子墨

天寶元年（公元742年）四月，李白游泰山，在那里留下《游太山六首》，其六有“寂聽(tīng)娛清輝，玉真連翠微。想象鸞鳳舞，飄搖龍虎衣”句，又趁機(jī)將玉真公主美美地夸贊了一番。隨后李白即南去會(huì)稽，在那里結(jié)識(shí)了道士吳筠，與他一起在曹娥江畔的剡中（今浙江嵊州）度過(guò)了整整一個(gè)夏天。

吳筠是著名的道教學(xué)者，與司馬承禎同出一師（潘師正）門，但年紀(jì)上小于司馬承禎，大于李白?！杜f唐書·隱逸列傳》稱其“尤善著述，在剡與越中文士為詩(shī)酒之會(huì)，所著歌篇，傳于京師。玄宗聞其名，遣師征之。既至，與語(yǔ)甚悅，令待詔翰林?！谏钪刂薄＿@事大約發(fā)生于天寶元年的夏秋之交。吳筠的應(yīng)詔入京，對(duì)李白顯然是個(gè)不小的沖擊。吳筠走后，李白即從剡中溯曹娥江經(jīng)大運(yùn)河返回東魯南陵（今山東曲阜南陵城村）的家中。不過(guò)二人分別之際，吳筠或許曾信誓旦旦地保證會(huì)在皇上面前舉薦李白，而李白亦有可能將他的新作《游太山六首》托吳筠轉(zhuǎn)交玉真公主，就像11年前他托元丹丘將《玉真仙人詞》帶給玉真公主那樣。

吳筠赴京不久，便從宮闕傳出好消息：圣上征召李白進(jìn)京。李白在南陵接到詔書，大喜過(guò)望，當(dāng)即收拾書篋行囊，啟程赴京。臨行之際，他揮毫寫下一首神采奕奕的七古一《南陵別兒童入京》以紀(jì)事：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。

呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。

游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。

會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！

李白從20歲起就不停地干謁上書，屢經(jīng)挫折而不屈不撓，終于在42歲上獲得天子青睞，得到一紙征召詔書。詔書雖然沒(méi)有說(shuō)明李白此次入宮能夠擔(dān)當(dāng)何職，但已足令李白忘乎所以了。他在誚呵家中那位一直瞧他不起的“愚婦”的識(shí)淺目短之外，競(jìng)洋洋自得地自比西漢名臣朱買臣，以為此行一去，便可平步青云了;且能逞其縱橫之才而“游說(shuō)萬(wàn)乘”，最終圓他的入相之夢(mèng)。所以他是喜不自禁，幾近失態(tài)——“仰天大笑出門去”，一副“得意就張狂”的模樣。16年前，即他入贅故相許圉師家，隱居安陸北壽山時(shí)，友人孟少府寫信給他，對(duì)其安于小隱頗有微詞。李白即以《代壽山答孟少府移文書》剖白自己：

……仆嘗弄之以綠綺，臥之以碧云，漱之以瓊液，餌之以金砂。既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天長(zhǎng)嘆，謂其友人日：吾未可去也！吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳？此方未可也！乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，中管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。

是書表明，作為縱橫家傳人的李白素懷壯志，目光遠(yuǎn)大，是渴望在有生之年干出轟轟烈烈大事業(yè)的鵬鳥(niǎo)（他在是書即以《莊子·逍遙游》之說(shuō)而稱“尺鸚不羨于鵬鳥(niǎo)”），所以在沒(méi)有達(dá)成目的之前，是不會(huì)自顧自地去做弄綠綺、臥碧云、漱瓊液、餌金砂的方丈、蓬萊仙人的——盡管這是他作為道士而苦苦追求的一個(gè)目標(biāo)，也是他精心規(guī)劃的人生歸宿。所以他要暫時(shí)卷掩丹書，收藏瑤瑟而“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，像管仲、晏嬰那樣，輔弼君王，為其出謀劃策，待“事君之道成，榮親之義畢”，社會(huì)穩(wěn)定，天下清明之后，再像陶朱公（范蠡）、張留侯（張良）那樣乘槎泛海，歸隱道山。這表明李白雖然常常鬧著要出世學(xué)仙，游乎塵垢之外，卻又時(shí)時(shí)掛念現(xiàn)世，不忘政治。（其實(shí)，縱橫家就是政治家，而李白曾一心想做有作為的縱橫家，這也便逼著他去貼近政治。）李白的思想，有時(shí)是道家居多，有時(shí)是縱橫家占了上風(fēng)，有時(shí)還有儒家攙雜進(jìn)來(lái)（如化《孟子·盡心上》而言“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身”云云）;而且當(dāng)政治形勢(shì)嚴(yán)峻，國(guó)家召喚之際，他更是挺身而出，赴湯蹈火（如誤入李璘幕），體現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子薪火傳承、普遍具有的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。而此時(shí)的李白，到底屬于縱橫家呢還是儒家抑或道家呢？很難厘清?！独献印返诰耪虏皇且舱f(shuō)：“功遂身退，天之道哉”么？“身退”的前提是“功遂”。所以，對(duì)李白的事功之心（即其所言“事君之道”“榮親之義”），真不好去輕易地劃派歸宗。

李白的入京，在天寶元年的唐朝可以說(shuō)是一個(gè)大事件。是年金風(fēng)送爽，丹桂飄香。長(zhǎng)安城內(nèi)萬(wàn)人空巷，人頭攢動(dòng)，爭(zhēng)相目睹傳為“當(dāng)代相如”的太白風(fēng)采。李白身著紫色綢袍，腰佩龍泉?jiǎng)?，胯下五花馬，氣宇軒昂，精神抖擻，在一大群崇拜者（今人俗稱“粉絲”）的簇?fù)硐聫耐ɑT徐徐進(jìn)入長(zhǎng)安城，在棋盤式的寬敞大道中繞行了一兩個(gè)時(shí)辰，接受萬(wàn)眾的瞻仰與歡呼，這才抵達(dá)大明宮的含元殿，下馬晉見(jiàn)當(dāng)朝天子。已經(jīng)等候多時(shí)的唐玄宗迫不及待地從龍椅座上走下來(lái)迎接;待李白跪拜過(guò)后，御手輕扶他緩緩起身，牽著他一起步上丹墀，讓他在御座前的七寶床就座。接著司禮太監(jiān)捧出熱氣騰騰的御膳，玄宗接過(guò)來(lái)親自調(diào)和著喂他……須知唐玄宗此時(shí)（58歲）已接近花甲，而李白則正處青壯年（42歲）。作為九五之尊的皇帝以如此崇高的禮節(jié)接待一個(gè)普通士子，在中國(guó)文化史上當(dāng)是開(kāi)天辟地、空前絕后的事。這自然使當(dāng)時(shí)的人們激動(dòng)萬(wàn)分，踴躍傳誦;直到封建社會(huì)走到盡頭，中國(guó)的知識(shí)分子每每提及此事，仍感慨萬(wàn)千，回味不已。李白的族叔李陽(yáng)冰在唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）十一月——即李白逝世的當(dāng)年當(dāng)月所作《草堂集序》中記敘這一歷史事件說(shuō)：

天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見(jiàn)綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂日：“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此。”置于金鑾殿，出入翰林中，問(wèn)以國(guó)政，潛草詔誥，人無(wú)知者。

唐憲宗元和十二年（公元817年），宣歙池等州觀察使范傳正撰寫《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》也說(shuō)：

天寶初，如見(jiàn)于金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見(jiàn)園、綺。論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停輟。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食于前，御手和羹，德音褒關(guān)，褐衣恩遇，前無(wú)比儔。

北宋宋祁撰寫的《新唐書·李白列傳》也稱唐玄宗召見(jiàn)李白于金鑾殿，“帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林”。看來(lái)李白獲得的這份榮耀，真令當(dāng)時(shí)及后來(lái)的知識(shí)分子羨慕死了。李白自己則不用說(shuō)心里有多美、多樂(lè)、多得意了。他認(rèn)為這是他政治生涯，或者說(shuō)整個(gè)人生最為輝煌的頂點(diǎn)，讓他終生難以忘懷，時(shí)常叨念。他在乾元二年（公元759年），也就是距離他應(yīng)詔入京已有17個(gè)年頭時(shí)，作過(guò)題為《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》的詩(shī)，其一中有一大段是對(duì)這一時(shí)期的光榮回憶：

漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。

天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。

彤庭左右呼萬(wàn)歲，拜賀明主收沉淪。

翰林秉筆回英眄，麟閣崢嶸誰(shuí)可見(jiàn)。

承恩初入銀臺(tái)門，著書獨(dú)在金鑾殿。

龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。

當(dāng)時(shí)笑我微賤者，卻來(lái)請(qǐng)謁為交歡。

自李白20歲那年益州大都督府長(zhǎng)史蘇颋將他與司馬相如作比起，李白便自以為是當(dāng)代相如了。此詩(shī)便是他當(dāng)時(shí)心境的如實(shí)寫照，亦捎帶挖苦了一下曾百般阻撓他面見(jiàn)圣上的那些小人，如張垍之流。李白以漢武帝拔擢司馬相如事設(shè)喻，其實(shí)在講唐玄宗青睞自家的事兒。郭沫若先生就此評(píng)道：“實(shí)際上恐怕連司馬相如都還不曾受過(guò)他所受到的優(yōu)待?；实垡?jiàn)了他而滿面笑容，使得天下皆春。滿朝文武都在為皇帝得人而慶賀，高呼‘萬(wàn)歲。看來(lái)李陽(yáng)冰在李白《草堂集序》中所述的情況是合乎實(shí)際的。”

天寶三載（公元744年）春，即李白遭張垍之類小人讒毀出京前，還寫過(guò)一首《玉壺吟》，又將自己比作西漢文學(xué)家東方朔，對(duì)“供奉翰林”這段生命中的光輝歲月戀戀不舍，依依留念：

烈士擊玉壺，壯心惜暮年。

三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。

鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。

揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢。

朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。

世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙。

西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。

君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人！

是詩(shī)中的“謫仙”是秘書監(jiān)賀知章給他“封”的。李白于“供奉翰林”初，便在京師的道教重地紫極宮與這位自號(hào)“四明狂客”的老詩(shī)人見(jiàn)了面。后者看完李白呈上的《蜀道難》詩(shī)（或云《烏棲曲》），抬頭再一看李白面相，便驚乍乍地高呼他為“謫仙人”，又說(shuō)：“此詩(shī)可以哭鬼神矣！”（范傳正：《李公新墓碑》）言罷，就拉李白去酒樓飲酒，不料倉(cāng)促間兩人都未帶酒錢，那老賀當(dāng)即解下隨身佩帶的金龜付給店家，這才坐下推心置腹，飲了個(gè)痛快。唐朝官員按品級(jí)頒賜魚袋，袋上以金銀等制成的小龜（武后天授元年九月前為魚）作裝飾。三品以上為金飾，四品、五品則用銀、銅飾。賀知章官居秘書省監(jiān)，當(dāng)為從三品;又是太子賓客，則當(dāng)為正三品，自然該佩金龜。但以此官物隨便做質(zhì)換物，倘追究起來(lái)是觸犯刑律的?？墒抢腺R與李白都是性情中人，即便是天規(guī)天條，高興起來(lái)也是不管不顧的。這次金龜換酒以后，老賀還把汝陽(yáng)王李琎，左丞相李適之以及名士崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂一干饕餮酒徒介紹給李白，三天兩頭即聚會(huì)于酒樓，推杯送盞之間又吟詩(shī)寫字，觥籌交錯(cuò)中且大呼小叫，競(jìng)成為長(zhǎng)安一景。爾后杜甫有《飲中八仙歌》為之繪成各具神態(tài)、活靈活現(xiàn)的群仙圖。而這軸長(zhǎng)卷的首幀景觀就是老賀的醉像：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠?！边@副醉眼朦朧，醉態(tài)可掬的模樣，實(shí)在令人忍俊不禁，心生冷愛(ài)。它與李白的“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）的畫像相映成趣，成為所謂“醉態(tài)盛唐”的兩方鮮活印記。

楊義先生在《李杜詩(shī)學(xué)》中提出“醉態(tài)盛唐”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，其外在特征之一乃是“盛唐時(shí)代詩(shī)人面對(duì)天子而乘醉逞才”。這種“醉態(tài)傾于道家，它要求超越為世俗所接受的儒家禮儀規(guī)則，在生命的巔峰體驗(yàn)中回歸天然本真”。老賀和李白這一對(duì)忘年交都屬于倡行“法天貴真”（《莊子·漁父》）的道教中人，因而可以無(wú)視禮法，不拘于俗，恣肆放縱而炫才逞陜?！杜f唐書·賀知章列傳》記老賀任禮部侍郎時(shí)，恰逢“惠文太子薨，有詔禮部選挽郎”，這對(duì)公卿子弟是莫大的榮幸與進(jìn)身良機(jī)，都巴巴地等著去替故太子牽引靈柩?？墒抢腺R卻不給情面，不論關(guān)系，全憑自己的想法、自己的感覺(jué)挑選挽郎（《舊唐書》本傳稱之為“取舍非允”），惹得眾門蔭子弟“喧訴盈庭”。老賀仍不為所動(dòng)，我行我素，“以梯登墻”，突圍出來(lái)后仍維持原來(lái)的決定，以致“時(shí)人咸嗤之”?；噬喜坏貌粚⑺氖诠げ渴汤杉婷貢O(jiān)同正員。

《舊唐書》本傳還講老賀“晚年尤加縱誕，無(wú)復(fù)規(guī)檢，自號(hào)‘四明狂客，又稱‘秘書外監(jiān)，遨游里巷，醉后屬詞，動(dòng)成卷軸，文不加點(diǎn)，咸有可觀”。天寶三載（王琦《李太白集輯注》引竇蒙《述書賦注》記為天寶二年）正月，老賀稱病告老還鄉(xiāng)，正式度為道士。他回到故鄉(xiāng)越州永興（今浙江杭州蕭山區(qū)）之時(shí)，已屆86歲，距他離鄉(xiāng)已有50多個(gè)年頭。后來(lái)膾炙人口的那首《回鄉(xiāng)偶書二首》其一便是此時(shí)寫就的。詩(shī)日：

少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。

兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。

人生易老，物換星移。詩(shī)人感『既歲月不饒人，又欣喜一代新人初長(zhǎng)成，襟懷和雅而神清志逸，所以當(dāng)他遇見(jiàn)意氣風(fēng)發(fā)的李白便如同覓到了繼述者，一見(jiàn)如故而至共眠醉鄉(xiāng)。三年后，即天寶六載（公元747年），李白南游會(huì)稽，專程到老賀故宅酹酒憑吊故友（賀知章壽終于返鄉(xiāng)當(dāng)年），見(jiàn)物是人非而不勝欷欺，因作《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首并序》懷念他：

太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜，換酒為樂(lè)。沒(méi)后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)。

四明有狂客，風(fēng)流賀季真。

長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。

昔好杯中物，翻為松下塵。

金龜換酒處，卻憶淚沾巾。

狂客歸四明，山陰道士迎。

敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。

人亡余故宅，空有荷花生。

念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。

“謫仙人”這一稱號(hào)，使李白很受用，而且終生受用。后來(lái)杜甫寫了一首題為《寄李十二白二十韻》的詩(shī)，點(diǎn)明了連接風(fēng)流賀知章與同樣風(fēng)流的李白之間的那一道款曲相通的靈犀：

昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。

聲名從此大，汩沒(méi)一朝伸。

文彩承殊渥，流傳必絕倫。

賀知章于李白的意義，乃在于點(diǎn)醒了李白的“謫仙人”意識(shí)或者說(shuō)促發(fā)了其“謫仙人”的自覺(jué)。李白在長(zhǎng)安“供奉翰林”期間之所以慢薄公卿，睥睨群小的精神動(dòng)力，便來(lái)源于這種自覺(jué)。他原想做世外的仙人，卻在現(xiàn)世中圓了這個(gè)夢(mèng)。他在客居長(zhǎng)安的一兩年間，過(guò)的就是神仙的日子，享受著神仙的快活。這在使一般布衣知識(shí)分子吹呼雀躍的同時(shí)，也令許多心地猥瑣之人嫉妒、仇視而詆毀?！缎绿茣だ畎琢袀鳌份d有李白在“供奉翰林”時(shí)的一段飄然若仙的故事以及這故事何以終止的原委：

（李）白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章，召入，而白已醉，左右以水額面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩(shī)以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽(yáng)王璉、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。

李白還山之際，曾寫過(guò)《還山留別金門知己》（即《東武吟》）以紀(jì)事，時(shí)間大約在天寶三載（公元744年）三四月間。他于天寶元年秋入京“供奉翰林”，至此在長(zhǎng)安（系第二次入長(zhǎng)安）呆了大約一年半光景。關(guān)于他離京的真實(shí)原因，是否就像《新唐書·李白列傳》所記那樣，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議。其實(shí)，《新唐書》所說(shuō)李白“使高力士脫靴”的故事，最早出自唐元和年間（公元806-820年）李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上《李白脫靴事》。這則記載講，李白“供奉翰林”時(shí)，多半處于醉酒狀態(tài)。有一次唐玄宗派使者傳命他撰寫樂(lè)府歌詞，正遇上他酒醉未醒。使者怕皇上等得著急，就用水澆他的臉。李白這才稍微有些蘇醒。他在半醉半醒中運(yùn)筆疾揮，一口氣寫出十多篇歌詞，而且未做任何改動(dòng)修飾。又有一次李白趁著酒意寫歌詞，當(dāng)著皇上的面，就把一雙腳伸出來(lái)叫大宦官高力士給他脫靴子。那受慣玄宗寵信的高力士自覺(jué)沒(méi)面子，正猶豫不前，皇上就命令小宦官推他上前，去滿足李白的要求。李白這一次所寫歌詞，就是當(dāng)時(shí)即被唐玄宗和楊貴妃認(rèn)可，后來(lái)卻頗有爭(zhēng)議的《清平調(diào)詞三首》。其第二首吟道：

一支紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。

李肇之后的又一位晚唐人李溶寫過(guò)一本《松窗雜錄》，就此記有高力士離間楊貴妃與李白關(guān)系的事：

會(huì)高力士終以脫烏皮六縫（靴）為深恥。異日太真妃重吟前詞，力士戲曰：“始謂妃子怨李白深入骨髓，何拳拳如是？”太真妃因驚曰：“何翰林學(xué)士能辱人如斯！”力士曰：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣?！碧驽H深然之，上嘗欲命李白官，卒為宮中所捍而止。

《唐國(guó)史補(bǔ)》及《松窗雜錄》的這兩則故事，顯然成為北宋宋祁（就是寫過(guò)“紅杏枝頭春意鬧”名句的那位“紅杏尚書”）修《新唐書·李白列傳》（如前引）的藍(lán)本。不過(guò)，宋祁之前，宋人樂(lè)史（以《太平寰宇記》二百卷及《楊太真外傳》傳世）就寫過(guò)一篇《李翰林別集序》，詳細(xì)轉(zhuǎn)述《松窗雜錄》有關(guān)文字。只是它們（包括《新唐書·李白列傳》）將李白遭賜金放逐的原因都?xì)w咎于高力士與楊貴妃，在邏輯上尚缺乏力道。

首先，我們必須看到，《清平調(diào)詞三首》在體裁上是應(yīng)制詩(shī)，而唐宋應(yīng)制詩(shī)均是頌詩(shī)，這是沒(méi)有疑義的。李白蔑視權(quán)貴確是事實(shí)，但他卻不會(huì)讓應(yīng)制詩(shī)越俎代庖，去發(fā)揮諷喻的功能。

其次，天寶三載（公元744年）李白在寫《清平調(diào)詞三首》之前，正受到唐玄宗的尊重和信用。因此，當(dāng)他應(yīng)詔寫頌詩(shī)時(shí)，犯不著去頂撞圣上。再說(shuō)當(dāng)時(shí)他對(duì)玄宗皇帝是感恩戴德的，對(duì)楊貴妃是很有好感的（這從他歌頌宮廷生活的《侍從宜春苑奉詔試賦龍池柳色初青聽(tīng)新鶯百囀歌》《宮中行樂(lè)詞八首》等均可看出），沒(méi)有理由去挖苦后者。

復(fù)次，唐人崇尚性自由。李白在《清平調(diào)詞三首》中所寫楚襄王的“巫山云雨”，在唐人看來(lái)當(dāng)是十分榮耀的風(fēng)流韻事;趙飛燕是漢成帝的皇后，在漢代是絕代天嬌。李白拿他（她）們來(lái)比喻唐玄宗與楊貴妃的戀情，是正面的頌揚(yáng)，并沒(méi)有譏諷的味道。何況李白在詩(shī)里清楚地寫道：他（她）比起今人來(lái)，還頗遜風(fēng)騷呢?。ㄈ纭巴鲾嗄c”“可憐”句。）

最后，唐玄宗、楊貴妃都是極有文化教養(yǎng)的人，《全唐詩(shī)》（包括補(bǔ)遺）存有唐玄宗詩(shī)一卷凡68首，楊貴妃詩(shī)、詞各一首，都寫得滿紙春光而韻味悠長(zhǎng)。李白詩(shī)中若有玄機(jī)，他們會(huì)察覺(jué)不出，何勞高力士提醒？而高力士向楊貴妃的密告，又如何使外人得知，以致后人為此筆訟不已？

由此看來(lái)，李白被迫離京，不是因?yàn)椤肚迤秸{(diào)詞三首》冒犯了楊貴妃，而是像魏顥在《李翰林集序）里所言，是“以張珀讒逐”。這話當(dāng)是李白親口告訴魏顥的，乃第一手資料——它比起其他道聽(tīng)途說(shuō)的故事，應(yīng)相對(duì)可靠些。