尹未仙，劉林華

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，云南昆明 650031）

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，是儒家傳統(tǒng)文化的象征。以祠堂為主要載體的宗祠文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所體現(xiàn)的宗法倫理、價(jià)值取向、典章制度、家族象征和人生信仰等①王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，《前進(jìn)》2019年第6期，第34頁(yè)。文化現(xiàn)象，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，形成了較為系統(tǒng)的文化理念。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁盛不衰的宗祠文化，在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的社會(huì)功能。今天，重新認(rèn)識(shí)宗祠在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義，加強(qiáng)對(duì)宗祠文化的傳承保護(hù)，挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，可以為傳播中華文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)傳統(tǒng)智慧，對(duì)滿足大眾精神文化生活需要，促進(jìn)基層社會(huì)治理也有積極意義。

一、和順僑鄉(xiāng)宗祠概述

和順鎮(zhèn)位于云南省騰沖縣城西南4公里處，古稱“陽(yáng)溫暾”。因村莊順河依山而建，清康熙三十三年（公元1693年）起稱“河順鄉(xiāng)”，康熙四十一年（公元1702年）取“和睦順暢”之意改成“和順鄉(xiāng)”。和順有4000多年的人居歷史，原居民是佤族，現(xiàn)今的居民則主要是距今600多年前的明朝初年從四川巴縣、南京等地隨軍到達(dá)云南的漢族后裔。②董平：《和順風(fēng)雨六百年》，昆明：云南人民出版社，2000年，第3頁(yè)。

和順是云南省著名的僑鄉(xiāng)。“僑鄉(xiāng)指的是一種移民社會(huì)，它的形成有兩個(gè)基本的條件：一是該地區(qū)海外移民及其后裔的人數(shù)達(dá)到一定的數(shù)量；二是這些移民及其后裔與該地區(qū)保持較密切的聯(lián)系。”③戴一峰：《福建僑鄉(xiāng)研究的回顧與前瞻》，《華僑華人歷史研究》1998年第1期，第38頁(yè)。騰沖縣位于高黎貢山西麓，與緬甸接壤，是云南西部的重要門戶和交通要沖，是古代連結(jié)川、滇地區(qū)和緬甸、印度的“蜀身毒道”上的商貿(mào)重鎮(zhèn)。和順作為“蜀身毒道”的必經(jīng)之地，人多地少，有“窮走夷方急走場(chǎng)”①“夷方”指騰沖以南的少數(shù)民族地區(qū)和境外，“場(chǎng)”為緬甸玉石場(chǎng)。的傳統(tǒng)。自明以來(lái)，和順居民前往緬甸經(jīng)商采礦漸成規(guī)模。從清咸豐年間起，和順成為中國(guó)西部進(jìn)出口棉紗、生絲、翡翠的主要集散地，在緬甸經(jīng)商定居的和順人群體日益壯大，逐漸發(fā)展成為新的華僑團(tuán)體，并從緬甸往中南半島以及南洋群島開(kāi)拓，逐漸輻射到世界各地。亦農(nóng)亦商的傳統(tǒng)和深厚的家園觀念，使和順幾乎家家戶戶都有歸僑、僑眷。20世紀(jì)90年代和順全鎮(zhèn)常住人口僅6500多，而僑居國(guó)外的和順人口達(dá)18000多，分布在13個(gè)國(guó)家和地區(qū)。②楊發(fā)熹：《僑鄉(xiāng)變遷五十年》，《和順鄉(xiāng)》創(chuàng)刊號(hào)（1999年12月），第3頁(yè)。

和順共有寸氏、尹氏、賈氏、劉氏、李氏、楊氏、張氏和釧氏八大宗祠。和順宗祠的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。從明嘉靖年間寸氏宗祠大門開(kāi)始興建，到1926年李氏、楊氏、釧氏宗祠建成，八大宗祠的建設(shè)跨越了數(shù)個(gè)世紀(jì)。20世紀(jì)六七十年代，和順宗祠大多變?yōu)閷W(xué)校、食堂、生產(chǎn)隊(duì)集會(huì)場(chǎng)所等。80年代以來(lái)，和順各宗祠經(jīng)過(guò)修復(fù)、翻新，再次成為和順開(kāi)展祖宗祭祀、同族聚會(huì)等活動(dòng)的場(chǎng)所。

二、和順僑鄉(xiāng)宗祠文化的歷史功能

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗祠，是中國(guó)古代社會(huì)宗族制度的產(chǎn)物，起源于祖先崇拜與神靈信仰，發(fā)端于西周宗廟，承繼于漢晉墓祠，發(fā)展于唐宋家祠，興盛于明清祠堂，宗祠的變遷與家族歷史息息相關(guān)。③徐俊六：《族群記憶、社會(huì)變遷與家國(guó)同構(gòu)：宗祠、族譜與祖塋的人類學(xué)研究》，《青海民族研究》2018年第2期，第209頁(yè)。宗祠不同時(shí)期的代表著宗祠文化的功能演變，但開(kāi)展家族祭祀、執(zhí)行族規(guī)家法、召集議事宴飲和組織家族宣傳、讀書(shū)易道等宗祠的傳統(tǒng)功能一直沒(méi)有改變。④羅艷春：《祠堂與宗族社會(huì)》，《史林》2004年第5期，第43頁(yè)。由于晚清和民國(guó)時(shí)期宗族組織的影響力弱化，加上地域因素的影響，和順宗祠的歷史功能更多體現(xiàn)在尊祖敬宗、凝聚宗族，訓(xùn)育子孫、教化道德，勵(lì)學(xué)向上、倡導(dǎo)公益等方面。

（一）尊祖敬宗、凝聚宗族

宗祠具有“上述祖德，中聯(lián)宗親，下啟子孫”的天然血緣紐帶作用。尋根問(wèn)祖是人類獨(dú)特的心理情結(jié)，渴望家族傳承、宗族傳續(xù)是個(gè)體的生命本能。宗祠作為華夏民族供奉祖先和祭祀先人的廟堂，是宗族的象征和圣殿。⑤王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，第33頁(yè)。作為血脈傳承象征、祖先靈魂載體的宗祠，必然成為祭祀祖先、凝聚族人的重要場(chǎng)所。

宗祠經(jīng)常是某一地區(qū)規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗、最具地域特色的建筑物。和順八大宗祠分別建在古鎮(zhèn)同姓族人居住較為集中的中心區(qū)域或者主干道路旁邊，門前都有較為寬闊的廣場(chǎng)，便于進(jìn)行宗族聚會(huì)。其中，劉氏宗祠與李氏宗祠建筑規(guī)模最大、氣勢(shì)最為宏偉，而寸氏宗祠建筑最具特色。高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，既是家族權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的展示，更是光宗耀祖的象征。祖宗牌位都設(shè)在正廳居中位置，牌位多用上等楸木、楠木等制成，整體感覺(jué)莊重、肅穆，用于表達(dá)對(duì)祖先的崇敬之情。

祭祖是宗族成員在祠堂進(jìn)行的主要集體活動(dòng)。每年清明，和順各宗祠都要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，過(guò)去還有春祭、中元祭、祖先誕辰、祖先忌日等祭祀活動(dòng)。族親們商議族內(nèi)的重要事務(wù)，如修橋補(bǔ)路、創(chuàng)辦學(xué)校、扶貧濟(jì)困等，一般也都在宗祠進(jìn)行。當(dāng)宗族成員操辦紅白喜事時(shí)，宗祠又將族人聚攏，大家一起在各種儀式中見(jiàn)證人世間的悲歡離合。在這些活動(dòng)中，擺香案、具供品、焚紙錢、跪拜祖先等莊嚴(yán)肅穆的儀式，賦予了宗族成員之間的血緣關(guān)系以神圣的意義，拉近了族人關(guān)系，強(qiáng)化了宗族意識(shí)，加深了宗族成員間的感情，進(jìn)而增強(qiáng)了宗族的凝聚力。

祭祀祖宗不僅是向祖先祈福，更是教育后輩不忘祖德，在“慎終追遠(yuǎn)”中感受祖先的創(chuàng)業(yè)精神和道德力量，進(jìn)而激發(fā)其傳承責(zé)任?！办簦孀谏耢`所依；墓，祖宗體魄所藏。子孫思祖宗而不見(jiàn)，見(jiàn)所依所藏之處，即如見(jiàn)祖宗一般?！雹訇惾穑骸睹髑鍟r(shí)期徽州宗祖祠堂的控制功能》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第1期，第56頁(yè)。和順宗祠除了展示宗族血脈傳承，更昭示祖先的美德和功業(yè)。各家宗祠都在大門、走廊、廂房、正殿、門樓等處展示祖先們治家、經(jīng)商、求仕、戍邊的豐功偉績(jī)。如寸氏宗祠大廳有楹聯(lián)：“隨莊蹻以開(kāi)滇喜姓著九邊勛垂百代；佐沐英而定越幸職肩千戶祀享萬(wàn)年?！薄罢滔茸嬷徐`桂折杏探南國(guó)家聲從此振；憶故園其無(wú)恙瓜棉椒衍西行世澤到今存?！敝v述了寸氏的淵源及先祖開(kāi)功建業(yè)、出國(guó)經(jīng)商、教育治家的光輝歷程?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)寸氏后裔走進(jìn)本宗族祠堂，了解家族歷史、仰望列祖列宗的偉業(yè)時(shí)，必然會(huì)被祖先艱難創(chuàng)業(yè)的故事感動(dòng)，因祖先的功業(yè)而自豪，從而在不知不覺(jué)間認(rèn)同了宗族的文化傳統(tǒng)，激發(fā)了為宗族繁盛而努力的責(zé)任感和使命感，強(qiáng)化了宗族的向心力和凝聚力。

除了上述傳統(tǒng)功能，因地處僑鄉(xiāng)，和順宗祠還具有召喚游子回歸故里、凝聚海外華人華僑的功能。據(jù)流傳于緬甸華僑社會(huì)及和順民間的手抄本《陽(yáng)溫暾小引》描述，和順居民出國(guó)謀生通常是宗族成員結(jié)伴而行，到達(dá)異國(guó)他鄉(xiāng)也是投靠親人鄉(xiāng)友謀事。這種主要以宗族鄉(xiāng)土關(guān)系為牽引的海外移民和謀生之旅，具有濃厚的家族、血緣和地域色彩。②張山：《楸木開(kāi)花出門歸家——由〈陽(yáng)溫暾小引〉對(duì)騰沖和順華僑家園觀念的探析》，《保山師專學(xué)報(bào)》2008年第4期，第51頁(yè)。長(zhǎng)居國(guó)外的和順華人會(huì)在居住地建造具有宗祠色彩的會(huì)館，聚集開(kāi)展宗族活動(dòng)。而國(guó)內(nèi)宗族祠堂始終是海外游子心靈歸屬之地，只要有可能，和順華僑都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到故鄉(xiāng)，參加宗祠祭祖活動(dòng)，認(rèn)祖歸宗。

（二）訓(xùn)育子孫、教化道德

建造宗祠的目的是“祖德垂芳”，使本族子孫明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑，保證宗族代有英俊，人杰不絕，光宗耀祖。③王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，第36頁(yè)。王滬寧指出，“家族社會(huì)化的作用對(duì)村落家族說(shuō)來(lái)是維系對(duì)家族的認(rèn)同感，但實(shí)際上它的作用不限于此。它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將影響這些人在更大范圍的外部社會(huì)的思維方式和行為方式?！雹芡鯗麑帲骸懂?dāng)代中國(guó)村落家族文化》，上海：上海人民出版社，1991年，第133頁(yè)。宗族社會(huì)正是通過(guò)宗祠文化達(dá)到訓(xùn)育子孫、教化道德的目的，綿延千年而不衰。

走進(jìn)和順宗祠，隨時(shí)隨地都能身受教化。寸氏、劉氏和李氏宗祠大門前，都立有石標(biāo)桿和石斗，顯示宗族子弟的科舉功名。劉氏祠堂大殿兩側(cè)分別立有漢高祖劉邦、光武帝劉秀、昭烈帝劉備三祖遺訓(xùn)石刻碑和清乾隆35年“永免錢糧”“保我子孫”古碑。宗族祖先的尊貴、源流的綿長(zhǎng)和成就的卓著，對(duì)后世子孫具有巨大影響力和感召力。李氏祠堂有楹聯(lián)“祭必以時(shí)，春露秋霜崇祀典；人本乎祖，父慈子孝重人倫”。寸氏宗祠門外兩側(cè)楹聯(lián)書(shū)“五岳宗山百川赴海，千秋報(bào)本萬(wàn)古流芳”；門內(nèi)兩側(cè)書(shū)“立德立功愿萬(wàn)世子孫書(shū)香還繼，有源有本問(wèn)西川父老祖澤猶存”；左門兩側(cè)有“緬千古之故家岡不本于積德，編萬(wàn)代之宗法亦能告夫成功”，都是告誡家族成員要報(bào)本認(rèn)宗，并教導(dǎo)他們應(yīng)如何安身立命。寸氏宗祠客堂、暖閣還有告誡寸氏后人做人守業(yè)以正道為上，訓(xùn)勉后人勤勞持家、詩(shī)書(shū)禮儀傳家的家訓(xùn)。宗祠中書(shū)寫的“族規(guī)”“家訓(xùn)”，大都提倡孝父母、友兄弟、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、禁賭博等倫理規(guī)范，教育子孫以誠(chéng)待人，以信為本，以忍處世等。

宗祠還是對(duì)違反宗族規(guī)范的行為進(jìn)行懲戒的場(chǎng)所?！办籼檬羌易逯械拈L(zhǎng)者向族中成員灌輸家族意識(shí)、執(zhí)行家教家法的重要場(chǎng)所?！雹俨特S明、竇昌明：《中國(guó)祠堂》，重慶：重慶出版社，2002年，第5頁(yè)。和順各大宗族在宗祠懲戒一切違反“族規(guī)”“家訓(xùn)”的行為，對(duì)有違孝道的行為執(zhí)法尤其嚴(yán)格。宗祠“通過(guò)祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道。而由孝及忠，由愛(ài)及仁，最終使族人循守禮法，不逾規(guī)矩?！雹谥x長(zhǎng)法：《祠堂：家族文化的中心》，《華廈文化》1994年第4期，第59頁(yè)。和順宗祠通過(guò)嚴(yán)格遵循儀式流程的祭祀使祖先獲得后世子孫的“追孝”，而如有族人在日常生活中對(duì)父母、長(zhǎng)輩不孝，亦會(huì)將其送至宗祠進(jìn)行教育，嚴(yán)重者甚至?xí)恢鸪鲎谧宀⒔K生不得進(jìn)入宗祠。

（三）勵(lì)學(xué)向上、倡導(dǎo)公益

“中國(guó)傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是宗族教育”③程維榮：《中國(guó)近代宗族制度》，上海：學(xué)林出版社，2008年，第195頁(yè)。，族學(xué)是最為基礎(chǔ)的教育形式。宗族通過(guò)勵(lì)學(xué)活動(dòng)推動(dòng)宗族教育，教導(dǎo)宗族子弟成才向上。取得功名的先祖通常會(huì)在宗祠樹(shù)碑立傳，除了彰顯其光宗耀祖的榮耀，還能激勵(lì)后人向?qū)W。宗祠通常收藏保存著本族世系顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的傳記，這些人物的事跡是進(jìn)行子嗣教化的生動(dòng)教材。祖輩先賢的求學(xué)入仕之道，修身齊家的嘉言懿行，是激勵(lì)后輩積極向上的楷模榜樣。

和順各宗族普遍重視興學(xué)育才，清雍正十二年和順創(chuàng)設(shè)了義學(xué)，此后各宗族紛紛籌資辦學(xué)，蔚然成風(fēng)，而宗祠正是辦學(xué)的理想地點(diǎn)。清光緒年間華僑尹子章在劉氏宗祠里設(shè)的“蕓香書(shū)館”，張盈川創(chuàng)辦的張家宗祠書(shū)館都培養(yǎng)了很多英才。宗祠學(xué)館教師薪酬由宗祠田產(chǎn)支付，鼓勵(lì)所有宗族子弟到此求學(xué)，貧困宗族子弟讀書(shū)求仕還能得到資助。戊戌變法后，留學(xué)先行者寸輔清和僑領(lǐng)寸尊福、寸尊壽兄弟創(chuàng)辦了滇西最早的女?！鞯屡訉W(xué)校，不但免收學(xué)雜費(fèi)，還向?qū)W生免費(fèi)提供早餐夜餐，提倡婦女解放，反對(duì)纏足。④尹康平：《走出國(guó)門的騰沖人的教育情結(jié)——兼論騰沖華人華僑歸僑對(duì)教育的貢獻(xiàn)》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期，第73頁(yè)。寸氏宗祠二十世紀(jì)二十年代開(kāi)始開(kāi)辦“和順女子兩等小學(xué)堂”和“和順中心小學(xué)”，一直到2000年學(xué)校才遷出宗祠；李氏宗祠至今仍有小學(xué)在辦學(xué)。在各宗族的傾力栽培下，和順人才輩出，寸氏家族的旅緬華僑中華會(huì)館會(huì)長(zhǎng)寸海亭、劉氏家族的光緒壬年科亞元?jiǎng)⒆阼b、張氏家族的“翡翠大王”張寶廷、李氏家族的哲學(xué)家艾思奇等，是各宗族的驕傲。和順宗族為鼓勵(lì)宗族子弟讀書(shū)成才、建樹(shù)功名，規(guī)定祭祖時(shí)的拜祖儀式，有功名者可以不計(jì)輩分和族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩一起進(jìn)入正廳堂。

救災(zāi)濟(jì)困、養(yǎng)老恤殘、倡導(dǎo)公益也是宗祠的重要功能?！抖Y記·大傳》載“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。賑濟(jì)救助貧困的宗族成員，能夠讓族人感受到依托宗族的重要性，從而敬宗仰族，自覺(jué)維護(hù)宗族的權(quán)威，是團(tuán)結(jié)族人、凝聚宗族的重要手段，這就是宗祠的“收族”之效。和順各宗族成員，尤其是經(jīng)商致富的海外華人華僑，除了進(jìn)行宗族內(nèi)部的互助，也不忘造福鄉(xiāng)梓，積極開(kāi)展公益活動(dòng)、出資美化家園。正如《陽(yáng)溫暾小引》教導(dǎo)“自古道，富與有，眼前花柳，財(cái)本是，公眾物，有散有收。你有如，留下那，銀錢田畝，何不如，積些德，世代不休?！雹萃鹾椴ā⒑握妫骸栋倌杲^唱——一部早年云南山里人的“出國(guó)必讀”》，昆明：云南大學(xué)出版社，2005年，第87頁(yè)。全國(guó)最大的鄉(xiāng)村圖書(shū)館、遮風(fēng)避雨的洗衣亭、平整潔凈的青石村道等，都是和順各宗祠倡導(dǎo)公益，海外華人華僑積極回報(bào)鄉(xiāng)梓的成果。20世紀(jì)初，和順旅居緬甸的僑胞組成的具有宗族性質(zhì)的社團(tuán)“和順崇新會(huì)”創(chuàng)辦《騰越日?qǐng)?bào)》 《和順鄉(xiāng)》等刊物，倡導(dǎo)進(jìn)步思想和新文化，直接推動(dòng)了騰沖社會(huì)的發(fā)展。①徐東、馬曉龍：《民國(guó)時(shí)期旅緬華僑社團(tuán)對(duì)僑鄉(xiāng)地方教育的影響——以云南騰沖和順崇新會(huì)為例》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2012第4期，第21頁(yè)。

三、和順僑鄉(xiāng)宗祠文化的當(dāng)代價(jià)值

宗祠文化作為中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的構(gòu)成部分，千百年來(lái)持續(xù)影響著廣大的民眾。近代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，宗族觀念逐漸淡化。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷變革，國(guó)家政權(quán)深入農(nóng)村，宗族觀念被階級(jí)意識(shí)取代，宗祠的傳統(tǒng)功能不斷弱化。“文化大革命”時(shí)期，包括和順八大宗祠在內(nèi)的大多數(shù)宗祠不是被拆毀就是改做它用，宗族活動(dòng)完全中斷。改革開(kāi)放后，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式使家庭和家族觀念復(fù)蘇，宗族文化在中國(guó)廣大農(nóng)村有了很大程度的恢復(fù)，一些宗祠得到恢復(fù)和重建。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興、中國(guó)鄉(xiāng)村變革的深入、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上海外華人華僑尋祖活動(dòng)的興盛，宗祠再度進(jìn)入社會(huì)視野，各地重建甚至新建宗祠的活動(dòng)方興未艾。雖然隨著現(xiàn)代化、城市化、信息化的發(fā)展，宗祠存在的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，宗祠的功能發(fā)生了嬗變，宗祠文化的影響力也極大減弱，但宗祠文化能夠應(yīng)對(duì)各種變化，在歷史風(fēng)雨中延續(xù)幾千年，自有其內(nèi)在的合理性。宗祠承載著中華民族五千多年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深刻厚重的文化積淀和文明底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大；而宗祠文化則反映著中華民族血脈相承的道德規(guī)范和民族凝聚力，折射出傳統(tǒng)文化合群和眾的基本精神和中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。②吳祖鯤、王慧姝：《宗祠文化的社會(huì)教化功能和社會(huì)治理邏輯》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期，第162頁(yè)。

習(xí)近平總書(shū)記2014年5月4日在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！雹邸读?xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，2014年5月5日，http：／／edu.people.com.cn／n／2014／0505／c1053-24973276.html，2020年10月8日。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立足實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)僑鄉(xiāng)和順宗祠文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)因素的現(xiàn)代闡釋，建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代的宗祠文化，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）助力基層社會(huì)治理、維護(hù)邊疆社會(huì)和諧穩(wěn)定

“宗祠文化具有深厚的歷史內(nèi)涵，是社會(huì)教化的有益支撐。宗祠文化凝結(jié)著深厚的血緣親情，是社會(huì)治理的內(nèi)在機(jī)理。宗祠文化內(nèi)含豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，更益于中國(guó)式社會(huì)治理實(shí)踐?！雹軈亲骣H、王慧姝：《宗祠文化的社會(huì)教化功能和社會(huì)治理邏輯》，第160—161頁(yè)。今天，盡管宗祠存在的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)改變，但民間立祠、修祠的現(xiàn)象仍然十分普遍，宗祠的社會(huì)傳承仍在繼續(xù)，彰顯了宗祠文化深厚的民眾基礎(chǔ)。重構(gòu)和順宗祠的社會(huì)影響力，創(chuàng)新宗祠文化的教化功能，能夠助力基層社會(huì)治理，為維護(hù)社會(huì)和諧、邊疆穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

宗祠文化中優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)、義理等內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代家族教化與基層社會(huì)治理均具有重要的輔助作用。和順楊氏宗祠房檐下的遺規(guī)：“傳家兩字曰讀與耕、興家兩字曰儉與勤、安家兩字曰讓與忍、防家兩字曰盜與奸、亡家兩字曰淫與暴，休存猜忌之心、休聽(tīng)離間之言、休做過(guò)分之事、休專公共之利。”其中蘊(yùn)含的人倫思想與社會(huì)生活理念，在今天仍然具有極強(qiáng)的人生教化作用和生活指導(dǎo)意義。有研究顯示：“在宗族組織發(fā)達(dá)，宗祠活動(dòng)健全的地方發(fā)現(xiàn)，社會(huì)秩序更加穩(wěn)定、人際關(guān)系比較和諧、政府非法行政較少、公益事業(yè)容易推進(jìn)?！雹亵斚辱骸蹲谧宓膫鹘y(tǒng)與現(xiàn)代——變動(dòng)中的農(nóng)村宗族分析》，碩士研究生學(xué)位論文，河南大學(xué)，2006年，第13頁(yè)。今天的和順宗祠不再具有傳統(tǒng)意義上的宗族執(zhí)法功能，在宗祠修繕和宗祠活動(dòng)中發(fā)揮了很大作用的宗族理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)等宗族組織，更多是為宗族成員服務(wù)。宗族理事會(huì)組織每年一度的清明祭祖以及其它年節(jié)慶典，開(kāi)展婚喪禮儀、文化娛樂(lè)等社會(huì)活動(dòng)，在對(duì)族人行為習(xí)俗的規(guī)范引導(dǎo)等方面的作用是其他社會(huì)組織難以替代的。作為基于親緣、地緣形成的基層組織，宗族理事會(huì)成員多為宗族中德高望重的長(zhǎng)輩和有影響力的鄉(xiāng)賢，在村民糾紛調(diào)解、基層社會(huì)秩序維護(hù)和村莊公益事業(yè)的協(xié)調(diào)中能發(fā)揮特殊的作用。

“600余年來(lái)，和順華僑無(wú)論是在中緬兩國(guó)封建時(shí)期的政治交往方面，還是在經(jīng)貿(mào)交流方面，亦或在文化交流方面，都做出了重大貢獻(xiàn)。”②寸雪濤：《和順僑鄉(xiāng)在中緬交往史上的地位及其成因分析》，《八桂僑刊》2015年第2期，第57頁(yè)。和順宗祠重建和擴(kuò)建過(guò)程中，以旅緬華僑為主的海外華人華僑出資出力極多，因此和順各大宗祠理事會(huì)都有副理事長(zhǎng)和理事成員居住在緬甸曼德勒、密支那等地。定期回國(guó)參加宗祠活動(dòng)的和順華人華僑看到家鄉(xiāng)人民生活一年比一年好，而且社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安寧，能夠切實(shí)感受到祖國(guó)發(fā)展振興和民族復(fù)興的希望。已經(jīng)深深融入緬甸等住在國(guó)社會(huì)的和順華僑華人，在新時(shí)期擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和“一帶一路”倡議的背景下，能夠更好發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為傳遞中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象、維護(hù)邊疆和諧穩(wěn)定做出不可替代的貢獻(xiàn)。

（二）傳承優(yōu)秀文化、加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

歷史悠久并具有地域特色的宗祠通常是一族一地文化的集中展示區(qū)。“從宗祠建筑與其他實(shí)物來(lái)看，宗祠是古代社會(huì)遺留的產(chǎn)物，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征；從宗祠文化及其傳播看，宗祠是一種精神文化傳統(tǒng)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。”③徐俊六：《文化空間視閾下宗祠的美學(xué)意蘊(yùn)》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2018年第2期，第151頁(yè)。宗祠文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，在新時(shí)代應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分展示中華文化的影響力、凝聚力、感召力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

雖然中國(guó)宗祠文化歷史悠久，積淀極其深厚，但由于歷史原因，傳統(tǒng)宗祠建筑保留至今的寥寥可數(shù)。特殊的地理區(qū)位及歷史背景造就了和順獨(dú)特的地域文化，現(xiàn)存的八大宗祠是保存相對(duì)完好的清末民國(guó)建筑群，其建筑風(fēng)格多樣，裝飾圖案造型精美。一般宗祠均為傳統(tǒng)的飛檐斗拱、瓦木結(jié)構(gòu)，而寸氏宗祠大門造型中西合璧，主體建筑為典型的南亞風(fēng)格。八大宗祠從建筑的樣式、形制、風(fēng)格、選址和用材，尤其是彩繪圖案都體現(xiàn)出中華文化與域外文化、中原文化與邊夷文化、漢文化與少數(shù)民族文化的交融④張發(fā)云：《地域文化交融下和順宗祠的圖案研究》，碩士學(xué)位論文，云南藝術(shù)學(xué)院，2019年，第1頁(yè)。，使和順宗祠文化成為一個(gè)文化“多元一體”的活化展示。和順宗祠無(wú)處不在的家規(guī)家訓(xùn)以及意蘊(yùn)豐富的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，意義深遠(yuǎn)的各種楹聯(lián)、堂號(hào)、堂聯(lián)更是具有文化傳承意義。此外，宗祠祭祀本身也是一種別具特色的民俗文化活動(dòng)，不僅有很強(qiáng)的觀賞性，還能夠使參與者獲得突破宗族和地域界限的家國(guó)情懷體驗(yàn)。和順作為一個(gè)地處中國(guó)西南邊陲的小鎮(zhèn)，能夠入選中國(guó)十大魅力古鎮(zhèn)，八大宗祠建筑群與宗祠文化應(yīng)該是重要加分項(xiàng)。對(duì)和順宗祠建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)宗祠祭祀活動(dòng)儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，提高民眾對(duì)宗祠文化的認(rèn)同感、參與感、獲得感，可以為地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新活力。

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)器技、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、村規(guī)民約、家族族譜等。⑤徐聲響：《農(nóng)村宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇——基于蒼南縣765座宗祠的實(shí)地調(diào)查》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第4期，第118頁(yè)。但隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化資源不斷流失，鄉(xiāng)土文化面臨斷層的危險(xiǎn)。和順宗祠建筑本身就是具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的鄉(xiāng)土文化元素，結(jié)合宗祠建筑特色，利用宗祠閑置空間建立農(nóng)村傳統(tǒng)器技展覽館或者農(nóng)業(yè)技藝傳習(xí)館，將村莊即將消逝的農(nóng)耕文化遺物和農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活用品集中到宗祠中進(jìn)行展示或者表演式使用，有利于提高民眾保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化的意識(shí)。近年來(lái)，包括和順宗祠的部分祠堂得到了改建、擴(kuò)建，甚至重建，除了進(jìn)行宗族祭祀活動(dòng)外，也成為村民公共活動(dòng)空間，兼做村莊文化中心和健身場(chǎng)地，不僅彌補(bǔ)了農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施的不足，更滿足了村民精神生活需求，實(shí)現(xiàn)了宗祠功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

華僑華人在海外中華文化傳播中發(fā)揮著重要的主體作用。新時(shí)代，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中華文化對(duì)海外的吸引力和影響力與日俱增。和順宗祠祭祀活動(dòng)儀式、洞經(jīng)音樂(lè)表演以及體現(xiàn)正宗“和順味道”的千人宗族盛宴①李青：《和順，百年宗祠千年事》，2019年5月5日，http：／／www.baoshandaily.com／html／20190505／content_155702214863565.html，2020年10月9日。對(duì)歸鄉(xiāng)的華人華僑具有特殊的吸引力和感召力。當(dāng)他們回到住在國(guó)，又能夠發(fā)揮華僑華人在中華文化“二次傳播”中不可替代的作用。②段華、胡恒富：《中華文化在云南周邊國(guó)家的傳播》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期，第117頁(yè)。

（三）家國(guó)同構(gòu)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)

宗祠能夠存在的重要基礎(chǔ)之一是以血緣、地緣為生長(zhǎng)點(diǎn)的宗族意識(shí)的存在。家國(guó)同構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，它使得國(guó)家與社會(huì)、與每一個(gè)個(gè)體都形成了一種密不可分的關(guān)系，形成了傳統(tǒng)的家國(guó)共同體。③姜義華：《自覺(jué)認(rèn)知認(rèn)同和繼承中華文明根柢》，《北京日?qǐng)?bào)》2020年6月15日，第15版。當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的宗法制度已不存在，但宗族社會(huì)的特征并沒(méi)有完全消失，家國(guó)同構(gòu)的思想觀念與價(jià)值取向仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，家庭、家族與國(guó)家的命運(yùn)始終聯(lián)系在一起。宗族是傳統(tǒng)社會(huì)中維系國(guó)家與社會(huì)的媒介，由此形成的宗族文化是培養(yǎng)群體凝聚力的重要依托。宗祠活動(dòng)強(qiáng)化了家族成員的心理認(rèn)同，發(fā)揮凝聚族眾、萬(wàn)流歸宗的向心作用。家國(guó)同構(gòu)使宗祠文化能夠把血緣親情融入整個(gè)國(guó)家、社會(huì)，使得中國(guó)人總是自覺(jué)不自覺(jué)地在血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生同宗共祖的觀念，宗族意識(shí)和宗親觀念成為國(guó)家、民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

“寸氏宗祠中珍藏的《騰沖寸氏宗譜·宗譜序》中闡釋社會(huì)主義與家族主義之間的聯(lián)系，雖有差異，但具有較多相通之處，家族中的愛(ài)家與社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)是一致的，家庭和睦、家族和諧才會(huì)有國(guó)家安寧，家族愛(ài)社會(huì)、社會(huì)扶家族，家國(guó)和衷共濟(jì)才能邁向大同盛世?！雹苄炜×骸蹲迦河洃?、社會(huì)變遷與家國(guó)同構(gòu)：宗祠、族譜與祖塋的人類學(xué)研究》，第215頁(yè)。重新撰刻的李氏宗族祖訓(xùn)最高、最顯眼的位置，寫的是習(xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)：“我們要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！毕旅鎰t是對(duì)和順李氏后裔的教誨：要尊祖敬宗；要感恩祖輩先人，感恩社會(huì)、感恩自然、感恩國(guó)家，要愛(ài)自己的祖國(guó)，愛(ài)自己的家族；要率遵祖訓(xùn)，勿忘爾祖，力修厥德，孝重親仁，履職敬業(yè)，奉公守法，為國(guó)、為民、為桑梓多作貢獻(xiàn)，辦更多好事。⑤李青：《和順，百年宗祠千年事》，2019年5月5日，https：／／baijiahao.baidu.com／s？id＝1632316502882302866，2020年10月9日。30條族規(guī)與國(guó)家政策法規(guī)完全契合。在新時(shí)代，我們應(yīng)該著力發(fā)掘和順宗祠文化中“家國(guó)同構(gòu)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之適應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)家庭、家族與國(guó)家、民族的良性互動(dòng)，進(jìn)而強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，促進(jìn)海內(nèi)外華人的相互協(xié)作，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，對(duì)于構(gòu)建中華文化共同體意識(shí)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要意義。