趙 凡

（蘇州經(jīng)貿(mào)學(xué)院，江蘇蘇州 215009）

當(dāng)今世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，在全球化和信息化浪潮推動下，各國相互聯(lián)系、相互依存的“整體性”和“世界性”程度空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體；另一方面，世界面臨的不穩(wěn)定性因素顯著增多，反全球化的浪潮洶涌而至，世界經(jīng)濟(jì)長期低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，這些都對人類和平與發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。時代的發(fā)展向我們提出了這樣的要求：在人類面臨挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的背景下，這就需要凝聚世界共識和人類力量，需要給世界確立公平正義的秩序觀。習(xí)近平總書記審視全球發(fā)展大勢，著眼人類發(fā)展和世界前途，根據(jù)馬克思主義社會發(fā)展理論及世界歷史思想，結(jié)合當(dāng)代世界實際情況，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“共商”“共建”“共享”“共贏”的全球治理觀，既彰顯了馬克思主義世界歷史理論的時代光輝，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的中國智慧，為世界各國走出現(xiàn)代性困境提供了行動指南。本文借助馬克思世界歷史理論的核心觀點，從世界歷史的發(fā)展與演變出發(fā)，重點分析人類命運(yùn)共同體理念的理論淵源、時代價值和構(gòu)建路徑。

一、接續(xù)世界歷史理論的美好藍(lán)圖：人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源

（一）整體性視野是兩者共同的分析方法

列寧指出：“世界歷史是個整體，而各個民族是它的‘器官’?！雹倭袑帲骸读袑幦罚ǖ?8卷），北京：人民出版社，1986年，第348頁。馬克思主義從誕生之日起，就具有超越具體知識領(lǐng)域和學(xué)科框架的整體主義視野。它對現(xiàn)代社會的總體性批判、社會本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的揭示和未來人類社會的預(yù)測或構(gòu)想等，都具有鮮明的整體性方法論特征。馬克思主義對世界歷史理論的闡述，同樣重在整體性思考。馬克思世界歷史概念實質(zhì)不在于描述世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，而是主要著眼于世界歷史發(fā)展的規(guī)律。在馬克思看來，整個人類歷史作為一個歷史范疇，在宏觀上經(jīng)歷了地域性的民族歷史（資本主義出現(xiàn)之前）和整體性的世界歷史（資本主義出現(xiàn)之后）兩種完全不同的發(fā)展?fàn)顩r。在世界歷史形成之前，各民族只有一個相對平行的歷史，而沒有統(tǒng)一的人類歷史，而在世界歷史形成之后，各民族發(fā)展的局限性和狹隘性才會隨著資本世界化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的過程就是人類不斷打破孤立和封閉而獲得完全解放的過程，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會，世界歷史真正成為統(tǒng)一的整體，走向整體世界性的民族的狹隘性才徹底消失。在這里，馬克思不僅將世界史與民族史有機(jī)統(tǒng)一起來，而且在實踐的基礎(chǔ)上將歷史主客體有機(jī)統(tǒng)一起來，它不僅指向人類社會的過去和現(xiàn)在，也指向人類社會的未來，從而把共產(chǎn)主義看成是一項世界歷史性的事業(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣秉承了這種整體性的理論敘事。今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更加深入、廣泛、徹底。在此背景下，任何全球性問題的解決都需要有世界眼光和總體性視野。人類命運(yùn)共同體充分考慮人類作為整體性的存在，它超越了“西方中心論”的狹隘性和“民族—國家”的擴(kuò)張性，它反對一切形式上的個人主義，倡導(dǎo)用整體性視野審視人和人之間關(guān)系、國家間關(guān)系，是馬克思主義世界觀和歷史觀的深刻體現(xiàn)。

（二）關(guān)注人類的前途和命運(yùn)是兩者共同的價值旨?xì)w

馬克思世界歷史理論雖然是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，但從探底的理論成果看，無論在邏輯起點、演進(jìn)基礎(chǔ)、核心內(nèi)容、思維方法還是在價值取向上，都根本超越了它。黑格爾的世界歷史所深嵌的“普世價值”具有濃厚的“歐洲中心論”和典型的“種族主義”（日耳曼種族優(yōu)越論）價值傾向，而馬克思則從“實踐的唯物主義”的總體思想方法出發(fā)，立足于整體的社會歷史過程探求全人類的前途和命運(yùn)，有著超越地域與民族界限的世界情懷。在馬克思看來，是資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1960年，第130頁。。伴隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，人的自由全面發(fā)展與解放也提上了議事日程。但馬克思同時指出，資本主義生產(chǎn)方式雖然使得“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第544頁。，但這種替代并不意味著人的真正自由與解放，它僅僅給人的自由與徹底解放逐漸創(chuàng)造出條件。只有到了共產(chǎn)主義社會，人類才能沖破“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系，才能在融入世界歷史進(jìn)程的生產(chǎn)生活中獲得全面發(fā)展。因為共產(chǎn)主義是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），第221頁。人類命運(yùn)共同體思想，繼承了馬克思“世界歷史”理論的價值立場?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨全球化進(jìn)程的持續(xù)深入，“人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有”。①習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年2月12日，第1版。面對全球性挑戰(zhàn)，人類只有樹立起合作共贏的共同體意識，才能在相互理解的基礎(chǔ)上尋求“最大公約數(shù)”，才能開創(chuàng)人類發(fā)展的共同空間?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是在對這些事關(guān)人類共同命運(yùn)的全球性問題的關(guān)切中提出來的，它既追求本國利益，又關(guān)切他國利益；既謀求本國發(fā)展，又促進(jìn)他國發(fā)展；既關(guān)注本國安全，又兼顧他國安全?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”理念更能引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向，也就更加彰顯了共產(chǎn)主義理想的真諦。

（三）唯物史觀是兩者共同的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思世界歷史理論的一個重要維度在于堅持了唯物史觀，這是他超越以往世界歷史理論的一個重要尺度。在馬克思之前，黑格爾“第一次為全部歷史和現(xiàn)代世界創(chuàng)造一個全面的結(jié)構(gòu)”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第190頁。，但黑格爾歷史哲學(xué)自誕生之日起就有其自身的缺陷。馬克思、恩格斯對黑格爾歷史哲學(xué)的根本缺陷提出了尖銳批評。在馬克思看來，他的歷史觀“不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)”。③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第291頁。不同于黑格爾以抽象的觀念來解讀歷史，馬克思立足于“現(xiàn)實的人”及其生產(chǎn)實踐，通過對黑格爾的“世界歷史”理論進(jìn)行唯物主義改造，指明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動因。在馬克思那里，世界歷史的形成與發(fā)展內(nèi)含實實在在的“物質(zhì)內(nèi)容”。在此基礎(chǔ)上，馬克思還從“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第539頁。角度探尋了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深層動力。正如《德意志意識形態(tài)》指出的，“它首次開創(chuàng)了世界歷史”⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第566頁。，這里“它”指的就是資本主義大工業(yè)及其導(dǎo)致交往的普遍擴(kuò)大。同樣，“人類命運(yùn)共同體”思想作為馬克思共同體思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展，與馬克思“類”“普遍交往”“世界歷史”等哲學(xué)議題有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。如果我們從宏觀視野、縱向角度來考察和把握人類社會歷史由封閉走向開放、由分散走向整體的階段及特征的話，那么，“世界歷史”發(fā)展到現(xiàn)階段的一個顯著特征就是“全球化”。全球化是一個既呈現(xiàn)同質(zhì)化和融合性又充滿異質(zhì)化和競爭性的“二律背反”過程。面對全球化帶來的全球性挑戰(zhàn)，人類要想走出困局，必須在凝聚價值和責(zé)任共識基礎(chǔ)上開展全球性協(xié)作?！叭祟惷\(yùn)共同體”正是基于世界各國相互聯(lián)系更加緊密這一現(xiàn)實，為破解全球治理難題和實現(xiàn)世界各國共贏而提出的重要理念。

二、推動世界歷史發(fā)展的思想力量：人類命運(yùn)共同體思想的當(dāng)代價值

（一）從理論價值看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是基于馬克思世界歷史繼承基礎(chǔ)上的深度實踐，體現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使馬克思主義世界歷史理論煥發(fā)出新的生命力。

毋庸置疑，人類命運(yùn)共同體思想根植于馬克思主義世界歷史理論。但是，人類命運(yùn)共同體思想并非單純從哲學(xué)意義談?wù)撊祟惖奈磥?，而是著眼于改造世界的現(xiàn)實。由于二者誕生于不同的歷史時期，故而人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多對馬克思世界歷史倫理的創(chuàng)新性發(fā)展。

其一，生產(chǎn)關(guān)系之維：從揭露批判到包容互鑒。馬克思世界歷史理論誕生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時代，馬克思通過揭示全球化與資本主義生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在關(guān)系，揭露了資本擴(kuò)張式全球化的實質(zhì)與內(nèi)在矛盾。與馬克思所處的時代相比，當(dāng)代世界人類生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和交往方式都發(fā)生了廣泛和深刻變化，其世界性、國際化的廣度和深度空前擴(kuò)展。普遍擴(kuò)大的生產(chǎn)關(guān)系和交往方式，使個人和民族日益突破地域的和民族的狹隘性，更加具有開放性，國際社會理念要求在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)規(guī)則性和親和性。人類命運(yùn)共同體思想正是基于人類生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系全球化和普遍化的現(xiàn)實而提出來的，它主張國與國之間尊重依存性，抵制排他性，在包容互鑒中實現(xiàn)合作共贏。

其二，實踐方式之維：從階級斗爭到國際合作。在馬克思的社會發(fā)展理論譜系中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾是不可調(diào)和的，資本主義制度和社會主義制度之間不存在同期共存、甚至長期共存的關(guān)系，因而也就不存在共贏的可能性。當(dāng)今世界，盡管時代的主題隨著形勢的變化而發(fā)生了深刻的變化，但資本主義所固有本質(zhì)并沒有改變，其基本矛盾依然存在，而且更為錯綜復(fù)雜，有時還十分尖銳，但并未激化到革命形勢一觸即發(fā)的地步；人民群眾盡管對資產(chǎn)階級統(tǒng)治還許多不滿，但尚未覺悟到能奮起推翻資本主義的程度。與此同時，全球性問題的增多增強(qiáng)了人類社會包容聯(lián)動的重要性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正視國際間存在對抗的現(xiàn)實，但更強(qiáng)調(diào)凝聚合作共識，超越矛盾和分歧。

其三，生態(tài)文明之維：從倫理斥責(zé)到共生創(chuàng)造。誕生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時代的世界歷史理論，強(qiáng)烈斥責(zé)了資本主義生產(chǎn)方式和資本“增殖原則”對自然界“自然力”的無止境的破壞。人類命運(yùn)共同體思想不僅停留在對資本主義工業(yè)化造成人與自然關(guān)系異化的倫理斥責(zé)，還倡導(dǎo)國際社會守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?？傊?，人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多世界歷史理論所沒有涉及的時代內(nèi)涵，它拓展了世界歷史理論的發(fā)展空間，激活了世界歷史理論的當(dāng)代生命力。

（二）從實踐價值看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了中國對國際秩序觀的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于推動建立公正合理的國際新秩序。

當(dāng)今世界的所有基于“競爭-對抗”的現(xiàn)代性病癥都源18世紀(jì)以來以西方霸權(quán)為基礎(chǔ)的國際秩序。這種國際秩序更確切地講可以追溯到17世紀(jì)中葉以國家主權(quán)原則為基礎(chǔ)的“威斯特伐利亞體系”，由此開啟的國際關(guān)系演進(jìn)史，表現(xiàn)為“一部西人主宰的……各國各民族間的聯(lián)系并使之臣服于資本主義的國際規(guī)范為基本內(nèi)容的……被奴役的歷史。”①王逸舟：《當(dāng)代國際政治析論》，上海：上海人民出版社，1995年，第138頁。它以強(qiáng)權(quán)政治為支配國際關(guān)系的準(zhǔn)則，以殖民和掠奪為其工具，以掠奪弱小國家和民族為目的，給殖民地半殖民地國家人民帶來無窮無盡的災(zāi)難。

時至今日，盡管和平、發(fā)展、合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，但以“社會達(dá)爾文主義”為理念的西式霸權(quán)邏輯思維依然存在，一些國家“身體己進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第354頁。，成為威脅世界和平與穩(wěn)定的重要根源。兩次世界大戰(zhàn)及其以后的世界格局和關(guān)系的運(yùn)演及其造成的災(zāi)難性后果己經(jīng)證實，弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道。“窮兵默武、強(qiáng)權(quán)獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路?！雹鄱∩剑骸稑?gòu)建人類命運(yùn)共同體的困惑與破解田時事報告》，2017年第2期，第111—124頁。只有摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則與零和博弈思維，才能推進(jìn)人類文明發(fā)展、維護(hù)世界和平安寧。人類命運(yùn)共同體本著為世界謀大同，為人類社會實現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長治久安的崇高使命，它以和平共享為理念、以相互合作為途徑、以互利共贏為目標(biāo)，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第540頁。這順應(yīng)了世界人民的共同期待，符合世界和平與發(fā)展的本質(zhì)要求，有助于推動現(xiàn)行國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展。

三、世界歷史理論的當(dāng)代實踐：建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的中國方案

習(xí)近平指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動。國際社會共同行動，是實現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基石和關(guān)鍵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是關(guān)乎未來的宏偉愿景，也是當(dāng)下開展的現(xiàn)實運(yùn)動。面對當(dāng)今世界國與國聯(lián)系普遍加深的現(xiàn)實際遇，結(jié)合當(dāng)代價值多元化、世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、治理主體多元化的特點，筆者認(rèn)為：習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），第541頁。這一偉大構(gòu)想，無疑為當(dāng)代世界探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。

（一）政治上：打造平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系

當(dāng)前，快速推進(jìn)的全球化已經(jīng)把全球現(xiàn)象、全球問題、全球價值等新元素融入世界歷史。隨著人類社會發(fā)展逐步趨向于整體，整個世界呈現(xiàn)了“使在場與缺場糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第23頁。的現(xiàn)代性景象。全球化運(yùn)轉(zhuǎn)的加速使人類共同利益不斷增多并逐步呈上升趨勢，但各國間的關(guān)系并未隨著共同利益的擴(kuò)大而趨向于整體性的合作共贏，反而出現(xiàn)了逆全球化思潮，突出表現(xiàn)在霸凌主義泛起、單邊主義抬頭和民粹主義大行其道，這在一定程度上加劇著全球化的離心力。各國攜手合作應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實際上涉及到了責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題，正如習(xí)近平總書記所說：“全球變革和治理不是各國博弈的競技場，不是‘零和博弈’的試驗田，不是‘各美其美’，而是‘美美與共’?！雹芰?xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話》，《人民日報》2014年6月29日，第2版。構(gòu)筑伙伴關(guān)系，建設(shè)持久和平的世界，大國的角色與擔(dān)當(dāng)尤為關(guān)鍵，因為大國在國際事務(wù)中同時掌握了權(quán)力優(yōu)勢和道義強(qiáng)勢。只有大國在國際交往中都堅持相互尊重、平等相待和共享共贏理念，徹底摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)意識，把“相互尊重、平等相待”理念作為國家間保持“健康穩(wěn)定發(fā)展的牢固基石”，在遇到矛盾和分歧時，堅持“以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧”，不搞“唯我獨尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的霸道”⑤習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報》2015年9月29日，第1版。，才能真正實現(xiàn)“不是一個國家、兩個國家來統(tǒng)治全球，而是由……多重主體來實施統(tǒng)治”⑥修遠(yuǎn)基金會：《新全球化時代與人類命運(yùn)共同體》，《文化縱橫》2015年第5期，第18—26頁。的富有包容性和建設(shè)性的伙伴關(guān)系，才能推動建立合作共贏、休戚與共、包容共享的命運(yùn)共同體。

（二）安全上：營造公道正義、共建共享的互信格局

人類命運(yùn)共同體是一個普遍安全的共同體。馬克思認(rèn)為，“安全是市民社會的最高社會概念?！雹唏R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第439頁。盡管和平與發(fā)展仍然是時代主題，但和平與發(fā)展“面臨開放與封閉、合作與沖突、變革與守舊的抉擇”。⑧王毅：《在世界變局中堅定推進(jìn)中國特色大國外交》，《求是》2017年第1期，第13—15頁。在全球化時代，安全問題不僅更加突出且越來越具有突發(fā)性和聯(lián)動性，表現(xiàn)為一國安全問題積重難返將形成“安全洼地”⑨習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第484頁?；蛲庖绯蓞^(qū)域或者全球性的安全問題。面對錯綜復(fù)雜的國際安全威脅，各國必須樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，以共建共享促進(jìn)世界普遍安全。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的框架下，建設(shè)普遍安全的世界，首先要對國際安全上的“蝴蝶效應(yīng)”有清醒的把握，切實樹立整體安全觀，同時要不斷擴(kuò)大合作領(lǐng)域、創(chuàng)新合作方式，反對以鄰為壑、損人利己，“不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺、好戲連臺”。①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，第331頁。其次，還需要加強(qiáng)命運(yùn)共同體建設(shè)的頂層設(shè)計，通過完善的支撐與保障機(jī)制，使之獲得持久的推動力。

（三）經(jīng)濟(jì)上：謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景

恩格斯認(rèn)為：“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！雹隈R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第292頁。發(fā)展是解決所有問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。推動人類命運(yùn)共同體向更高級共同體組織形態(tài)過渡的根本動力同樣離不開發(fā)展，而實現(xiàn)這一目標(biāo)就需要堅持互利共贏、建設(shè)開放性世界經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今的世界是開放的世界，每一秒鐘都是馬克思所說“世界歷史”中的“全球性時刻”。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史早已證明，開放帶來進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。具體來說，在互利共贏中構(gòu)建利益共同體，首先體現(xiàn)在國家間的宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)上。各國應(yīng)攜手營造良好外部環(huán)境，推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，通過共商解決全球性的經(jīng)濟(jì)問題，特別是反對逆全球化的貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義。其次，在互利共贏中構(gòu)建利益共同體，還要體現(xiàn)在著力解決全球發(fā)展的失衡問題上。21世紀(jì)以來，依托快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，人類創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財富，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然嚴(yán)重，已成為制約全球繁榮發(fā)展的瓶頸。面對愈加顯現(xiàn)的馬太效應(yīng)，國際社會理應(yīng)有同舟共濟(jì)的使命感，通過優(yōu)化全球經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，使各國特別是發(fā)展中國家都能從經(jīng)濟(jì)全球化中受益。

（四）文化上：促進(jìn)開放包容、兼收并蓄的文明交流

推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既需要各國經(jīng)濟(jì)互利共贏的“硬”支撐，更需用文化和文明交流的“軟”動力。各國只有在開放包容基礎(chǔ)上不斷加深人文交流、促進(jìn)兼收并蓄，才能讓國家之間形成“命運(yùn)共同體”的根。

馬克思認(rèn)為，自資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，非西方國家就相繼被迫卷入到西方主導(dǎo)的世界體系之中，資本的逐利本性和資產(chǎn)階級對世界市場的需求“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“使東方從屬于西方”③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁。。即便到了21世紀(jì)的今天，由于經(jīng)濟(jì)實力和國際話語權(quán)的懸殊，更多的國際話語權(quán)還牢牢掌握在發(fā)達(dá)國家手中，并通過各種方式進(jìn)行價值觀輸出，使得一些落后國家的文明被邊緣化，甚至“淹沒在利己主義打算的冰水之中”④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第403頁。。世界各國的文明都是本國人民智慧的結(jié)晶，都有其存在的合理性和獨特價值。人類命運(yùn)共同體將全人類作為一個有機(jī)整體，反對任何形式的“文明中心論”，主張破除建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的“文化欺凌”和“文化歧視”現(xiàn)象，鼓勵“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”⑤習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。。文明間的交流互鑒體現(xiàn)了尊重差異的平等價值觀，反映了求同存異的文明發(fā)展觀，也是馬克思所說的“世界歷史”的邏輯展開。文化變遷理論告訴我們，不同文明只有通過交流交往不斷接受外來文化滋養(yǎng)，才能減少隔閡與沖突，進(jìn)而持續(xù)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。命運(yùn)與共，在于心相通。“人類命運(yùn)共同體”的形成更多地取決于世界人民彼此間“達(dá)成全球性價值立場的相對一致，從而在某種程度上形成共通性人類文化價值觀”①鄒廣義：《當(dāng)代文化哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第112頁。，這既是推動世界和平發(fā)展的重要動力，也是打造“人類命運(yùn)共同體”文化交流話語體系的目標(biāo)追求。

（五）生態(tài)上：構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

人類命運(yùn)共同體是一個清潔美麗的共同體。人與自然是共生共存的，人類命運(yùn)離不開人與自然的命運(yùn)牽連，馬克思認(rèn)為，自然界“是人的無機(jī)的身體”，“人靠自然界生活”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第45頁。。由此，“人類命運(yùn)共同體”中人與人的關(guān)系和“生命共同體”中人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識”③習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，第1版。。國際社會尤其是發(fā)達(dá)國家應(yīng)發(fā)揮表率作用，積極發(fā)揮自身在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域的技術(shù)和資本優(yōu)勢，主動承擔(dān)對全球氣候治理義務(wù)，并向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓氣候友好型技術(shù)，以助力其發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展中國家也須自覺跟上時代潮流，變革傳統(tǒng)以“效率性”“功利性”為導(dǎo)向的發(fā)展模式，不走先污染后治理的老路，把生態(tài)效益作為衡量本國社會發(fā)展的內(nèi)在訴求。各國應(yīng)進(jìn)一步完善全球生態(tài)利益共享機(jī)制，積極參與環(huán)境問題的公共產(chǎn)品供給，盡快形成多元參與的全球環(huán)境治理體系。地球是人類賴以生存的家園，地球的清潔美麗與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)。只要世界各國積極變革，參與全球氣候治理，走尊尚自然與可持續(xù)發(fā)展道路，人類一定會真正邁向清潔美麗的世界。

結(jié)語

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史理論內(nèi)在規(guī)律的必然反映，也是植根于人類社會歷史實踐、契合時代發(fā)展的現(xiàn)實之路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個長期的歷史過程，其前景光明，但也充滿諸多不確定性，如全球化與逆全球化，零和博弈與共贏博弈，結(jié)盟對抗與結(jié)伴同行，等等。其直接后果，就是諸如和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等成為擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是，由于人類命運(yùn)共同體的理念有效回應(yīng)了世界各國人民特別是廣大發(fā)展中國家人民長久以來對未來和平、發(fā)展與繁榮的共同渴望，所以，這一理念必將在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的歷程中，為人類社會開辟出更加光明的未來。