趙 凡

（蘇州經(jīng)貿(mào)學(xué)院，江蘇蘇州 215009）

當(dāng)今世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，在全球化和信息化浪潮推動(dòng)下，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的“整體性”和“世界性”程度空前加深，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體；另一方面，世界面臨的不穩(wěn)定性因素顯著增多，反全球化的浪潮洶涌而至，世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，這些都對(duì)人類和平與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。時(shí)代的發(fā)展向我們提出了這樣的要求：在人類面臨挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的背景下，這就需要凝聚世界共識(shí)和人類力量，需要給世界確立公平正義的秩序觀。習(xí)近平總書記審視全球發(fā)展大勢(shì)，著眼人類發(fā)展和世界前途，根據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論及世界歷史思想，結(jié)合當(dāng)代世界實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“共商”“共建”“共享”“共贏”的全球治理觀，既彰顯了馬克思主義世界歷史理論的時(shí)代光輝，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的中國(guó)智慧，為世界各國(guó)走出現(xiàn)代性困境提供了行動(dòng)指南。本文借助馬克思世界歷史理論的核心觀點(diǎn)，從世界歷史的發(fā)展與演變出發(fā)，重點(diǎn)分析人類命運(yùn)共同體理念的理論淵源、時(shí)代價(jià)值和構(gòu)建路徑。

一、接續(xù)世界歷史理論的美好藍(lán)圖：人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源

（一）整體性視野是兩者共同的分析方法

列寧指出：“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’。”①列寧：《列寧全集》（第38卷），北京：人民出版社，1986年，第348頁(yè)。馬克思主義從誕生之日起，就具有超越具體知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)科框架的整體主義視野。它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體性批判、社會(huì)本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的揭示和未來(lái)人類社會(huì)的預(yù)測(cè)或構(gòu)想等，都具有鮮明的整體性方法論特征。馬克思主義對(duì)世界歷史理論的闡述，同樣重在整體性思考。馬克思世界歷史概念實(shí)質(zhì)不在于描述世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，而是主要著眼于世界歷史發(fā)展的規(guī)律。在馬克思看來(lái)，整個(gè)人類歷史作為一個(gè)歷史范疇，在宏觀上經(jīng)歷了地域性的民族歷史（資本主義出現(xiàn)之前）和整體性的世界歷史（資本主義出現(xiàn)之后）兩種完全不同的發(fā)展?fàn)顩r。在世界歷史形成之前，各民族只有一個(gè)相對(duì)平行的歷史，而沒有統(tǒng)一的人類歷史，而在世界歷史形成之后，各民族發(fā)展的局限性和狹隘性才會(huì)隨著資本世界化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是人類不斷打破孤立和封閉而獲得完全解放的過(guò)程，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，世界歷史真正成為統(tǒng)一的整體，走向整體世界性的民族的狹隘性才徹底消失。在這里，馬克思不僅將世界史與民族史有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將歷史主客體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，它不僅指向人類社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在，也指向人類社會(huì)的未來(lái)，從而把共產(chǎn)主義看成是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣秉承了這種整體性的理論敘事。今天，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更加深入、廣泛、徹底。在此背景下，任何全球性問題的解決都需要有世界眼光和總體性視野。人類命運(yùn)共同體充分考慮人類作為整體性的存在，它超越了“西方中心論”的狹隘性和“民族—國(guó)家”的擴(kuò)張性，它反對(duì)一切形式上的個(gè)人主義，倡導(dǎo)用整體性視野審視人和人之間關(guān)系、國(guó)家間關(guān)系，是馬克思主義世界觀和歷史觀的深刻體現(xiàn)。

（二）關(guān)注人類的前途和命運(yùn)是兩者共同的價(jià)值旨?xì)w

馬克思世界歷史理論雖然是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，但從探底的理論成果看，無(wú)論在邏輯起點(diǎn)、演進(jìn)基礎(chǔ)、核心內(nèi)容、思維方法還是在價(jià)值取向上，都根本超越了它。黑格爾的世界歷史所深嵌的“普世價(jià)值”具有濃厚的“歐洲中心論”和典型的“種族主義”（日耳曼種族優(yōu)越論）價(jià)值傾向，而馬克思則從“實(shí)踐的唯物主義”的總體思想方法出發(fā)，立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程探求全人類的前途和命運(yùn)，有著超越地域與民族界限的世界情懷。在馬克思看來(lái)，是資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1960年，第130頁(yè)。。伴隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，人的自由全面發(fā)展與解放也提上了議事日程。但馬克思同時(shí)指出，資本主義生產(chǎn)方式雖然使得“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第544頁(yè)。，但這種替代并不意味著人的真正自由與解放，它僅僅給人的自由與徹底解放逐漸創(chuàng)造出條件。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能沖破“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系，才能在融入世界歷史進(jìn)程的生產(chǎn)生活中獲得全面發(fā)展。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），第221頁(yè)。人類命運(yùn)共同體思想，繼承了馬克思“世界歷史”理論的價(jià)值立場(chǎng)?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨全球化進(jìn)程的持續(xù)深入，“人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有”。①習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年2月12日，第1版。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，人類只有樹立起合作共贏的共同體意識(shí)，才能在相互理解的基礎(chǔ)上尋求“最大公約數(shù)”，才能開創(chuàng)人類發(fā)展的共同空間?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是在對(duì)這些事關(guān)人類共同命運(yùn)的全球性問題的關(guān)切中提出來(lái)的，它既追求本國(guó)利益，又關(guān)切他國(guó)利益；既謀求本國(guó)發(fā)展，又促進(jìn)他國(guó)發(fā)展；既關(guān)注本國(guó)安全，又兼顧他國(guó)安全?？梢哉f(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”理念更能引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向，也就更加彰顯了共產(chǎn)主義理想的真諦。

（三）唯物史觀是兩者共同的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思世界歷史理論的一個(gè)重要維度在于堅(jiān)持了唯物史觀，這是他超越以往世界歷史理論的一個(gè)重要尺度。在馬克思之前，黑格爾“第一次為全部歷史和現(xiàn)代世界創(chuàng)造一個(gè)全面的結(jié)構(gòu)”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第190頁(yè)。，但黑格爾歷史哲學(xué)自誕生之日起就有其自身的缺陷。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的根本缺陷提出了尖銳批評(píng)。在馬克思看來(lái)，他的歷史觀“不過(guò)是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)”。③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第291頁(yè)。不同于黑格爾以抽象的觀念來(lái)解讀歷史，馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的人”及其生產(chǎn)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)黑格爾的“世界歷史”理論進(jìn)行唯物主義改造，指明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)因。在馬克思那里，世界歷史的形成與發(fā)展內(nèi)含實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)內(nèi)容”。在此基礎(chǔ)上，馬克思還從“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第539頁(yè)。角度探尋了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深層動(dòng)力。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》指出的，“它首次開創(chuàng)了世界歷史”⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第566頁(yè)。，這里“它”指的就是資本主義大工業(yè)及其導(dǎo)致交往的普遍擴(kuò)大。同樣，“人類命運(yùn)共同體”思想作為馬克思共同體思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展，與馬克思“類”“普遍交往”“世界歷史”等哲學(xué)議題有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。如果我們從宏觀視野、縱向角度來(lái)考察和把握人類社會(huì)歷史由封閉走向開放、由分散走向整體的階段及特征的話，那么，“世界歷史”發(fā)展到現(xiàn)階段的一個(gè)顯著特征就是“全球化”。全球化是一個(gè)既呈現(xiàn)同質(zhì)化和融合性又充滿異質(zhì)化和競(jìng)爭(zhēng)性的“二律背反”過(guò)程。面對(duì)全球化帶來(lái)的全球性挑戰(zhàn)，人類要想走出困局，必須在凝聚價(jià)值和責(zé)任共識(shí)基礎(chǔ)上開展全球性協(xié)作?！叭祟惷\(yùn)共同體”正是基于世界各國(guó)相互聯(lián)系更加緊密這一現(xiàn)實(shí)，為破解全球治理難題和實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)共贏而提出的重要理念。

二、推動(dòng)世界歷史發(fā)展的思想力量：人類命運(yùn)共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）從理論價(jià)值看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是基于馬克思世界歷史繼承基礎(chǔ)上的深度實(shí)踐，體現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使馬克思主義世界歷史理論煥發(fā)出新的生命力。

毋庸置疑，人類命運(yùn)共同體思想根植于馬克思主義世界歷史理論。但是，人類命運(yùn)共同體思想并非單純從哲學(xué)意義談?wù)撊祟惖奈磥?lái)，而是著眼于改造世界的現(xiàn)實(shí)。由于二者誕生于不同的歷史時(shí)期，故而人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多對(duì)馬克思世界歷史倫理的創(chuàng)新性發(fā)展。

其一，生產(chǎn)關(guān)系之維：從揭露批判到包容互鑒。馬克思世界歷史理論誕生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，馬克思通過(guò)揭示全球化與資本主義生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在關(guān)系，揭露了資本擴(kuò)張式全球化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)在矛盾。與馬克思所處的時(shí)代相比，當(dāng)代世界人類生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和交往方式都發(fā)生了廣泛和深刻變化，其世界性、國(guó)際化的廣度和深度空前擴(kuò)展。普遍擴(kuò)大的生產(chǎn)關(guān)系和交往方式，使個(gè)人和民族日益突破地域的和民族的狹隘性，更加具有開放性，國(guó)際社會(huì)理念要求在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)規(guī)則性和親和性。人類命運(yùn)共同體思想正是基于人類生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系全球化和普遍化的現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的，它主張國(guó)與國(guó)之間尊重依存性，抵制排他性，在包容互鑒中實(shí)現(xiàn)合作共贏。

其二，實(shí)踐方式之維：從階級(jí)斗爭(zhēng)到國(guó)際合作。在馬克思的社會(huì)發(fā)展理論譜系中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的，資本主義制度和社會(huì)主義制度之間不存在同期共存、甚至長(zhǎng)期共存的關(guān)系，因而也就不存在共贏的可能性。當(dāng)今世界，盡管時(shí)代的主題隨著形勢(shì)的變化而發(fā)生了深刻的變化，但資本主義所固有本質(zhì)并沒有改變，其基本矛盾依然存在，而且更為錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)還十分尖銳，但并未激化到革命形勢(shì)一觸即發(fā)的地步；人民群眾盡管對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治還許多不滿，但尚未覺悟到能奮起推翻資本主義的程度。與此同時(shí)，全球性問題的增多增強(qiáng)了人類社會(huì)包容聯(lián)動(dòng)的重要性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正視國(guó)際間存在對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)，但更強(qiáng)調(diào)凝聚合作共識(shí)，超越矛盾和分歧。

其三，生態(tài)文明之維：從倫理斥責(zé)到共生創(chuàng)造。誕生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的世界歷史理論，強(qiáng)烈斥責(zé)了資本主義生產(chǎn)方式和資本“增殖原則”對(duì)自然界“自然力”的無(wú)止境的破壞。人類命運(yùn)共同體思想不僅停留在對(duì)資本主義工業(yè)化造成人與自然關(guān)系異化的倫理斥責(zé)，還倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?？傊?，人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多世界歷史理論所沒有涉及的時(shí)代內(nèi)涵，它拓展了世界歷史理論的發(fā)展空間，激活了世界歷史理論的當(dāng)代生命力。

（二）從實(shí)踐價(jià)值看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序觀的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際新秩序。

當(dāng)今世界的所有基于“競(jìng)爭(zhēng)-對(duì)抗”的現(xiàn)代性病癥都源18世紀(jì)以來(lái)以西方霸權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。這種國(guó)際秩序更確切地講可以追溯到17世紀(jì)中葉以國(guó)家主權(quán)原則為基礎(chǔ)的“威斯特伐利亞體系”，由此開啟的國(guó)際關(guān)系演進(jìn)史，表現(xiàn)為“一部西人主宰的……各國(guó)各民族間的聯(lián)系并使之臣服于資本主義的國(guó)際規(guī)范為基本內(nèi)容的……被奴役的歷史?！雹偻跻葜郏骸懂?dāng)代國(guó)際政治析論》，上海：上海人民出版社，1995年，第138頁(yè)。它以強(qiáng)權(quán)政治為支配國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，以殖民和掠奪為其工具，以掠奪弱小國(guó)家和民族為目的，給殖民地半殖民地國(guó)家人民帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。

時(shí)至今日，盡管和平、發(fā)展、合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，但以“社會(huì)達(dá)爾文主義”為理念的西式霸權(quán)邏輯思維依然存在，一些國(guó)家“身體己進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第354頁(yè)。，成為威脅世界和平與穩(wěn)定的重要根源。兩次世界大戰(zhàn)及其以后的世界格局和關(guān)系的運(yùn)演及其造成的災(zāi)難性后果己經(jīng)證實(shí)，弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。“窮兵默武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。”③董俊山：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的困惑與破解田時(shí)事報(bào)告》，2017年第2期，第111—124頁(yè)。只有摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則與零和博弈思維，才能推進(jìn)人類文明發(fā)展、維護(hù)世界和平安寧。人類命運(yùn)共同體本著為世界謀大同，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長(zhǎng)治久安的崇高使命，它以和平共享為理念、以相互合作為途徑、以互利共贏為目標(biāo)，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第540頁(yè)。這順應(yīng)了世界人民的共同期待，符合世界和平與發(fā)展的本質(zhì)要求，有助于推動(dòng)現(xiàn)行國(guó)際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展。

三、世界歷史理論的當(dāng)代實(shí)踐：建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案

習(xí)近平指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。國(guó)際社會(huì)共同行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基石和關(guān)鍵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是關(guān)乎未來(lái)的宏偉愿景，也是當(dāng)下開展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)聯(lián)系普遍加深的現(xiàn)實(shí)際遇，結(jié)合當(dāng)代價(jià)值多元化、世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、治理主體多元化的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），第541頁(yè)。這一偉大構(gòu)想，無(wú)疑為當(dāng)代世界探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。

（一）政治上：打造平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系

當(dāng)前，快速推進(jìn)的全球化已經(jīng)把全球現(xiàn)象、全球問題、全球價(jià)值等新元素融入世界歷史。隨著人類社會(huì)發(fā)展逐步趨向于整體，整個(gè)世界呈現(xiàn)了“使在場(chǎng)與缺場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第23頁(yè)。的現(xiàn)代性景象。全球化運(yùn)轉(zhuǎn)的加速使人類共同利益不斷增多并逐步呈上升趨勢(shì)，但各國(guó)間的關(guān)系并未隨著共同利益的擴(kuò)大而趨向于整體性的合作共贏，反而出現(xiàn)了逆全球化思潮，突出表現(xiàn)在霸凌主義泛起、單邊主義抬頭和民粹主義大行其道，這在一定程度上加劇著全球化的離心力。各國(guó)攜手合作應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，實(shí)際上涉及到了責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“全球變革和治理不是各國(guó)博弈的競(jìng)技場(chǎng)，不是‘零和博弈’的試驗(yàn)田，不是‘各美其美’，而是‘美美與共’?！雹芰?xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月29日，第2版。構(gòu)筑伙伴關(guān)系，建設(shè)持久和平的世界，大國(guó)的角色與擔(dān)當(dāng)尤為關(guān)鍵，因?yàn)榇髧?guó)在國(guó)際事務(wù)中同時(shí)掌握了權(quán)力優(yōu)勢(shì)和道義強(qiáng)勢(shì)。只有大國(guó)在國(guó)際交往中都堅(jiān)持相互尊重、平等相待和共享共贏理念，徹底摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)意識(shí)，把“相互尊重、平等相待”理念作為國(guó)家間保持“健康穩(wěn)定發(fā)展的牢固基石”，在遇到矛盾和分歧時(shí)，堅(jiān)持“以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧”，不搞“唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的霸道”⑤習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日，第1版。，才能真正實(shí)現(xiàn)“不是一個(gè)國(guó)家、兩個(gè)國(guó)家來(lái)統(tǒng)治全球，而是由……多重主體來(lái)實(shí)施統(tǒng)治”⑥修遠(yuǎn)基金會(huì)：《新全球化時(shí)代與人類命運(yùn)共同體》，《文化縱橫》2015年第5期，第18—26頁(yè)。的富有包容性和建設(shè)性的伙伴關(guān)系，才能推動(dòng)建立合作共贏、休戚與共、包容共享的命運(yùn)共同體。

（二）安全上：營(yíng)造公道正義、共建共享的互信格局

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)普遍安全的共同體。馬克思認(rèn)為，“安全是市民社會(huì)的最高社會(huì)概念?！雹唏R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第439頁(yè)。盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但和平與發(fā)展“面臨開放與封閉、合作與沖突、變革與守舊的抉擇”。⑧王毅：《在世界變局中堅(jiān)定推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交》，《求是》2017年第1期，第13—15頁(yè)。在全球化時(shí)代，安全問題不僅更加突出且越來(lái)越具有突發(fā)性和聯(lián)動(dòng)性，表現(xiàn)為一國(guó)安全問題積重難返將形成“安全洼地”⑨習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第484頁(yè)?；蛲庖绯蓞^(qū)域或者全球性的安全問題。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際安全威脅，各國(guó)必須樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，以共建共享促進(jìn)世界普遍安全。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的框架下，建設(shè)普遍安全的世界，首先要對(duì)國(guó)際安全上的“蝴蝶效應(yīng)”有清醒的把握，切實(shí)樹立整體安全觀，同時(shí)要不斷擴(kuò)大合作領(lǐng)域、創(chuàng)新合作方式，反對(duì)以鄰為壑、損人利己，“不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)”。①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第331頁(yè)。其次，還需要加強(qiáng)命運(yùn)共同體建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)完善的支撐與保障機(jī)制，使之獲得持久的推動(dòng)力。

（三）經(jīng)濟(jì)上：謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景

恩格斯認(rèn)為：“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！雹隈R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第292頁(yè)。發(fā)展是解決所有問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體向更高級(jí)共同體組織形態(tài)過(guò)渡的根本動(dòng)力同樣離不開發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要堅(jiān)持互利共贏、建設(shè)開放性世界經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今的世界是開放的世界，每一秒鐘都是馬克思所說(shuō)“世界歷史”中的“全球性時(shí)刻”。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史早已證明，開放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。具體來(lái)說(shuō)，在互利共贏中構(gòu)建利益共同體，首先體現(xiàn)在國(guó)家間的宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)上。各國(guó)應(yīng)攜手營(yíng)造良好外部環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，通過(guò)共商解決全球性的經(jīng)濟(jì)問題，特別是反對(duì)逆全球化的貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義。其次，在互利共贏中構(gòu)建利益共同體，還要體現(xiàn)在著力解決全球發(fā)展的失衡問題上。21世紀(jì)以來(lái)，依托快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，人類創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然嚴(yán)重，已成為制約全球繁榮發(fā)展的瓶頸。面對(duì)愈加顯現(xiàn)的馬太效應(yīng)，國(guó)際社會(huì)理應(yīng)有同舟共濟(jì)的使命感，通過(guò)優(yōu)化全球經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，使各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家都能從經(jīng)濟(jì)全球化中受益。

（四）文化上：促進(jìn)開放包容、兼收并蓄的文明交流

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既需要各國(guó)經(jīng)濟(jì)互利共贏的“硬”支撐，更需用文化和文明交流的“軟”動(dòng)力。各國(guó)只有在開放包容基礎(chǔ)上不斷加深人文交流、促進(jìn)兼收并蓄，才能讓國(guó)家之間形成“命運(yùn)共同體”的根。

馬克思認(rèn)為，自資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，非西方國(guó)家就相繼被迫卷入到西方主導(dǎo)的世界體系之中，資本的逐利本性和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的需求“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，“使東方從屬于西方”③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。。即便到了21世紀(jì)的今天，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的懸殊，更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還牢牢掌握在發(fā)達(dá)國(guó)家手中，并通過(guò)各種方式進(jìn)行價(jià)值觀輸出，使得一些落后國(guó)家的文明被邊緣化，甚至“淹沒在利己主義打算的冰水之中”④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第403頁(yè)。。世界各國(guó)的文明都是本國(guó)人民智慧的結(jié)晶，都有其存在的合理性和獨(dú)特價(jià)值。人類命運(yùn)共同體將全人類作為一個(gè)有機(jī)整體，反對(duì)任何形式的“文明中心論”，主張破除建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的“文化欺凌”和“文化歧視”現(xiàn)象，鼓勵(lì)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”⑤習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。。文明間的交流互鑒體現(xiàn)了尊重差異的平等價(jià)值觀，反映了求同存異的文明發(fā)展觀，也是馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的邏輯展開。文化變遷理論告訴我們，不同文明只有通過(guò)交流交往不斷接受外來(lái)文化滋養(yǎng)，才能減少隔閡與沖突，進(jìn)而持續(xù)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。命運(yùn)與共，在于心相通?！叭祟惷\(yùn)共同體”的形成更多地取決于世界人民彼此間“達(dá)成全球性價(jià)值立場(chǎng)的相對(duì)一致，從而在某種程度上形成共通性人類文化價(jià)值觀”①鄒廣義：《當(dāng)代文化哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第112頁(yè)。，這既是推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是打造“人類命運(yùn)共同體”文化交流話語(yǔ)體系的目標(biāo)追求。

（五）生態(tài)上：構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)清潔美麗的共同體。人與自然是共生共存的，人類命運(yùn)離不開人與自然的命運(yùn)牽連，馬克思認(rèn)為，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”，“人靠自然界生活”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第45頁(yè)。。由此，“人類命運(yùn)共同體”中人與人的關(guān)系和“生命共同體”中人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)”③習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，第1版。。國(guó)際社會(huì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)發(fā)揮表率作用，積極發(fā)揮自身在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域的技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)全球氣候治理義務(wù)，并向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓氣候友好型技術(shù)，以助力其發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展中國(guó)家也須自覺跟上時(shí)代潮流，變革傳統(tǒng)以“效率性”“功利性”為導(dǎo)向的發(fā)展模式，不走先污染后治理的老路，把生態(tài)效益作為衡量本國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在訴求。各國(guó)應(yīng)進(jìn)一步完善全球生態(tài)利益共享機(jī)制，積極參與環(huán)境問題的公共產(chǎn)品供給，盡快形成多元參與的全球環(huán)境治理體系。地球是人類賴以生存的家園，地球的清潔美麗與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)。只要世界各國(guó)積極變革，參與全球氣候治理，走尊尚自然與可持續(xù)發(fā)展道路，人類一定會(huì)真正邁向清潔美麗的世界。

結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史理論內(nèi)在規(guī)律的必然反映，也是植根于人類社會(huì)歷史實(shí)踐、契合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，其前景光明，但也充滿諸多不確定性，如全球化與逆全球化，零和博弈與共贏博弈，結(jié)盟對(duì)抗與結(jié)伴同行，等等。其直接后果，就是諸如和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等成為擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是，由于人類命運(yùn)共同體的理念有效回應(yīng)了世界各國(guó)人民特別是廣大發(fā)展中國(guó)家人民長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)未來(lái)和平、發(fā)展與繁榮的共同渴望，所以，這一理念必將在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的歷程中，為人類社會(huì)開辟出更加光明的未來(lái)。