性，需要一種科學(xué)的理論來武裝工人們的頭腦，去指導(dǎo)他們進行抗?fàn)?，?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

（二）馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動思想批判地繼承與發(fā)展了黑格爾“絕對精神”異化思想以及費爾巴哈“人本主義”異化思想。在黑格爾的理解中，絕對精神代表的是一種自我否定、自我發(fā)展的力量，是積極能動的，“這個否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點，是一切活動——生命的和精神的自身運動——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂”[2](P543)。絕對精神的內(nèi)在自我否定，使它從中異化出自然界即外部世界，然后通過對外部世界的辯證否定回到它本身?！敖^對精神”的發(fā)展分為三個層次：首先是概念的發(fā)展；其次，有了概念的發(fā)展才能異化出外部世界；最后則是通過辯證地否定外部世界實現(xiàn)自身。從一種角度而言，黑格爾闡述的是人類通過勞動創(chuàng)造出自己歷史的思想。黑格爾認(rèn)為的勞動是一種抽象性的勞動，而且對人的理解也是抽象性的，因此黑格爾的異化思想存在一定的局限性，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對黑格爾的異化思想進行了批判，從而打破了這種局限性。

對于費爾巴哈而言，黑格爾哲學(xué)只是將思維與存在達到了形式上的統(tǒng)一，但是最主要的問題沒有解決，即如何讓思維和感性存在達到統(tǒng)一。費爾巴哈認(rèn)為應(yīng)該從感性出發(fā)，而不是從理性出發(fā)，將思維和存在聯(lián)系起來，而且在費爾巴哈看來，認(rèn)識永遠(yuǎn)不能夠脫離對象存在。這里的對象有兩種存在形式，第一種為客觀存在著的感性對象；第二種為思維世界中或者觀念中的對象，費爾巴哈認(rèn)為宗教對象則是第二種存在的對象，在宗教中，“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象”[3](P56)。費爾巴哈是通過人的精神的異化來揭露宗教的神秘性，但是他沒有聯(lián)系實踐活動去看待現(xiàn)實的人，所以費爾巴哈的異化思想也存在一定的局限。

二、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動的四重規(guī)定性

（一）勞動者同勞動產(chǎn)品的異化

一般而言，人們進行勞動的目的就是為了滿足自身物質(zhì)資料和精神生活的需要，但是，馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制社會的現(xiàn)實中，情況是不一樣的。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P51)工人與產(chǎn)品在量和質(zhì)兩個方面產(chǎn)生了對立的傾向，也就是說在勞動產(chǎn)品數(shù)量不斷增加的情況下，勞動者所得到的報酬與福利應(yīng)該得到提升，但是現(xiàn)實卻是相反的，從量上來講，生產(chǎn)規(guī)模越來越大，工人卻越來越窮；從質(zhì)上來講，物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。勞動者在社會財富越來越多的情況下，生活水平與各種待遇卻沒有提高，他們越來越貧苦。這樣一來，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”。

馬克思考察到，從資本主義生產(chǎn)的運行條件來看，資本家為勞動者提供的生活資料包括兩部分，其一是生產(chǎn)商品所必須的產(chǎn)品材料，足夠的材料能夠滿足資本家在產(chǎn)業(yè)競爭中占有一定的優(yōu)勢；其二是維持勞動者生存所必須的生活物質(zhì)資料。勞動者只有在滿足一定的生存資料例如衣食住行等的條件下才能夠進行勞動，然而資本家為追求巨額利潤，不斷壓榨勞動者，一方面使其失去創(chuàng)造產(chǎn)品所需要的勞動材料，使得兩者相分離；另一方面使得勞動者失去賴以生存的物質(zhì)資料，這成為工人們后來通過罷工等形式來維護自身利益的直接原因。最終工人們陷入了惡性循環(huán)，成為自己對象的奴隸，即越無法找到工作越無法維持肉體的生存需要，越無法維持生存資料就越無法找到工作。

（二）人的生命活動同勞動相異化

一般而言，勞動作為一種自發(fā)性的、滿足自己物質(zhì)財富與精神財富的活動，是充滿幸福感的。但是在資本主義條件下，工人們進行生產(chǎn)活動卻不是自覺地和自由的，是強制性的。在這個過程中勞動者與勞動活動并不是統(tǒng)一的，兩者處于一種對立分離的狀態(tài)，勞動者就像是一個沒有靈魂的機器一樣進行著生產(chǎn)活動，機械性地重復(fù)著相同的動作，沒有一點滿足感，勞動不再是促使勞動者勞動的動力。而且資本家為了獲取更多利潤，無期限地延長勞動者的勞動時間，使得勞動者的身心都受到極大的折磨。就像馬克思說的，工人在勞動過程中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[1](P54)。

從勞動關(guān)系角度來看，勞動對于工人們而言已經(jīng)不是自覺自愿的活動，而是一種強制性被迫性的活動，勞動不再是屬于勞動者，而是屬于其他人，是為了其他人進行勞動而不是為了自己進行勞動。更令人心痛的是勞動者只有在吃飯睡覺的時候才能擁有休息時間，一旦開始勞動就像是牽線木偶被人任意擺弄。這些都表明勞動這種人的機能異化為動物的機能，動物本能的機能異化為人的機能。

（三）人的類本質(zhì)的自我異化

人的類本質(zhì)是人相對于其他物包括非生物、植物和動物而言的根本性質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思避免了費爾巴哈的局限性，認(rèn)為人的類本質(zhì)就是指人有自由的、有意識的，不同于動物的生命活動的，能夠達到自我實現(xiàn)的活動。類本質(zhì)的異化最為明顯的就是異化勞動使得自然界與人的類本質(zhì)相異化。也就是說人與自然界不再是和諧共生的關(guān)系而是處于相互對立的關(guān)系，這時候人開始瘋狂地從大自然掠奪財富，破壞自然，這也是工業(yè)革命以來，工業(yè)社會最為顯著的一個特征。自然界創(chuàng)造出各種各樣的生物，這其中包括人，人作為與其他生物不同的一種特殊的存在，與其他生物是有區(qū)別的，但是異化勞動這種方式使得自然界、人類本身、人的活動機能、人的生命活動同人相異化，把生動的類的生活變成了維持生存的手段。把自然變成了一種對立面的存在，把人變成了動物，把生活變成了活著，把生命變成了生存。

勞動者與類本質(zhì)的異化還表現(xiàn)在人與動物的區(qū)別上。人與動物的最本質(zhì)區(qū)別就是勞動，勞動是個體人所特有的，動物不存在勞動。動物所需求的生產(chǎn)是片面的，只是為了滿足生存需要，而人類具有意識活動，人所需求的生產(chǎn)不僅僅是為了滿足生存需要，人通過自己的意識活動去追求更加高尚的東西，例如精神層面的享受，使其得到全面的發(fā)展。但是，這一時期，尋求最基本的生存資料成為人們進行生產(chǎn)的催動力，這原本是動物生活的標(biāo)準(zhǔn)，人變成了動物，人不再擁有自己獨特的東西。

（四）人與人相異化

馬克思認(rèn)為，人與人相異化并不是簡單獨立的，它是由人與勞動產(chǎn)品相異化、人與勞動活動相異化以及人與人的類本質(zhì)相異化這三者相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致了人與人的相異化。人與人之間應(yīng)該是相互幫扶、相互發(fā)展的，但是在資本主義社會中出現(xiàn)了這樣一個團體，他們沒有進行勞動，但是他們占有很大一部分勞動產(chǎn)品，并且對勞動擺出一副高高在上的姿勢，這種團體中的人被稱作是資本家。在資本主義社會中，工人們一貧如洗。正如馬克思指出的：“如果人對自己的勞動產(chǎn)品及對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人。”[1](P60)因此，在這種情況下資本主義社會必然產(chǎn)生兩個彼此對立面的階級，一個是不從事勞動，卻占有大量勞動產(chǎn)品的資產(chǎn)階級；其二就是進行大量的勞動但是卻沒有占有勞動產(chǎn)品的無產(chǎn)階級。

三、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動的現(xiàn)實價值

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動思想不僅具有深厚的理論價值，而且具有重要的現(xiàn)實意義：在人與自然的關(guān)系中達到人與自然的和諧共處；在人與人的關(guān)系中，消除人與人的對立，進一步構(gòu)建一種新型的人際關(guān)系，實現(xiàn)全體人民的共建共享，從而建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

（一）有利于揭示人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提到人的本質(zhì)是自由的，異化勞動理論也指出了這種類的特性，構(gòu)成了人的本質(zhì)。勞動將人與動物完全區(qū)別開來，動物只是根據(jù)自己的本能來獲得所需，但是人可以根據(jù)自身需求有意識地去改造大自然，并且人按照自己大腦中的意識來建構(gòu)對象，給對象貼上屬于自己的標(biāo)簽，從而展示出人的獨特性，享受生存的意義，就如馬克思所講的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[4](P96)。究其原因，是人能夠在勞動中自覺地把活動過程當(dāng)成是自己的意識的對象，但是動物本能地不會將二者相統(tǒng)一。人可以追求各種東西，使自己不僅獲得物質(zhì)財富，而且能夠得到精神上的享受，不斷地追求世間一切美好的事物，按照自身的意志去做支配。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)由勞動構(gòu)成。

（二）有利于促進人與自然的和諧共處

自工業(yè)革命以來，工業(yè)化大生產(chǎn)推動著社會發(fā)展的步伐，促進了世界經(jīng)濟的快速發(fā)展。但是我們在看到這些有利方面的同時，也要注意到任何事物的兩面性，工業(yè)化大生產(chǎn)也帶來了一定的負(fù)面影響，環(huán)境污染程度不斷加深、各種社會資源沒有得到合理的利用，例如土地污染、水污染、大氣污染、生物多樣性減少以及在人體自身內(nèi)發(fā)現(xiàn)的塑料污染等。人類從最初的敬畏自然到后來的向大自然無限索取，毫不掩飾自己的野心，無視大自然發(fā)出的警告，依舊在過度地改造自然界，這樣下去最終的結(jié)果就是得到大自然的懲罰。所以我們要時刻牢記“綠水青山就是金山銀山”，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出我們要加快生態(tài)文明體制的改革，建設(shè)美麗和諧的中國，人與大自然是共生的，我們要尊重大自然、保護大自然、合理利用自然界的一切，實現(xiàn)人與自然兩者的共生，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識到保護自然就是保護我們自己，重新樹立對大自然的敬畏。最后我們應(yīng)該逐步消除自然界與人的相對立，達到和諧相處的一種共生狀態(tài)。

（三）有利于構(gòu)建新型的人際關(guān)系

我們應(yīng)該消除人與人之間關(guān)系的異化，構(gòu)建新型的人際關(guān)系，共同創(chuàng)建美好的和諧社會。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會的條件下，工人與資本家是處于對立的關(guān)系中，也就是工人階級和資產(chǎn)階級的對立，這是由于兩者處于不平等的關(guān)系，資本家通過剝削工人來獲取最大的利潤，實現(xiàn)利潤最大化，這樣一來，人與人的關(guān)系就處于對立狀態(tài)，也就是人與人相異化的表現(xiàn)。這樣對于工人們而言是及其不公平的，他們沒有任何實現(xiàn)自身全面發(fā)展的機會，能夠擁有最基本的生存資料已經(jīng)是極大的幸運了，因為在工廠外有大批的人連基本的生存資料都是沒有的。在資本主義社會條件下，整個社會是以獲取高額利潤為現(xiàn)實需要而不是以人的發(fā)展為目標(biāo)。社會主義條件下實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就必須阻止人與人相異化。馬克思指出，人不是抽象的、孤立的個體，是處于一定社會關(guān)系中現(xiàn)實的個人，因此我們要營造出公正公平和諧的社會氛圍。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要認(rèn)識到“增進民生福祉是發(fā)展的根本目的……深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。只有達到全體人民共建共享，才能夠在全社會營造出一種和諧的人際關(guān)系，從而推動社會進步，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。