李晶 王?？?/p>

（中南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410083）

1 北宋“三蔡”概述

北宋“三蔡”是指北宋的蔡襄、蔡京、蔡卞三個(gè)大書(shū)法家，同時(shí)也是北宋的三大官員。蔡襄是蔡京的堂哥，但是蔡襄的官職要小得多，在宋仁宗朝時(shí)期，擔(dān)任朝廷財(cái)政大員。和官至丞相的蔡京來(lái)說(shuō)，差距還是有點(diǎn)大的。蔡京的弟弟蔡卞，娶了宰相王安石的女兒，后來(lái)自己白手起家，最終官至左丞相。而蔡京比蔡卞大一歲，是嫡親的同胞兄弟關(guān)系。而蔡襄和蔡京、蔡卞并沒(méi)有同朝當(dāng)官。

蔡襄是北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的代表人之一，和“蘇、黃、米”合稱(chēng)“宋四家”。蔡襄的書(shū)法具有一種文人信步庭院的閑適感，恬淡而妍麗，溫雅而渾厚。其代表作有《蒙惠帖》等，總體上看，他的書(shū)法還是承襲晉唐古法，創(chuàng)新的意識(shí)略遜一籌。但他卻是唐代書(shū)法過(guò)度到宋代書(shū)法的紐帶，有著非常重要的過(guò)度作用。他以其自身完備的書(shū)法成就，為晉唐法度與宋人的意趣之間搭建了一座技巧的橋梁。

北宋“蘇、黃、米、蔡”四大書(shū)法家，有少數(shù)人認(rèn)為“蔡”原指蔡京，后世認(rèn)為蔡京的書(shū)法略勝蔡襄，但因其當(dāng)官時(shí)，舞弄權(quán)術(shù)，壓榨百姓，人品奸惡。于是后人把蔡京改成了蔡襄。蔡京也是非常擅長(zhǎng)書(shū)法的，一開(kāi)始和他的與弟弟蔡卞學(xué)習(xí)他堂哥蔡襄的書(shū)法，后又與被貶在錢(qián)塘的蘇軾一同學(xué)習(xí)徐浩書(shū)法，繼而又學(xué)沈傳師、歐陽(yáng)詢(xún)，最后承襲魏晉書(shū)法，改學(xué)“二王”，他的書(shū)法取各家之所長(zhǎng)，最終形成他自己的風(fēng)格，自成一家。他的書(shū)法筆力遒勁，豪邁大氣，深入古法的同時(shí)又沉著痛快。蔡京的書(shū)法能體現(xiàn)宋代“尚意”的書(shū)法美學(xué)情趣，因而在當(dāng)時(shí)已享有盛譽(yù)?！贝媸罆?shū)跡有《草堂詩(shī)題記》《節(jié)夫帖》《宮使帖》等。

蔡卞雖和蔡京為同胞兄弟，但是他的人品較之蔡京高尚很多，正因?yàn)樗牧疂嵐?，王安石招他為婿。其?shū)法代表作有《雪意帖》《致四兄相公尺牘》等?！辈瘫鍟?shū)法最開(kāi)始是受蔡襄的影響，后來(lái)經(jīng)過(guò)蘇軾的指導(dǎo)，有了很大的進(jìn)步，最后是以二王為歸宿。蔡卞的書(shū)法和蔡襄的書(shū)法有著異曲同工之妙，都有一番文人氣在里面，從其作品可看出，其書(shū)法用筆醇厚雅逸，圓勁挺拔。蔡卞遺留下來(lái)的墨跡非常稀少，主要作品有《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)碑》《孝女曹娥碑》《致四兄相公尺牘》等[1]。

2 北宋“三蔡”書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格之比較

縱觀(guān)三位書(shū)家的取法、藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)形式、書(shū)學(xué)思想、藝術(shù)主張等，我做了以下一些異同的比較；首先，三位書(shū)家在取法上有著相同的地方就是皆以魏晉法度為歸宿，蔡襄的書(shū)法繼承著魏晉古法，而蔡京蔡卞是以學(xué)蔡襄為主，最后著重學(xué)習(xí)二王。因此，蔡襄、蔡京、蔡卞三人書(shū)法都是以魏晉為指向的。但是在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)方面，三位書(shū)家既有很多相同的地方，也有很多不同的地方。第一，三位書(shū)家的書(shū)法既有唐人法度，同時(shí)兼有宋代?意書(shū)風(fēng)的靈韻。第二，必須要強(qiáng)調(diào)的是蔡襄雖然是“尙意書(shū)風(fēng)”的代表人物，但是他的書(shū)法仍然是謹(jǐn)傳魏晉筆法，創(chuàng)新很少，并沒(méi)有像黃庭堅(jiān)、米芾說(shuō)的那樣開(kāi)創(chuàng)“尚意書(shū)風(fēng)”流派。蔡襄的書(shū)法法度嚴(yán)謹(jǐn)，“尙意書(shū)風(fēng)”的意趣在他的作品中體現(xiàn)的很少。反而蔡京、蔡卞二人的書(shū)法在繼承魏晉古法的同時(shí)，又體現(xiàn)了一種“尙意”的意蘊(yùn)。第三，蔡卞，蔡卞的書(shū)法在“二王”書(shū)法，即帖學(xué)書(shū)法十分盛行的宋代，蔡卞特立獨(dú)行，既擅長(zhǎng)學(xué)帖，又擅長(zhǎng)學(xué)碑，他所學(xué)的是唐代柳公權(quán)和李邕的字，并且蔡卞十分擅長(zhǎng)寫(xiě)大字。而在書(shū)學(xué)思想和藝術(shù)主張上，三位書(shū)家的思想各有千秋；首先，蔡襄十分地主張書(shū)法的“神氣論”，他認(rèn)為“學(xué)書(shū)之要，唯取神氣為佳，若摹象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳”。對(duì)于蔡襄來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得書(shū)法造型很重要，“神氣”也是同樣重要的?！吧駳庹摗笔侵笇?duì)書(shū)法的傳統(tǒng)的繼承。但是對(duì)于書(shū)法的創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)上，“神氣論”不利于書(shū)家的情感宣泄和書(shū)寫(xiě)的自由，因?yàn)檫^(guò)分重視了作品的“神氣”。這也是為什么蔡襄沒(méi)有成為“尚意書(shū)風(fēng)”的引領(lǐng)人物，因?yàn)楸Ｊ匦院屠^承性是他創(chuàng)作的主導(dǎo)。而蔡京的書(shū)法，正如其子蔡絳所言：“(蔡京)始受筆法于君謨，既學(xué)徐季海。未幾棄去，學(xué)沈傳師，及元祐末，又厭傳師而從歐陽(yáng)率更。由是字勢(shì)豪健，痛快沉著。迨紹圣間，天下號(hào)能書(shū)，無(wú)出魯公(即蔡京)之右者。其后又厭率更，乃深法二王。晚每嘆右軍難及，而謂大令去父遠(yuǎn)矣。遂自成一法，為海內(nèi)所宗焉?！弊阋砸?jiàn)得蔡京取法的面很廣，取法的書(shū)家很多。蔡京和蔡襄都是學(xué)習(xí)二王，但是蔡京的書(shū)法注重意趣，而并沒(méi)有被古法給框死。蔡京的書(shū)學(xué)思想和米芾有著異曲同工之妙，因此蔡京和米芾的字很多用筆都是非常相似的。明代張丑在《清明書(shū)畫(huà)舫》中云：“京筆法姿媚，非君謨可比也?！睆倪@句話(huà)當(dāng)中，我們可以看出蔡京的書(shū)法以姿媚為主，如圖1 所示。

而關(guān)于蔡卞，史料中記錄的蔡卞的書(shū)學(xué)思想可謂是鳳毛棱角，并且對(duì)資料沒(méi)有連續(xù)性。米南宮稱(chēng)“卞得筆”，而明安世鳳《墨林快事》稱(chēng)其書(shū)云：“卞勝于京，京又勝于襄?！笨墒恰敖裰邢?，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此?！笨梢?jiàn)，蔡卞書(shū)法較之蔡襄、蔡京，并不遜色，甚至可以和其他兩蔡平起平坐[2]。蔡卞尚意，“頗得筆法”，后人從他的《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)碑》等代表作品中得出以下結(jié)論，在靈性之追求中，頗得筆法的蔡卞，與自出新意的蘇軾，高視古人的黃庭堅(jiān)，蕭散奇險(xiǎn)的米芾一樣，都在力圖表現(xiàn)自已作品特立獨(dú)行的姿態(tài)，講究筆墨意蘊(yùn)，使學(xué)問(wèn)之氣發(fā)于筆墨端，給人一種文人精神自由閑適意境。

圖1 蔡襄書(shū)法

3“人品”和“書(shū)品”

最后要談的是“人品”和“書(shū)品”的問(wèn)題，柳公權(quán)曰：“用筆在心，心正則筆正?！碧K軾曰：“書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”傅山曰：“作字先作人，人奇字自古?！蹦敲磫?wèn)題來(lái)了，蔡襄、蔡京、蔡卞三人書(shū)法水平不相上下，但是為什么只有蔡襄書(shū)法最為出名呢？為什么“尚意書(shū)風(fēng)”四家中的“蔡”是蔡襄？歷史上所流行的“因人廢書(shū)”到底合不合理呢？筆者認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題要辯證地去看，首先，品德確實(shí)不能完全成為評(píng)價(jià)書(shū)藝的標(biāo)準(zhǔn)，蔡京雖為一代奸臣，人品拙劣，但是他對(duì)于書(shū)法的苦心專(zhuān)研和深入的研究這種精神是值得稱(chēng)贊和學(xué)習(xí)的，并且他在書(shū)法上的造詣也是很深的。但是縱觀(guān)古代的文人和書(shū)法家，都是把人品放在第一位，把才能放在第二位，所以足以見(jiàn)得人品在古代文人的修行中占有了舉足輕重的地位。我們今天常說(shuō)的“字如其人”，一個(gè)人的人品好壞從他的字就可以看的出來(lái)。歷史上因人廢書(shū)的例子有很多，例如和珅、秦檜等。在當(dāng)時(shí)，提起蔡襄，人們就會(huì)不由自主的想起他的廉明和公正，因此不管是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，人們對(duì)他的書(shū)法都是持有肯定的態(tài)度。而對(duì)于蔡京，他名聲狼藉，所以人們就會(huì)對(duì)他的所作所為都會(huì)否定[3]。

書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，是一種情感的抒發(fā)，是一個(gè)人的精神面貌和審美的表現(xiàn)，也就是古人所謂的“書(shū)為心畫(huà)”，通過(guò)一個(gè)人書(shū)法可以看出內(nèi)心境界是高還是低，而后世很多人認(rèn)為，蔡京為人刁鉆狡猾，自然寫(xiě)出來(lái)的字，也是一樣的粗鄙。也有人對(duì)蔡京的書(shū)法大加贊賞，但是一聯(lián)想到他的所作所為，自然而然地摒棄了蔡京的書(shū)法。

綜上比較，書(shū)品見(jiàn)人品的觀(guān)點(diǎn)是不夠全面的，但是因?yàn)闀?shū)法是一門(mén)與道德人品相聯(lián)系的藝術(shù)，在古代書(shū)評(píng)中，很多人把品德都是放在第一位的，一部分書(shū)家可能在政治，人品上有所缺失，但是他們的書(shū)法藝術(shù)水平和造詣是不可否認(rèn)的，對(duì)書(shū)法的評(píng)判。筆者認(rèn)為應(yīng)該站在客觀(guān)的角度去評(píng)價(jià)，而不能太過(guò)片面。

北宋的三個(gè)大書(shū)法家，蔡襄、蔡京、蔡卞，他們屬于一個(gè)家族的書(shū)法傳承，三個(gè)書(shū)家各有各的書(shū)法特色。而對(duì)于“書(shū)品見(jiàn)人品”的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，筆者認(rèn)為一個(gè)書(shū)家不能只具有單方面的技法好，更多的是要提升精神方面的東西，比如，修養(yǎng)、人品、修為，只有這樣才能夠達(dá)到書(shū)法的最高水平，成為后人眼里技法品德兼優(yōu)的大書(shū)法家。