吳幽然 袁蓉

【摘 要】民俗文化作為民族生活和民族精神的直觀體現(xiàn)，往往作為文化的一種符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、日常生活以及各類設(shè)計(jì)和藝術(shù)活動(dòng)中被廣泛使用。隨著我國文化軟實(shí)力的提高，處于邊緣的民俗文化逐漸被公眾所拾起，而對(duì)這類民俗符號(hào)的使用也相應(yīng)地進(jìn)入了一個(gè)矛盾的時(shí)期，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)民俗之間的矛盾。本文主要從服裝設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，解析民俗符號(hào)在設(shè)計(jì)中如何轉(zhuǎn)換為藝術(shù)性的符號(hào)，探索民俗符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的變遷與發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】民俗符號(hào);服裝設(shè)計(jì);色彩;藝術(shù)性

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0104-02

民俗符號(hào)作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個(gè)民俗事物做代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定的象征意義。而在民俗符號(hào)化的過程中，并非所有的民俗符號(hào)都天生具有藝術(shù)化的特征，民俗符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號(hào)，主要有兩條途徑：一是將民俗符號(hào)的“能指”進(jìn)行形式的變異與運(yùn)用，在不改變“所指”含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)造;二是將民俗符號(hào)的“所指”通過集體意識(shí)滲透作用深入到個(gè)體意識(shí)之中，通過民俗符號(hào)的造型形式來傳達(dá)審美理想。本文以民俗符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為基礎(chǔ)，對(duì)民俗符號(hào)藝術(shù)化的進(jìn)程發(fā)展進(jìn)行分析研究，探索民俗符號(hào)如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的符號(hào)。

一、概念的界定

（一）民俗符號(hào)

“民俗”一詞在我國漢朝之前就早有記載。民俗是勞動(dòng)人民的行為方式，經(jīng)過代代相傳、潛移默化的積淀成為一種文化現(xiàn)象。我們所熟悉的剪紙、窗花、皮影、戲曲都囊括其中，可見，民俗就是與我們生活密切相關(guān)的衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣的總和。

民俗符號(hào)作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個(gè)民俗事物作代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定的象征意義。在民俗符號(hào)化的過程中，人們通過感官接收到的關(guān)于民俗信息最直觀的、具體的形象，被稱之為民俗符號(hào)的“能指”;通過外在形式而聯(lián)想到的含義，則是民俗符號(hào)的“所指”。比如古時(shí)婚嫁，人們會(huì)在床上鋪陳“紅棗、桂圓、花生”，紅棗與桂圓作為普通的“物的形式”就是符號(hào)的“能指”，通過人類賦予其婚姻美滿，子孫滿堂的寓意，由此構(gòu)成了一個(gè)具有所指含義的民俗符號(hào)。正是因?yàn)檫@層“所指”的存在，才得以完成民俗信息任務(wù)的傳遞。

（二）民俗的藝術(shù)符號(hào)

并非所有的民俗符號(hào)都天生具有藝術(shù)化的特征，就像一張“剪紙”，只有通過藝術(shù)思維創(chuàng)造、工藝手段的加工，才能實(shí)現(xiàn)從民俗符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號(hào)。其轉(zhuǎn)變方式主要有兩種：一是在不改變“所指”含義的基礎(chǔ)之上，對(duì)民俗符號(hào)的“能指”進(jìn)行形式上的藝術(shù)加工與創(chuàng)造，”二是將民族符號(hào)的“所指”通過集體意識(shí)滲透作用深入到個(gè)體意識(shí)之中，通過民俗符號(hào)的造型形式來傳達(dá)這一審美理想。例如祥云、松鶴等民俗符號(hào)，它本身不具備藝術(shù)性，但它“吉祥”的寓意運(yùn)用到服裝圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中，它所代表的符號(hào)在創(chuàng)造中便具有了藝術(shù)性。

可見，民俗符號(hào)可以轉(zhuǎn)換為民俗的藝術(shù)符號(hào)，而民俗的藝術(shù)符號(hào)也是民俗

符號(hào)的一種，我們也可以大膽的推測(cè)，將民俗符號(hào)運(yùn)用到各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是否也可視作將民俗符號(hào)藝術(shù)化的過程。

二、民俗符號(hào)藝術(shù)化的應(yīng)用

（一）圖形符號(hào)的應(yīng)用

中國民俗藝術(shù)中寓意吉祥的符號(hào)與人們根深蒂固的民俗心理、民俗活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系。利用民俗符號(hào)的約定俗成，將形成共識(shí)的吉祥圖形，應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，使設(shè)計(jì)富有更深層的精神理念，增強(qiáng)服裝內(nèi)在的文化性與社會(huì)性。

在古老的東方文化中，龍鳳陰陽，構(gòu)成萬生太極。龍鳳呈祥寄托著中國人對(duì)圓滿生活的祈愿，作為最古老的吉祥符號(hào)，龍鳳成為中國人獨(dú)特的文化凝聚與積淀。而仙鶴作為僅次于鳳凰的“一品鳥”，在人們的潛意識(shí)中也有富貴長(zhǎng)壽的吉祥寓意。從“龜年鶴壽”、“松鶴延年”等成語中可見一斑。而在服裝領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師對(duì)“鶴”這一符號(hào)的應(yīng)用大都通過造型的形式呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)為充分應(yīng)用符號(hào)的能指功能，對(duì)圖形進(jìn)行形式上的藝術(shù)創(chuàng)造。我們可以從服裝中看到不同的“鶴”，“鳳”等圖形符號(hào)的藝術(shù)化再造，但不論形式如何變化，它們像受眾者所傳達(dá)的文化內(nèi)涵卻是一致的。就如前面所說，“鶴”作為民俗符號(hào)本身是不具備藝術(shù)性，但通過各類形式的演變，轉(zhuǎn)換為豐富多彩，形態(tài)各異的圖形，從而大大豐富了自身的審美性，為服裝增添風(fēng)采，為民俗符號(hào)帶來了高于生活的藝術(shù)性。

（二）色彩符號(hào)的應(yīng)用

民俗符號(hào)的色彩是一個(gè)神秘而龐大的色彩系統(tǒng)，中國古代有五種“正色”之說：紅、白、黑、黃、青。人們將對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與感知賦予其間，并且為其創(chuàng)造了特殊的吉慶之意?？梢娢迳粌H是一種色彩符號(hào)，更是影響到人民生活的方方面面，本命年穿紅衣服，喜事貼紅聯(lián)，白事貼青聯(lián)，紫色為祥瑞富貴等等，這種從祖輩流淌而下的民俗符號(hào)已深入我們的認(rèn)識(shí)中，貫穿到生活認(rèn)知的細(xì)微。

在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，色彩對(duì)信息的傳遞始終起著非常重要的作用，色彩所具有的獨(dú)特的品質(zhì)，使其在服裝設(shè)計(jì)中，極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了作為一個(gè)有機(jī)整體的藝術(shù)符號(hào)的所指意義取向與構(gòu)成。民間以紅色為吉祥色，雖然時(shí)代在變遷，但是這種尚紅思想?yún)s沒有停止，人們相信紅色能為自己帶來安定與幸福，運(yùn)用紅色來增添喜慶的傳統(tǒng)延續(xù)至今。很多品牌在年尾會(huì)推出歡喜年的服飾，這類服飾多為正紅色，每逢新年之際，紅色也是銷售量最高的顏色。不僅如此，中式傳統(tǒng)的婚嫁霓裳大部分選用紅色，我們自然而然的通過顏色將這類服裝劃分到具有“喜慶”意義的類別，這便是民俗色彩符號(hào)在人們心中形成約定俗成的含義所在。設(shè)計(jì)師提取顏色符號(hào)的所指意義，有選擇性的運(yùn)用到服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，賦予傳統(tǒng)的民俗顏色符號(hào)新的生機(jī)與活力，這不僅僅是藝術(shù)表象的美，更是滿足了人們精神上的需求審美。

三、發(fā)展中的民俗符號(hào)

我們不難發(fā)現(xiàn)，民俗符號(hào)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，多是直接的“拿來主義”，民俗符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的符號(hào)，無外乎通過形式上的創(chuàng)造，不論是“仙鶴”、“鳳凰”等圖騰符號(hào)，或是“剪紙”、“皮影”等民俗活動(dòng)，照貓畫虎將圖案符號(hào)印在服裝上，是大部分設(shè)計(jì)師對(duì)民俗符號(hào)藝術(shù)化的理解。這樣的做法并非不可取，但透過民俗符號(hào)其形式之實(shí)，把握其精神之真才是每位設(shè)計(jì)師更應(yīng)去關(guān)注與學(xué)習(xí)的地方。將民俗符號(hào)的“所指”內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)修養(yǎng)，才是民俗符號(hào)藝術(shù)化突破瓶頸的出口所在。

（一）從形式到結(jié)構(gòu)的變遷

隨著3D打印技術(shù)等各類高科技技術(shù)的出現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)在科學(xué)領(lǐng)域取得了深度的突破，這使得很多繁復(fù)的制作工序變得快捷簡(jiǎn)單，也讓很多過去無法實(shí)現(xiàn)的工藝轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的中國窗欞符號(hào)，通過鐳射切割技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從形式到結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在過去，窗欞元素主要是單一的裝飾符號(hào)，其獨(dú)特的造型美感為很多設(shè)計(jì)師所鐘愛。現(xiàn)在，通過3D打印、鐳射切割等技術(shù)，設(shè)計(jì)師可以將窗欞的造型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榉b結(jié)構(gòu)的一部分，而不再局限在單一的裝飾作用之中。這樣的突破，是民俗符號(hào)再設(shè)計(jì)的機(jī)遇所在，這不僅擴(kuò)大了民俗符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用的范疇，同時(shí)也為民俗符號(hào)進(jìn)一步現(xiàn)代化開辟了通道。

（二）從功能到情感的進(jìn)化

民俗符號(hào)的“所指”更指代一種超脫于符號(hào)之外的文化積淀與民族情感，是構(gòu)成民俗符號(hào)化的重要內(nèi)容。在設(shè)計(jì)上，往往依托于符號(hào)的這層“所指”功能來得以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)群體定位與產(chǎn)品定位。將民俗符號(hào)無形的“情感”轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)一直以來都是設(shè)計(jì)師面臨的難題。

中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)師品牌“楚和聽香”運(yùn)用中國傳統(tǒng)的民俗符號(hào)，打造了一個(gè)充滿情感的留白意境。在她的設(shè)計(jì)之下，民俗符號(hào)轉(zhuǎn)換為情感的符號(hào)，不再借助于圖形、結(jié)構(gòu)等實(shí)體，而是通過形式之外去闡述了一個(gè)浮想聯(lián)翩的想象空間。茶道的沉靜、花道的淡然，青色的威嚴(yán)，橙色的活潑，這份不可具化的文化內(nèi)涵才是真正能代表民俗文化之所在，而民俗符號(hào)藝術(shù)化的設(shè)計(jì)就是將這份超越于形式之外的意境美轉(zhuǎn)換為服裝美學(xué)的一部分。這種從功能到情感的進(jìn)化，不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民俗符號(hào)有深入的見解與研究，更需要受眾者有一定的審美追求與文化內(nèi)涵。但伴隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的騰飛，人民對(duì)精神生活的追求有了更高的要求，相信有更多的人能夠讀懂這類情感化的設(shè)計(jì)，從寥寥意境中窺見民俗符號(hào)的深層內(nèi)涵。

四、結(jié)語

民俗符號(hào)來源于生活，民俗的藝術(shù)符號(hào)卻是高于生活的存在。民俗符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號(hào)，在過去多是將民俗符號(hào)的“能指”進(jìn)行形式的變異與運(yùn)用，而隨著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，將民俗符號(hào)的“所指”通過集體意識(shí)滲透深入到個(gè)體意識(shí)之中，運(yùn)用民俗符號(hào)的形式、情感來傳達(dá)更高的審美理想，成為民俗符號(hào)進(jìn)一步現(xiàn)代化、藝術(shù)化的重要舉措。

但需要清楚的是，作為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)遵循民俗符號(hào)發(fā)展的客觀規(guī)律，不能曲解民俗，要科學(xué)地進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。因此，這就需要設(shè)計(jì)師密切關(guān)注民俗符號(hào)的變化，在發(fā)掘、保護(hù)傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代新時(shí)尚、新民俗的研究，做到“取其精華，去其糟粕”的同時(shí)又有對(duì)民俗大膽創(chuàng)新的魄力與勇氣。做到在探討民俗藝術(shù)發(fā)展變異的規(guī)律上，使之服務(wù)于設(shè)計(jì)，從而更好地反作用于民俗文化本身。

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作者簡(jiǎn)介：吳幽然，上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院，在讀研究生，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)。袁 蓉（通訊作者），上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。