薛 文 彥

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

美國文化人類學(xué)家斯圖爾德(J.Steward)于20世紀(jì)中期提出的文化生態(tài)理論指出，人類的文化和行為與其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境等各種因素相互作用、互相制約，即“文化和環(huán)境(包括技術(shù)和勞動)之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”[1]。而文化資源是“人類在漫長歷史發(fā)展過程中所積淀的，通過文化創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)建的，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供對象、環(huán)境、條件、智能與創(chuàng)意的文化要素的綜合。”[2]11文化資源蘊藏在歷史文化傳統(tǒng)和社會文化現(xiàn)狀之中，既表現(xiàn)為可感知的物質(zhì)化、符號化存在，又以抽象的精神文化形式存在。其形成和積累過程與人類生產(chǎn)生活實踐密不可分。[3]因此，陰山地域民族文化資源具有文化生態(tài)屬性，與所處的生態(tài)環(huán)境存在著相互依存、彼此制衡的耦合關(guān)系，其生存和延續(xù)的實質(zhì)就是不斷自我調(diào)整、適應(yīng)環(huán)境的過程。[3]從這個意義上講，文化生態(tài)學(xué)為研究陰山地域民族文化資源的數(shù)字化保護(hù)提供了新的視角。

一、獨特的陰山文化生態(tài)創(chuàng)造了豐富的民族文化資源

陰山地域是內(nèi)蒙古中西部一個獨具文化特色的區(qū)域，目前主要包括呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市，西面囊括烏海市和阿拉善盟東部地區(qū)，東面包括錫林郭勒盟西部部分地區(qū)。[4]在數(shù)千年的社會發(fā)展中，這里先后有匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族與漢族共同繁衍生息，不斷地進(jìn)行著多民族文化交融，最終形成具有遠(yuǎn)古性、草原性、民族性、移民性、融合性的極具陰山地域特色的陰山文化。[5]

在陰山文化生生不息的發(fā)展中，形成了相對完整的陰山文化生態(tài)，陰山地域特有的地理生態(tài)、生產(chǎn)方式、人文歷史、民俗心理，造就了大量豐富的民族文化資源。[6]66陰山地域獨特的山水風(fēng)物和自然環(huán)境，造就了濃郁民族特色的輝騰錫勒草原、敕勒川草原和庫布齊沙漠等民族文化資源；陰山巖畫、秦長城遺址、北梁民居、阿爾寨石窟和五當(dāng)召等以符號化、具象化文化要素存在的民族文化資源，分別體現(xiàn)了陰山文化、晉商文化、蒙元文化、藏傳佛教文化等；陰山地域獨有的西口文化、鄂爾多斯文化等，形成了如二人臺、鄂爾多斯婚禮、梅力更信俗、包頭方言等精神層面的民族文化資源，這類形態(tài)的文化資源已經(jīng)內(nèi)化到陰山地域人民的日常行為之中；和林格爾剪紙、“崔鐵爐”鐵器制作工藝、熱河炕桌制作工藝、漫瀚調(diào)等技藝，則是陰山地域人民在長期的社會實踐中形成的經(jīng)驗性文化技能和創(chuàng)新型文化能力，蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆徒?jīng)驗總結(jié)，具有無可替代性。

類型豐富、形態(tài)各異的陰山地域民族文化資源，在當(dāng)今社會具有較大的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值，是陰山文化生態(tài)的重要展示，也是陰山文化得以傳承的重要基礎(chǔ)。陰山地域民族文化資源作為重要的文化資本，其完整的資源要素、良好的保護(hù)狀態(tài)，會直接影響到內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?，也是維護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)文化生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

二、陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的必要性

文化資源的數(shù)字化是“以文化資源為內(nèi)容，利用數(shù)字化技術(shù)為其提供保護(hù)、傳承、展示與產(chǎn)品化運營服務(wù)及示范應(yīng)用，形成文化資源服務(wù)的新模式?！盵2]284-285數(shù)字化包括文化資源的數(shù)字記錄與處理、數(shù)字再現(xiàn)和虛擬展示、數(shù)字化技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，以及數(shù)字考古、修復(fù)、保存、集成、管理、出版和傳播等。[2]284-285數(shù)字化保護(hù)主要是通過規(guī)范化的操作，使相關(guān)民族文化資源批量保存、優(yōu)化整合，從而實現(xiàn)對數(shù)字化民族文化資源的集成管理和保護(hù)。

2017年5月，《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》發(fā)布[7]，其中“文化科技創(chuàng)新工程”“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”“中華文化傳承工程”等都強調(diào)，文化資源的保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是未來五年國家重要的戰(zhàn)略工作部署。對陰山地域民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，能夠全方位展現(xiàn)陰山地域民族文化資源的精神內(nèi)涵和文化資本潛力，順應(yīng)了國家“中華文化傳承工程”的時代要求，也是實現(xiàn)陰山文化的傳承創(chuàng)新與文化自信，建設(shè)陰山文化生態(tài)圈、提高內(nèi)蒙古地區(qū)文化軟實力的重要舉措。

第一，數(shù)字化保護(hù)為維護(hù)陰山文化生態(tài)文明，促進(jìn)陰山文化認(rèn)同提供了有力的支撐。

文化生態(tài)學(xué)是一種生態(tài)理性哲學(xué)，主張文化與其生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境構(gòu)成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，注重人與自然、文化的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)文明價值觀。[3]在生態(tài)文明價值觀的引導(dǎo)下，陰山文化生態(tài)的建設(shè)必然要強化文化資源的完整性以及其與歷史、文化與自然的理性關(guān)系。

陰山地域民族文化資源中所呈現(xiàn)的飲食、服飾、民間技藝、繪畫、宗教、歌舞、醫(yī)藥、語言、民間信仰等文化元素都是陰山地域獨有的地理、文化、歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，也是陰山文化生態(tài)得以延續(xù)的重要原因。但是，在市場經(jīng)濟條件下，陰山地域的市場主體為了追求經(jīng)濟利益的最大化，民族文化資源的資本化被無限放大，隨意利用、過度消費民族文化資源等直接影響陰山文化生態(tài)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象時有發(fā)生。當(dāng)前，陰山地域民族文化資源多以文化旅游的方式被開發(fā)利用，內(nèi)容基本上都是以蒙古族文化、沙漠文化、草原文化為基調(diào)的風(fēng)情園和主題園，嚴(yán)重商業(yè)化和同質(zhì)化，如七星湖沙漠生態(tài)旅游區(qū)和響沙灣風(fēng)景區(qū)其實同處于庫布齊沙漠；輝騰錫勒草原、敕勒川草原、察罕蘇力德游牧生態(tài)旅游區(qū)其實質(zhì)都是“草原文化”，陰山文化被膚淺化地理解為蒙古包、草原、騎馬、蒙古舞蹈等，嚴(yán)重脫離了原生態(tài)的文化環(huán)境，文化元素遭到肢解，文化內(nèi)涵被減少或損害，民族文化資源淪為經(jīng)濟利益的附屬品，其原生態(tài)性、民族性、地域性特征逐漸消失，長此以往，必然會降低民眾對陰山文化的文化認(rèn)同感，減弱或者破壞未來陰山文化生態(tài)的平衡和發(fā)展。

數(shù)字信息獲取、多元數(shù)據(jù)庫等技術(shù)不僅能更好地整理、收集、記錄相對比較分散的民族文化資源的相關(guān)信息，還能分類處理、整合相關(guān)資源；通過數(shù)字復(fù)原與再現(xiàn)等技術(shù)手段復(fù)原、再現(xiàn)民族文化資源的場景、藝術(shù)表現(xiàn)形式、歷史淵源以及與其關(guān)聯(lián)的原生態(tài)的生產(chǎn)生活習(xí)慣和文化生態(tài)環(huán)境，關(guān)聯(lián)性強，場景真實，效果突出，既避免了開發(fā)所造成的原生態(tài)環(huán)境的惡化和資源浪費，又可以深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，逐漸增強陰山地域人民的民族認(rèn)同感和文化自信，為加速陰山地域的經(jīng)濟發(fā)展和陰山文化生態(tài)建設(shè)提供更有力的支撐。

第二，數(shù)字化保護(hù)是陰山地域民族文化資源有效傳承、陰山文化生態(tài)得以延續(xù)的重要手段。

文化生態(tài)系統(tǒng)具有遺傳性特征，原生文化基因的保留與傳承是使某一民族地區(qū)能夠持續(xù)保持該民族特色的重要因素，也是區(qū)別于其他文化圈的標(biāo)識。原生文化基因是民族發(fā)展的源泉，維系民族存在的底線，也是最具價值優(yōu)勢的“核心物”。[3]因此，在當(dāng)代社會條件下，著力保護(hù)好陰山地域民族文化資源最核心的文化基因，其現(xiàn)實意義巨大。

從經(jīng)濟價值的角度考慮，陰山地域內(nèi)容豐富、類型多樣的民族文化資源是陰山文化生態(tài)系統(tǒng)中最本質(zhì)的、最核心的文化要素，必須建立有效的保護(hù)機制。但是，市場導(dǎo)向下建立的陰山地域民族文化資源保護(hù)原則或者體系通常以民族文化資源的經(jīng)濟價值為準(zhǔn)則。在這一原則下，往往是市場主體覺得經(jīng)濟價值較大的民族文化資源被有意識地加以保護(hù)，經(jīng)濟價值較小的民族文化資源不能得到有效保護(hù)。像漫瀚調(diào)、二人臺、陰山巖畫等民族文化資源，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上都較好地呈現(xiàn)出蒙漢交融的文化傳統(tǒng)，承載著陰山文化的核心要素，卻因為潛在的經(jīng)濟價值較小而不受重視，保護(hù)力度較弱。因此，以經(jīng)濟價值為導(dǎo)向的保護(hù)機制必然會導(dǎo)致陰山文化要素的支離破碎，使其失去了本來面目，從而對陰山文化生態(tài)的多樣性造成沖擊。

從文化價值的角度考慮，陰山地域連貫而完整的民族文化資源是陰山地域各民族歷史的印跡，后代可以通過完整的民族文化資源看到陰山地域真正的歷史面貌，是陰山文化得以傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)。為了延續(xù)陰山文化生態(tài)，陰山地域各機構(gòu)也采用不同的方法對內(nèi)容豐富、類型多樣的陰山地域民族文化資源進(jìn)行保護(hù)。但是對于物態(tài)化的民族文化資源，尚未完全擺脫發(fā)現(xiàn)、登記、物態(tài)化保存、學(xué)術(shù)出版等傳統(tǒng)保護(hù)模式，數(shù)字化技術(shù)參與較少，不利于陰山文化的大范圍傳播和代際傳承。同時，社會的演進(jìn)不同程度地影響著陰山文化生態(tài)圈，像雙墻秧歌、和林格爾剪紙、查瑪舞等根植于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)民族文化資源，因為實用功能減弱、所依附的文化生態(tài)圈演變而面臨被時代淘汰的境遇；而像熱河炕桌制作技藝、“崔鐵爐”鐵器制作技藝等民族文化資源，因其中的關(guān)鍵技術(shù)屬于家族秘訣，秘不示人，傳承人減少，直接面臨技藝失傳的危機。這些民族文化資源的消失會對陰山文化的有效傳承、陰山文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定造成無法預(yù)估的影響。

數(shù)字化保護(hù)技術(shù)能夠為陰山地域民族文化資源相對永久的保存提供先進(jìn)的技術(shù)保障。利用數(shù)據(jù)存儲、大數(shù)據(jù)挖掘和分析等技術(shù)，可以生成內(nèi)容廣泛、類型多樣的數(shù)據(jù)庫，更好地克服市場經(jīng)濟的弊端，保護(hù)民族文化資源的完整性；利用數(shù)字獲取技術(shù)生成真實感的技藝制作演示過程等，及時存儲瀕臨消失的民族文化資源的完整資料，實現(xiàn)多樣化留存；利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)和3D打印技術(shù)，實現(xiàn)對物態(tài)化民族文化資源的數(shù)字化測量、精確記錄和準(zhǔn)確復(fù)制等，可以最大限度地保留民族文化資源的原真性?？梢姡瑪?shù)字化保護(hù)技術(shù)能從不同角度對民族文化資源實施全方位的保護(hù)，有利于陰山地域民族文化基因的傳承，進(jìn)而有效地建設(shè)陰山文化生態(tài)。

第三，數(shù)字化保護(hù)可以實現(xiàn)陰山地域民族文化資源的廣泛共享，維護(hù)中華民族文化的多元共生。

文化生態(tài)學(xué)主張文化的多樣性,強調(diào)多元文化共存、差異互補,以維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。這種價值觀為文化本身及社會可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。[3]因此，只有大力推介和廣泛地共享陰山地域豐富的民族文化資源，才能夠更好地弘揚陰山文化，實現(xiàn)中華民族文化生態(tài)的多元共生。

陰山地域傳統(tǒng)的民族文化資源保護(hù)模式重保存、輕傳播，傳播模式多為紙質(zhì)媒介、廣播電視、論壇等，傳播力度有限，不能全面而系統(tǒng)地展示陰山文化，導(dǎo)致民眾知曉度和參與度較低，不利于陰山文化的大范圍傳播。如鄂爾多斯青銅器舉世聞名，但大多保存于鄂爾多斯青銅器博物館，公眾所知甚少。而數(shù)字化技術(shù)具備海量數(shù)據(jù)、無限量存儲、快處理等優(yōu)勢，通過云端存儲、數(shù)據(jù)庫等技術(shù)，讓更多人超越時空限制、全方位深入地了解陰山地域民族文化資源，為陰山地域民族文化資源帶來了更低成本、更廣范圍、更深層次的宣傳和廣泛共享，進(jìn)一步實現(xiàn)陰山文化與大旅游、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)的深度融合，建設(shè)國家文化共享工程，助推陰山文化生態(tài)的和諧發(fā)展。

三、文化生態(tài)視域下陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的路徑選擇

基于文化生態(tài)視域下陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)實意義和價值，今后一段時間，政府應(yīng)承擔(dān)數(shù)字化保護(hù)的主導(dǎo)性責(zé)任，充分調(diào)動研究機構(gòu)、技術(shù)部門、保護(hù)部門和民眾的積極性，形成獨立的陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)機制，共同做好數(shù)字化保護(hù)工作。

第一，整合現(xiàn)有資源，構(gòu)建全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫。

文化生態(tài)學(xué)將文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素視為不可分割的完整體系，追求整體、協(xié)調(diào)、配合發(fā)展，以建立完整的文化生態(tài)體系。[3]這就要求在對陰山地域民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的時候，要將地域聯(lián)系緊密、有相同或相近社會文化背景的民族文化資源進(jìn)行整合，形成互相支撐、互相依托的共生關(guān)系，以促成多元化的陰山文化生態(tài)。

在數(shù)字化保護(hù)方面，可以將現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫整合，形成全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫。陰山地域各部門相繼建成了“內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”(內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)、“北方民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)振興資源庫”(內(nèi)蒙古師范大學(xué))、“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫·蒙漢雙語平臺”(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)等數(shù)據(jù)庫[6]284，但是這些數(shù)據(jù)庫側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，對未納入文化遺產(chǎn)的陰山地域民族文化資源沒有收錄；數(shù)據(jù)范圍遍及內(nèi)蒙古，陰山文化特征不明顯；且數(shù)據(jù)庫內(nèi)容并不全面，各數(shù)據(jù)庫之間彼此獨立，大多數(shù)為存儲、檢索等功能，未能實現(xiàn)更大范圍的傳播和信息共享。有關(guān)部門可以將上述數(shù)據(jù)庫中屬于陰山地域民族文化資源的內(nèi)容重新整理，對于未列入陰山地域文化遺產(chǎn)但具有巨大經(jīng)濟價值、文化價值的民族文化資源特別是重點民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化資源整合，發(fā)揮系列優(yōu)勢，形成全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫。陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫下設(shè)子庫和集成服務(wù)平臺，依據(jù)陰山地域的空間分布進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和歸納，系統(tǒng)、全方位的圍繞某一主題存貯、展示、查詢、資源發(fā)布，物態(tài)化的民族文化資源側(cè)重數(shù)字化轉(zhuǎn)化和存貯，非物質(zhì)民族文化資源側(cè)重動態(tài)記錄和場景再現(xiàn)。

同時，將陰山地域分散的物態(tài)化文化資源利用數(shù)據(jù)庫進(jìn)行整合。陰山地域很多物態(tài)化形態(tài)的民族文化資源，文化內(nèi)涵相同，但是分布較為分散，如五當(dāng)召、美岱召、大召、菩提濟度寺等，均是藏傳佛教寺廟，同屬于宗教文化資源，分布于包頭市、呼和浩特市、巴彥淖爾市杭錦旗；集寧路古城遺址、凈州路古城遺址、敖倫蘇木遺址、阿爾寨石窟同屬于元代的歷史遺跡，分別位于烏蘭察布市察右前旗、烏蘭察布市四子王旗、包頭市達(dá)茂旗、鄂爾多斯市鄂托克旗，這些分散的召廟、歷史遺跡等民族文化資源在現(xiàn)實中整合有一定的難度，可以通過虛擬現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)等數(shù)字化技術(shù)整合到陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫中，達(dá)到區(qū)域協(xié)同；條件成熟的時候，還可以將這些整合的數(shù)字化民族文化資源形成系列文化產(chǎn)品。

第二，全方位、多領(lǐng)域進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，實現(xiàn)陰山地域民族文化資源的數(shù)字化展示、宣傳和共享，擴大陰山文化的影響力和知名度。

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化生態(tài)都是人在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的，是以人為中心的人與人、人與自然、人與社會的生態(tài)系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來源于其文化資源的可再生性，文化資源的可再生性有賴于文化的活態(tài)保護(hù)。而文化活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵和主體是人。[8]因此，通過數(shù)字化手段對陰山地域民族文化資源進(jìn)行全方位、多領(lǐng)域的保護(hù)、宣傳和共享，以調(diào)動民眾參與保護(hù)的積極性，更好地推動陰山文化的活態(tài)保護(hù)。

數(shù)字化技術(shù)可以實現(xiàn)文化生態(tài)的虛擬再現(xiàn)，并且具有環(huán)保、低成本的優(yōu)勢，可以將陰山地域的物態(tài)化民族文化資源如陰山巖畫、阿爾寨石窟等，采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字虛擬復(fù)原技術(shù)和3D打印技術(shù)進(jìn)行信息精確采集、文獻(xiàn)資料精細(xì)研讀、復(fù)原設(shè)計、殘損構(gòu)件虛擬拼接和虛擬修復(fù)，生成高精度三維模型還原再現(xiàn)，既可以反復(fù)觀看和研究，又避免實物損傷。2016年，巴彥淖爾市就引進(jìn)VR技術(shù)對陰山巖畫進(jìn)行了數(shù)字化技術(shù)保護(hù)的初步嘗試。[9]

同時，還可以利用虛擬現(xiàn)實、角色定位、場景生成等技術(shù)，鏈接視頻、交互熱點等虛擬空間資源，將其與陰山地域各級各類博物館、圖書館、檔案館、高校等機構(gòu)中與陰山地域民族文化資源有關(guān)的內(nèi)容整合，構(gòu)建“陰山文化生態(tài)數(shù)字博物館”“陰山文化體驗型博物館”“陰山地域民族文化資源庫”“陰山地域民族文化資源數(shù)字博物館”等，輔以不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的在線咨詢與解說，這種突破時空、虛擬動態(tài)化、人機交互共享的方式，可以實現(xiàn)陰山地域民族文化資源和相關(guān)聯(lián)的陰山文化生態(tài)多視角、多方位、深層次的立體展示；觀眾在可視化的真實場景中與虛擬對象仿真互動，在陰山文化場景中虛擬漫游，增強用戶體驗，有利于公眾共享、學(xué)習(xí)，培養(yǎng)民眾對陰山文化的感情和參與保護(hù)意識，進(jìn)一步加強民眾的文化自覺和文化自信。

第三，加強數(shù)字化民族文化資源與文化創(chuàng)意對接，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化生態(tài)學(xué)從動態(tài)角度解讀文化的變遷，文化生態(tài)系統(tǒng)會因外部環(huán)境的變化而不斷演變，文化必須隨著科技進(jìn)步和需求變化不斷地整合與調(diào)整，積極尋求新時代的生存與發(fā)展空間。[3]種類繁富的陰山地域民族文化資源蘊含著獨具民族地域特色的文化基因，深入挖掘陰山地域民族文化資源的文化內(nèi)涵，以文化元素、創(chuàng)意思維為核心內(nèi)容，將數(shù)字技術(shù)融入保護(hù)與傳承，促成陰山地域民族文化資源的生產(chǎn)性保護(hù)，拓展陰山文化的生存空間，也符合文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，將陰山文化與數(shù)字化技術(shù)融合，打造“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”產(chǎn)業(yè)模式，助推陰山地域民族文化資源的數(shù)字化生產(chǎn)性保護(hù)勢在必行。利用數(shù)字化技術(shù)對陰山地域豐富的物態(tài)化民族文化資源進(jìn)行數(shù)字采集、整理、挖掘、創(chuàng)造和展示等，形成相應(yīng)的民族文化資源數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品(數(shù)字出版、數(shù)字藝術(shù)作品等)，如借助虛擬現(xiàn)實、3D打印等技術(shù)呈現(xiàn)北梁民居的建筑特點、歷史變遷等，集結(jié)成電子出版物，開辟“虛擬北梁民居游覽”；深入挖掘陰山文化內(nèi)涵，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行全方位、立體性地產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，形成文學(xué)影視、動漫作品、網(wǎng)絡(luò)游戲、手游等產(chǎn)品，目前比較成功的有“草原豆思”“大角?！毕盗袆勇a(chǎn)品，以北梁棚戶區(qū)拆遷為背景創(chuàng)作的電視劇《安居》；還可以考慮開發(fā)以“草原探險”和“陰山地域歷史文化資源”為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲，以陰山地域飲食文化資源為主題的紀(jì)錄片如《蒙古族飲食》，模仿故宮博物院《皇帝的一天》開發(fā)手機App《成吉思汗的一天》等文創(chuàng)產(chǎn)品。在“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”思維的引導(dǎo)下，各單位應(yīng)該順應(yīng)新媒體技術(shù)的發(fā)展大勢，實現(xiàn)跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的合作，實現(xiàn)陰山地域民族文化資源的數(shù)字化保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互借勢、相互滲透、互為支持，使陰山地域民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，形成一定規(guī)模的經(jīng)濟效益，拓寬陰山文化的傳承渠道，增強陰山地域民族文化資源在當(dāng)代社會的適應(yīng)性。

在互聯(lián)網(wǎng)時代和文化生態(tài)理論的視域下，數(shù)字化技術(shù)是陰山地域民族文化資源保護(hù)和傳承的重要技術(shù)手段和保障。但是，數(shù)字化技術(shù)理論上偏重于物質(zhì)化的表達(dá)、再現(xiàn)和整合，需要注意避免科技手段與文化傳承的割裂，使用數(shù)字化技術(shù)時要注重文化內(nèi)涵的傳達(dá)，以及陰山地域民族文化資源尤其是非物質(zhì)民族文化資源中所包含的情感體驗。同時要避免數(shù)字化技術(shù)的工具化傾向，注意陰山地域民族文化資源的整體性、和諧性、共生性和活態(tài)性傳承。只有這樣，才能全方位構(gòu)建陰山文化生態(tài)和傳承陰山文化，實現(xiàn)陰山地域經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展。