摘要：“未知生，焉知死”“齊生死，等禍?！?，或是將死亡置于一邊，簡(jiǎn)單地回避生死，抑或是對(duì)死亡保持著一種達(dá)觀的態(tài)度。而魯迅的偉大之處則是構(gòu)建出“向死而生”的深刻框架，是一種建立在現(xiàn)代啟蒙思想上的獨(dú)特的死亡意識(shí)。

關(guān)鍵詞：魯迅 隱秘力量 啟蒙思想

魯迅的小說(shuō)正如他在《南腔北調(diào)集》中說(shuō)的那樣，是為了揭示病苦，引起療救的注意；雜文則針砭時(shí)弊，有著“時(shí)代的眉目”，極具戰(zhàn)斗性。這兩者更多是在“為別人”寫。而他的散文則有“在紛亂中尋找一點(diǎn)閑境”之感，更多地展現(xiàn)自己內(nèi)心的世界。但不論是為別人，還是為自己，歸根到底還是“為人生”，追求人的個(gè)性啟蒙。

小說(shuō)《藥》中，華老栓和華大媽用夏瑜死后染成的“人血饅頭”來(lái)治療小栓的病。如今我們讀來(lái)，可見(jiàn)此種行為的麻木愚昧，而比之當(dāng)時(shí)的歷史情境，我們似乎可以揣測(cè)到魯迅的寫作意圖：“藥”的產(chǎn)生其實(shí)已經(jīng)表明希望的存在，即那些思想進(jìn)步，敢于革新的覺(jué)醒者已經(jīng)出現(xiàn)，但是，“良藥”還沒(méi)有出現(xiàn)，真正的思想解放還只是空中樓閣。只有“人血饅頭”如“毒藥”一般注入愚昧民眾的身體里。雖然社會(huì)進(jìn)行著變革，但是革命并沒(méi)有帶來(lái)實(shí)質(zhì)成果，人們的思想依舊愚昧落后，這也正是小栓的悲劇所在，更是魯迅背后隱秘的呼聲——思想啟蒙。而啟蒙民眾的思想并非易事。

從《藤野先生》中提到的幻燈片事件里，我們看到了被殺者的“死亡”，但在某種意義上，那些看客們同樣是“死”的。后者雖然有著肉體的存在，但是他們的精神已經(jīng)被侵蝕。面對(duì)這一群人的“死”，不覺(jué)讓魯迅生出一種悲涼之感。覺(jué)醒的個(gè)體與沉睡的群體本來(lái)就是一對(duì)矛盾對(duì)立體。與此同時(shí)，群體還被強(qiáng)大的扼殺生命的現(xiàn)實(shí)力量拖拽著。思想啟蒙雖然任重道遠(yuǎn)，但魯迅依舊發(fā)聲。

同樣，蕭紅對(duì)于“死”的可笑同樣有所表達(dá)，她在《呼蘭河傳》中，圍繞東二道街上一個(gè)大泥坑展開了一系列關(guān)于死的描寫。馬、豬、狗、貓、雞、鴨都曾死在這大泥坑里，一次又一次。一年之中，抬車抬馬，不知抬了多少次，卻沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)說(shuō)用土把泥坑子填起來(lái)。過(guò)路的人只會(huì)伸著自己干凈的手，看著生靈在泥坑中的“表演”，并為之拍手“喝彩”。從中我們可以看出，蕭紅從呼蘭人麻木、無(wú)意識(shí)的生存惰性中，努力挖掘深受封建制度腐蝕的國(guó)民肉體和精神的種種詬病，以啟蒙后人。在這一方面，蕭紅可以說(shuō)是繼承了魯迅式的批判國(guó)民性的寫作手法。

其實(shí)，二者所展現(xiàn)的都是“眾治”社會(huì)下，普通民眾的生存狀態(tài)。

魯迅曾在《墳·文化偏至論》中提到“見(jiàn)異己者興，必借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”，以此來(lái)批判“眾治”這一觀念。《白光》中呈現(xiàn)的社會(huì)“眾治”：只要榜上有名，便能魚躍龍門，光宗耀祖。陳士成也毫無(wú)例外地卷進(jìn)了這種“眾治”的環(huán)境之中。然而，他并沒(méi)有真正融入進(jìn)去。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，仿佛已經(jīng)麻木，他走不通前人的路。終于，在十六次不中舉的現(xiàn)實(shí)打擊下，陳士成被擊垮，從孤寂走向癲狂直至死亡，“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想也最終終結(jié)。作為士人階層的一個(gè)代表，陳士成的悲劇性結(jié)局表面上看來(lái)是由當(dāng)時(shí)吃人的科舉制度導(dǎo)致的，實(shí)質(zhì)上，是“眾治”社會(huì)下眾人皆以為是的制度對(duì)個(gè)人自由意志的抹殺。

然而，魯迅不僅僅是試圖單純地啟蒙他人，他自身也是不斷地進(jìn)行自我療治與自我解剖。正如小說(shuō)題目那樣，《孤獨(dú)者》中魏連殳是孤獨(dú)的，他把自己的“愛(ài)”給予他人，卻最終不被理解。對(duì)于可憐的女工，他將自己的房子無(wú)償租給她??；對(duì)于孩子們，他更是把中國(guó)的希望寄托在他們身上。他關(guān)心周圍人的生活，給予弱勢(shì)群體足夠的尊重，但最終還是被無(wú)情地拋棄，不被他人理解。魏連殳的人道主義精神著實(shí)不融于這個(gè)社會(huì)，更不能被周圍那些隨波逐流、恪守禮法的庸夫俗子所接納。這不正是對(duì)魯迅這一孤獨(dú)的人道主義啟蒙者的影射嗎？魯迅也正是借著魏連殳來(lái)發(fā)出自己的吶喊。

《野草》中有這么一句話：“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡，我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽，我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”魯迅對(duì)于死亡的描寫以及他的死亡意識(shí)從對(duì)社會(huì)人的思想啟蒙逐步進(jìn)入包括自身在內(nèi)的生命本體的反審層次。通過(guò)形形色色的人的悲慘遭遇，探尋產(chǎn)生悲劇性結(jié)局的社會(huì)因素，尋找歷史發(fā)展的某些規(guī)律性的東西。

用個(gè)人的死亡換取人類的覺(jué)醒和民族的拯救，換來(lái)歷史的變革和前進(jìn)發(fā)展，那么，死亡便會(huì)超越個(gè)體生命的局限性，達(dá)到啟蒙民眾甚至更高層次的意義。

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（作者簡(jiǎn)介：崔文琪，女，本科在讀，中國(guó)石油大學(xué)<華東>文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）