馬曉麗,胡慧琳

(煙臺大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺 264005)

“大一統(tǒng)”思想及其實踐歷來備受關(guān)注,新中國成立以來,不少專家學(xué)者發(fā)表了不少與其相關(guān)的研究成果。本文擬從“大一統(tǒng)”思想的概念,“大一統(tǒng)”思想的起源、形成及演變,儒家文化與“大一統(tǒng)”思想,不同時期不同歷史人物的“大一統(tǒng)”思想,“大一統(tǒng)”思想的作用及影響等五個方面對新中國成立以來的“大一統(tǒng)”思想研究成果做一系統(tǒng)梳理與評析,找出研究中存在的不足,探討以后努力的方向,希望有助于學(xué)界進一步深化相關(guān)問題的研究。

一、“大一統(tǒng)”思想的概念及內(nèi)涵

何謂“大一統(tǒng)”?嚴慶、平維彬指出,“大一統(tǒng)既是緣起于中國古代的天下觀(世界觀),也是構(gòu)設(shè)人際關(guān)系的人倫觀,還是治理天下的權(quán)御觀。它強調(diào)的是人與自然的一體、社會的一體和政治的一體,這無疑與當(dāng)下的中華民族共同體建設(shè)主張具有源與流的聯(lián)系?！?1)嚴慶、平維彬:《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識的形成》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第5期。嚴維彬認為,“大一統(tǒng)思想濫觴于先秦時期,是一個包含政治、經(jīng)濟、文化等方面的系統(tǒng)的、內(nèi)涵豐富的中國古代政治思想體系。數(shù)千年來,大一統(tǒng)理念植根于中華文化的脈絡(luò)深處,得到包括少數(shù)民族在內(nèi)的各民族一致推崇,形成一種強大而持續(xù)的凝聚力和向心力,成就了中國古代社會兩千多年的‘超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體’?！?2)平維彬：《大一統(tǒng)思想與中華民族觀的歷史嬗變》，《中國民族報》2017年4月21日，第6版。段華、胡恒富認為,“大一統(tǒng)思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大一統(tǒng)思想主要包括對于中華民族祖先認同、對中華文明的心理認同、對中華民族族源認同、對以龍為主圖騰的文化認同、對國家統(tǒng)一的政治認同等?！?3)段華、胡恒富：《試論中國大一統(tǒng)思想及表現(xiàn)形式》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。于汝波在《儒家大一統(tǒng)思想簡議》中分析了儒家大一統(tǒng)思想的基本含義,將儒家大一統(tǒng)思想的概念分為五項內(nèi)容:一是地理概念上國土統(tǒng)一;二是政治概念上全國上下高度一致;三是時間概念上長久統(tǒng)一、山河永固;四是統(tǒng)一以“正統(tǒng)”“有德者”為中心;五是對少數(shù)民族入主中原采取的兩種態(tài)度等。(4)于汝波：《儒家大一統(tǒng)思想簡議》，《齊魯學(xué)刊》1995年第1期。徐鴻、解光宇按照儒家思想對“大一統(tǒng)”概念做了解釋,“‘大’就是尊重、重視的意思;‘一’表示統(tǒng)一、合一的意思;‘統(tǒng)’是指綱紀,是治理天下時,所必須擁有的共同的制度、政策、綱領(lǐng),涉及政治、經(jīng)濟、文化、思想等方方面面?！唤y(tǒng)’,即統(tǒng)一,原意指天下諸侯皆統(tǒng)一于周天子,后世稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?？偟膩碇v,‘大一統(tǒng)’即是指一個以統(tǒng)一的綱領(lǐng)去整合社會,從而達到天下大治?！?5)徐鴻、解光宇：《先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論》，《學(xué)術(shù)界》2015年第5期。周國林、梁悅認為,“它不只是一個單一的理念,而是一套系統(tǒng)的社會治理模式。這種治理模式以政權(quán)的正當(dāng)性為必要前提,以文王之法為最高準則,以王者無外為最終目標(biāo),沿著從一國到中國,再到天下的路徑由內(nèi)而外、由近及遠地漸次展開。”(6)周國林、梁悅：《〈公羊傳〉“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵和實現(xiàn)方式》，《歷史文獻研究》2017年第1期。馬衛(wèi)東則認為,“《公羊傳》的大一統(tǒng)理論是對西周、春秋以來大一統(tǒng)思想的理論總結(jié),其基本內(nèi)涵是‘重一統(tǒng)’。具體內(nèi)容包括以‘尊王’為核心的政治一統(tǒng);以‘內(nèi)華夏’為宗旨的民族一統(tǒng);以‘崇禮’為中心的文化一統(tǒng)。周代的大一統(tǒng)思想,是西周封建和分封制度的產(chǎn)物,它源于西周分封諸侯的歷史實際及西周封建所造成的三大認同觀念:天子至上的政治認同、華夷之辨的民族認同、尊尚禮樂的文化認同?！?7)馬衛(wèi)東：《大一統(tǒng)源于西周封建說》，《文史哲》2013年第4期。平飛、樊曉印在《〈公羊傳〉大一統(tǒng)思想新探》中表明,“大一統(tǒng)包括‘大王統(tǒng)’、‘大文統(tǒng)’、‘大始統(tǒng)’諸義,主要涉及‘一統(tǒng)’的主體貞定、制度安排與時空延伸,核心是借政治統(tǒng)一推動文化統(tǒng)一,以文化統(tǒng)一促進政治統(tǒng)一,以文化統(tǒng)一實現(xiàn)天下統(tǒng)一?！?8)平飛、樊曉?。骸丁垂騻鳌荡笠唤y(tǒng)思想新探》，《蘭州學(xué)刊》2008年第2期。

二、“大一統(tǒng)”思想的起源、形成及演變

丁德科認為,中華民族起源、形成和發(fā)展演變中的若干重要因素,決定了“大一統(tǒng)”思想具體內(nèi)容的呈現(xiàn),“大一統(tǒng)”思想是中華民族古代思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。(9)丁德科：《略論中國古代的大一統(tǒng)思想》，《西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2000年第3期。龔友德認為,“大一統(tǒng)”思想萌芽于春秋戰(zhàn)國,發(fā)育于秦漢,成熟于元、明、清。(10)龔友德：《中華民族大一統(tǒng)思想的形成及其特征》，《云南學(xué)術(shù)探索》1994年第2期。張子俠認為,“大一統(tǒng)”思想萌生于三代時期,豐富于春秋戰(zhàn)國,秦漢進一步系統(tǒng)化、理論化?！按笠唤y(tǒng)”思想主要是指疆土一統(tǒng)和以治權(quán)及法令制度為中心的政治一統(tǒng),同時涉及思想一統(tǒng)和文化認同。(11)張子俠：《“大一統(tǒng)”思想的萌生及其發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2007年第4期。崔明德認為,“大一統(tǒng)”是中國人的傳統(tǒng)思維,這一理論最晚在春秋時期就有了萌芽,戰(zhàn)國時期已經(jīng)定型。到秦漢時期,大一統(tǒng)理想不僅變?yōu)楝F(xiàn)實,而且成了主流思想。此后,“大一統(tǒng)”觀念成了維護中央集權(quán)的多民族國家的重要理論基礎(chǔ),任何一個有作為的政治家都要強調(diào)、追求和實踐大一統(tǒng)。崔明德強調(diào),“漢族政治家在追求大一統(tǒng),少數(shù)民族政治家也在追求大一統(tǒng)”(12)崔明德：《對中國民族關(guān)系的十點認識》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第3期。。

東人達、趙建忠則認為,中華民族的“大一統(tǒng)”觀念萌生于開發(fā)了中華大地的各氏族部落之間的“兄弟”意識。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,“兄弟”意識又逐漸由局部地緣向“四海之內(nèi)”的范圍拓展,并出現(xiàn)了“九州”概念?！按笠唤y(tǒng)”思想的初步形成以我國現(xiàn)存最早的歷史文件匯編《尚書》為標(biāo)志,并歷經(jīng)先秦諸子的闡述和發(fā)展,形成了完整的大一統(tǒng)思想體系。(13)東人達、趙建忠：《論中華民族大一統(tǒng)思想體系的形成》，《民族史研究》第十四輯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年。孫麗娜認為,荀子將儒學(xué)與封建集權(quán)制度相融合,倡導(dǎo)一元化的價值體系,從而完成了中國封建專制制度的構(gòu)建。董仲舒應(yīng)社會需要,在荀子基礎(chǔ)上,進一步提出和形成了“大一統(tǒng)”理論。從荀子到董仲舒是為中國專制政權(quán)尋求思想統(tǒng)一由法理走向?qū)嵺`的過程。(14)孫麗娜：《從荀子到董仲舒：試論“大一統(tǒng)”思想的形成》，《三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2007年第S2期。孟紅玲認為,“大一統(tǒng)”思想有三個根源,其人物根源首創(chuàng)于孔子,后來董仲舒又融合了諸多思想家的想法,不僅對“大一統(tǒng)”思想提出了政治和思想上的統(tǒng)一與側(cè)重,也結(jié)合法家、陰陽家思想,為“大一統(tǒng)”思想帶來了前所未有的發(fā)展和突破。其民族根源是華夏族人,地理根源起始于華夏大地。(15)孟紅玲：《剖析我國古代“大一統(tǒng)”思想的根源》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。王再承認為,“大一統(tǒng)”思想萌芽于炎黃時期,形成于春秋戰(zhàn)國,在秦朝成熟并完備于兩漢。中華“大一統(tǒng)”趨勢的形成和發(fā)展歷程是:一、部落走向王國的統(tǒng)一趨勢使“天下觀”萌生;二、“大一統(tǒng)”理論應(yīng)運而生,成為一種政治歷史秩序論;三、從“華夷之變”“用夏變夷”到“進夷狄”的文化思想變遷;四、在“華夷互化”走向“華夷一家”中實現(xiàn)民族政治的和諧。(16)王再承:《論中華大一統(tǒng)的思想趨勢》，《新疆社會科學(xué)》2017年第4期。陳喜波、韓光輝在《中國古代“大一統(tǒng)”思想的演變及其影響》中分別闡述了“大一統(tǒng)”思想的孕育和探索、實現(xiàn)和鞏固以及表現(xiàn)和影響。他們認為,“大一統(tǒng)”思想的孕育從文化古籍中可以看出,《山海經(jīng)》體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的自然地理觀,《尚書·禹貢》體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的社會經(jīng)濟觀,九州和畿服制體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的政治地理觀。陳喜波、韓光輝又從中國歷史發(fā)展的特點出發(fā),將“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展過程分為三個時期,即先秦到秦漢的磨合期、三國魏晉南北朝到隋唐的發(fā)展期、五代十國到宋遼金分立再到元明清的鞏固期。(17)陳喜波、韓光輝:《中國古代“大一統(tǒng)”思想的演變及其影響》,《中共中央黨校學(xué)報》2005年第3期。

李元暉、李大龍在《“大一統(tǒng)”思想的形成與實踐——多民族國家中國疆域的形成和發(fā)展》中從多民族國家疆域建構(gòu)的視閾對“大一統(tǒng)”思想的形成和發(fā)展做了探討,作者認為,雖然“大一統(tǒng)”思想的萌芽與先秦時期的“天下觀”緊密聯(lián)系,但其初步形成以及付諸實踐源自西漢武帝時對南越問題的“漢為天下宗”的處理方式。(18)李元暉、李大龍：《“大一統(tǒng)”思想的形成與實踐——多民族國家中國疆域的形成和發(fā)展》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第1期。劉正寅在《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》中將“大一統(tǒng)”思想與多民族國家疆域的形成和發(fā)展聯(lián)系在一起,指出“大一統(tǒng)”思想的起源可以追溯到夏、商、周三代,而經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的民族融合與文化交流,直接促進了以華夏族為核心的“大一統(tǒng)”思想的出現(xiàn)。秦漢統(tǒng)一六國后,其政治格局為人們提供了對“大一統(tǒng)”理論的再思考,“大一統(tǒng)”思想得以在現(xiàn)實中完善和提高,并最終確立。(19)劉正寅:《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》，《中國邊疆史地研究》2010年第2期。

三、儒家文化與“大一統(tǒng)”思想

儒家文化已深入到我國社會的方方面面,在“大一統(tǒng)”思想中也有明顯反映。因此,有些專家學(xué)者從儒家文化入手剖析“大一統(tǒng)”思想。

楊向奎在《大一統(tǒng)與儒家思想》一文中以公羊?qū)W的發(fā)展為線索,對先秦至清末的“大一統(tǒng)”思想進行了梳理,認為公羊?qū)W派最重要的理論就是“大一統(tǒng)”,如今“大一統(tǒng)”思想和各民族平等的進步觀念,是公羊?qū)W光輝的體現(xiàn)。(20)楊向奎：《大一統(tǒng)與儒家思想》，北京：北京出版社，2016年，第9頁。高秉涵認為,儒家“大一統(tǒng)”思想應(yīng)當(dāng)具有兩方面要義,一是國家和民族統(tǒng)一理論,一是社會制度統(tǒng)一理論。(21)高秉涵:《論儒家的“大一統(tǒng)”思想》,《菏澤學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。董琳認為,“大一統(tǒng)”思想是儒家的重要范疇,既包括天文歷法、地理疆域的整合和統(tǒng)一,也包括文化秩序與規(guī)范的生成。(22)董琳:《儒家“大一統(tǒng)”思想的空間觀》,《中原文化研究》2018年第6期。徐鴻、解光宇認為,先秦儒家“大一統(tǒng)”思想,是孔子、孟子、荀子等以其儒家哲學(xué)為基礎(chǔ),從宇宙一統(tǒng)觀推及到政治、思想、文化等方面一統(tǒng)的認識體系?？鬃映珜?dǎo)“復(fù)禮”,孟子強調(diào)“一天下”,荀子提出“一制度”。(23)徐鴻、解光宇:《先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論》,《學(xué)術(shù)界》2015年第5期。牛潤珍在《儒家大一統(tǒng)思想的歷史作用與現(xiàn)代價值》中指出,從《春秋》到《公羊傳》再到《春秋繁露》,形成了完整的儒家“大一統(tǒng)”思想?！按笠唤y(tǒng)”思想不僅凝聚了中華民族力量,也是集體主義思想和國家統(tǒng)一意識的基礎(chǔ)。(24)牛潤珍：《儒家大一統(tǒng)思想的歷史作用與現(xiàn)代價值》，《河北學(xué)刊》2001年第1期。

肖路楠認為,孔子的“大一統(tǒng)”思想主要蘊含在《春秋》之中,他從《春秋》的紀年、“不書”、“為尊者諱”以及西周的爵祿制度來分析“大一統(tǒng)”思想。他認為,“大一統(tǒng)”思想為秦以來建立的專制主義中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ),增強了中華民族的凝聚力,是中華民族文化的內(nèi)核和靈魂。(25)肖路楠:《從〈春秋〉論孔子的“大一統(tǒng)”思想》,《黑龍江史志》2014年第21期。呂立琢從孔子所處的時代、孔子維護國家統(tǒng)一的實踐活動、孔子“大一統(tǒng)”思想對后世的影響三方面論述了孔子的“大一統(tǒng)”思想。(26)呂立琢：《試論孔子的大一統(tǒng)思想》，《齊魯學(xué)刊》1984年第3期。尹砥廷在《論孔子的大一統(tǒng)思想》中分析了“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的文化背景、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的方法及目的。他認為,“孔子的大一統(tǒng)思想,是根植于民族的土壤,集中了民族的智慧,代表了民族的性格,體現(xiàn)了民族的精神,切合中國國情,而又具有普遍哲理意義的一種思想?！?27)尹砥廷：《論孔子的大一統(tǒng)思想》，《吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2002年第3期。陳增輝在《孔子的大一統(tǒng)思想及其意義》中論述了孔子“大一統(tǒng)”思想的歷史背景、基本內(nèi)容和偉大意義。他認為,孔子的“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)容有兩個方面,即堅持統(tǒng)一、反對分裂以及堅持和平統(tǒng)一,絕不放棄武力。在孔子“大一統(tǒng)”思想的熏陶下,中華民族形成了崇尚統(tǒng)一、維護統(tǒng)一的價值觀。(28)陳增輝:《孔子的大一統(tǒng)思想及其意義》，《黃山高等專科學(xué)校學(xué)報》2001年第2期。趙志浩指出,“《論語》中的‘大一統(tǒng)’政治訴求是實現(xiàn)‘文一統(tǒng)’,即以文德教化百姓和夷狄,以禮治管理和約束民眾。文德教化的方式是倫理政治化和政治倫理化,以家庭倫理的‘孝’文化貫通于政治領(lǐng)域,并從君王的德性修養(yǎng)做起,最終實現(xiàn)平天下的目的。實現(xiàn)禮治的途徑是學(xué)習(xí)禮文化,讓民眾懂禮知禮,按照禮的要求對待他人和處理日常事務(wù);為政者按照禮的要求處理君臣和上下級關(guān)系。通過道德教化的實施和禮治文明的推廣,使全國上下文質(zhì)彬彬、互敬互愛,從而實現(xiàn)天下大治?！?29)趙志浩：《〈論語〉中的德治“大一統(tǒng)”思想》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第4期。

趙志浩在《〈孟子〉中的“大一統(tǒng)”思想探析》一文中指出,孟子所認為的“大一統(tǒng)”是用王道政治統(tǒng)一和治理天下,王道政治的核心是以德服人和施行仁政。(30)趙志浩:《〈孟子〉中的“大一統(tǒng)”思想探析》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第2期。訾紀輝探討了荀子為重建秩序所建構(gòu)的“大一統(tǒng)”理論及影響,認為荀子“大一統(tǒng)”思想源于孔子從周及孟子“定于一”的“大一統(tǒng)”思想,并以生之謂性、虛壹而靜、承續(xù)孔子為其基礎(chǔ),以“齊一天下”、“息邪辟之說”、“以一行萬”為主要內(nèi)容,其不僅對韓非“以群主集權(quán)為特性”的“大一統(tǒng)”思想提供理論基礎(chǔ),更對秦漢一統(tǒng)的政治思想產(chǎn)生了深遠影響。(31)訾紀輝：《秩序重建：荀子大一統(tǒng)思想研究》,碩士學(xué)位論文，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2017年。

四、不同時期不同歷史人物的“大一統(tǒng)”思想

為了準確把握整個歷史長河中“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展歷程,極有必要探討不同時期不同歷史人物的“大一統(tǒng)”思想。

(一)關(guān)于先秦時期“大一統(tǒng)”思想的研究

關(guān)于“大一統(tǒng)”思想研究的論文中,往往會涉及到先秦時期的“大一統(tǒng)”思想。程必定在《“九合諸侯、一匡天下”與中華文化的“大一統(tǒng)”思想》中將管仲“九合諸侯、一匡天下”的實踐,從思想、政治、社會、經(jīng)濟、軍事、外交各個方面與“大一統(tǒng)”思想相聯(lián)系。他認為,“九合諸侯、一匡天下”所體現(xiàn)的思想上的天下觀、政治上的禮制觀、社會上的民本觀、經(jīng)濟上的強國觀、軍事上的慎戰(zhàn)觀、外交上的親和觀等,都對中華氣度作出了歷史性的貢獻。(32)程必定：《“九合諸侯、一匡天下”與中華文化的“大一統(tǒng)”思想》，《安徽省管子研究會會議論文集》，2018年5月。袁寶龍在《試論“夷夏之辨”與“大一統(tǒng)”思想的邏輯聯(lián)系及嬗代整合》中認為,“夷夏之辨”是先秦時期重要的夷夏觀念,服事思想以“夷夏之辨”為理論基礎(chǔ),建構(gòu)了一套層次分明的理想化夷夏秩序。春秋時期,禮別夷夏思想提出了區(qū)分夷夏的新標(biāo)準,從而為夷狄入夏提供了理論可能,也為“大一統(tǒng)”思想的興起埋下伏筆。隨著夷夏觀讓位于政治需求,“大一統(tǒng)”思想必然興起。(33)袁寶龍：《試論“夷夏之辨”與“大一統(tǒng)”思想的邏輯聯(lián)系及嬗代整合》，《青海社會科學(xué)》2016年第6期。

蔡淑釧在《先秦“四書”所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想》中認為,“四書”中的大一統(tǒng),在政治大一統(tǒng)與社會理想方面,是將政治大一統(tǒng)與最高統(tǒng)治者的道德聯(lián)系在一起;在文化上的大一統(tǒng)是等級性的;在詞語、傳說的引用上也充分表達了大一統(tǒng)的思想理念。(34)蔡淑釧：《先秦“四書”所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2016年第7期。趙奉蓉認為,“《左傳》的預(yù)言描寫體現(xiàn)了左丘明的‘大一統(tǒng)’思想,這種思想上承《春秋》大一統(tǒng)思想而又有所發(fā)展,是崇禮與崇霸的歷史觀交織作用的結(jié)果,是時代文化特征在作品中的體現(xiàn)。左丘明的‘大一統(tǒng)’思想及借助預(yù)言來表達大一統(tǒng)思想的形式對于后代都有一定的借鑒作用?！?35)趙奉蓉：《〈左傳〉預(yù)言所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”思想》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第1期。王燦認為,《尚書》中并沒有明確提出“大一統(tǒng)”的口號,但其具體內(nèi)容、身份用語和編排特點等都具有明顯的“大一統(tǒng)”思想傾向。(36)王燦：《〈尚書〉的大一統(tǒng)思想》，《綏化學(xué)院學(xué)報》2009年第6期。趙志浩認為,《管子》中的“大一統(tǒng)”思想就是在全國統(tǒng)一法令、嚴格執(zhí)法,頒布刑罰和獎賞制度,賞罰分明。(37)趙志浩：《〈管子〉中的法治“大一統(tǒng)”思想》，《東方論壇》2016年第2期。丁德科分析了《老子》大一統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、《老子》辯證統(tǒng)一的天下觀、《老子》因任“自然”的“道治”原則指導(dǎo)下的社會政治方案以及對《老子》大一統(tǒng)思想的反思,認為老子的大一統(tǒng)思想,就是老子以其道論哲學(xué)為指導(dǎo),從“自然”之“道”(天道)推及人和社會之“道”(人道)的認識體系。(38)丁德科：《老子的大一統(tǒng)思想》，《西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第1期。

陳徽認為,“大一統(tǒng)”學(xué)說體現(xiàn)了公羊?qū)W體用一如、內(nèi)外一體的思想品格。公羊?qū)W的“奉元”和“正心”為世道人心指引了端正之源,也開啟了公羊?qū)W心性論思想。(39)陳徽：《公羊“大一統(tǒng)”思想及其開展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。胡驕鍵認為,《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”思想存在三個維度,即體元居正——“大一統(tǒng)”思想的形上維度、三統(tǒng)之變——“大一統(tǒng)”思想的時間性維度、奄有四?！按笠唤y(tǒng)”思想的空間性維度。(40)胡驕鍵：《〈春秋〉公羊?qū)W“大一統(tǒng)”思想的三個維度》，《湖北社會科學(xué)》2010年第9期。黃開國認為,《公羊傳》的大一統(tǒng)思想,文王之正是其內(nèi)核,包括了三層含義。大一統(tǒng)思想除了理想性色彩之外,同時也有尊王的現(xiàn)實性的一面。面對春秋戰(zhàn)國社會現(xiàn)狀,肯定諸侯的專殺、專討、專封,將大一統(tǒng)的希望寄托在齊桓公之類的人物身上,帶有否定分封政治制度的歷史意義。(41)黃開國：《〈公羊傳〉的大一統(tǒng)思想》，《齊魯學(xué)刊》2011年第3期。

(二)關(guān)于秦漢時期“大一統(tǒng)”思想的研究

對這一時期“大一統(tǒng)”思想的研究,目前的研究成果主要涉及到漢武帝、司馬遷、董仲舒、何休等人,而研究重點是董仲舒。

張踐認為,“漢代的‘大一統(tǒng)’思想包括兩方面的含義,其一是統(tǒng)一思想,建立國家意識形態(tài),通過文化的一統(tǒng)實現(xiàn)政治的一統(tǒng);其二是維持中華民族領(lǐng)土的統(tǒng)一,通過地域的一統(tǒng)實現(xiàn)民族的一統(tǒng)。文化的統(tǒng)一與地域的統(tǒng)一,都是形成共同民族認同的重要前提?！?42)張踐：《儒家“大一統(tǒng)”思想是中華民族統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第6期。張凱蘭則認為,西漢王朝在華夏族之上形成了漢族,大一統(tǒng)思想在漢代具有最為偉大的實踐意義,漢代大一統(tǒng)的偉業(yè),為團結(jié)統(tǒng)一上升為中華民族主體精神,形成“和而不同”的獨特精神提供了堅實的基礎(chǔ)。(43)張凱蘭：《論漢代大一統(tǒng)思想與中華民族精神的形成》，《學(xué)術(shù)探索》2017年第10期。

李大龍的《漢武帝“大一統(tǒng)”思想的形成及實踐》一文著重闡述了“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展,以此說明漢武帝為構(gòu)建“大一統(tǒng)”王朝所起的決定性作用,他不僅為后世奠定了“大一統(tǒng)”王朝的基礎(chǔ),也積極推動著多民族國家的發(fā)展和最終形成。李大龍強調(diào),董仲舒對“大一統(tǒng)”思想的闡述是對漢武帝“大一統(tǒng)”思想的進一步細化。(44)李大龍：《漢武帝“大一統(tǒng)”思想的形成及實踐》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第1期。

賈曉冬在《賈誼大一統(tǒng)的政治主張》中從諸侯割據(jù)和匈奴入侵事件出發(fā),就大一統(tǒng)思想的承襲和對現(xiàn)實矛盾的反映,探討了賈誼的大一統(tǒng)思想和政治主張。(45)賈曉冬：《賈誼大一統(tǒng)的政治主張》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2009年第6期。金禹含在《論〈呂氏春秋〉中的大一統(tǒng)思想》指出,“《呂氏春秋》是呂不韋精心設(shè)計的大一統(tǒng)王權(quán)政治模型。這個模型以大一統(tǒng)為前提,以民本思想為基礎(chǔ),以開放的姿態(tài)塑造了一個政治理想國。”(46)金禹含：《論〈呂氏春秋〉中的大一統(tǒng)思想》，碩士學(xué)位論文，中共中央黨校，2012年。劉貴生分析了司馬相如“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容、“大一統(tǒng)”實行的政策以及在漢王朝的應(yīng)用,認為司馬相如在其創(chuàng)作及其一生的主要事跡中表現(xiàn)了濃厚的儒家情結(jié)和“大一統(tǒng)”思想。(47)劉貴生：《司馬相如的“大一統(tǒng)”思想及其實踐》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2019年第12期。

黃樸民認為,何休繼承了公羊?qū)W“立元正史”、“尊王尚一”為核心內(nèi)容的“一統(tǒng)觀”,表現(xiàn)了人們追求統(tǒng)一、反對分裂的文化意愿?！昂涡萦嘘P(guān)‘大一統(tǒng)’思想的闡述與發(fā)揮,既具有深刻系統(tǒng)的理論思辨?zhèn)€性,又反映出突出的實踐操作功能,即通過強調(diào)‘一法度,尊天子’的立場,把維護中央權(quán)威,強化封建集權(quán)統(tǒng)治機制作為‘大一統(tǒng)’的首要任務(wù),從而提供了維持和鞏固‘大一統(tǒng)’政治格局的途徑和方法?！?48)黃樸民：《何休〈公羊〉“大一統(tǒng)”思想析論》，《孔子研究》1999年第2期。唐眉江認為,漢代公羊?qū)W中,“三統(tǒng)說、三世說、政治統(tǒng)一、王道仁政、華夷之辨、思想文化統(tǒng)一等都是圍繞大一統(tǒng)思想進行的理論建構(gòu)。三統(tǒng)說、三世說從天人哲學(xué)和歷史哲學(xué)的角度論證了大一統(tǒng)的合理性;政治統(tǒng)一的理論為大一統(tǒng)的實現(xiàn)奠定了起碼的政治前提;王道仁政理想,解決了政治統(tǒng)一后該怎么辦的問題,使公羊?qū)W的大一統(tǒng)與同時代其它的大一統(tǒng)模式區(qū)別開來?！?49)唐眉江：《試論大一統(tǒng)思想是漢代公羊?qū)W的軸心理論》，《社會科學(xué)研究》2010年第5期。而劉家和主要從《春秋公羊傳》、《春秋繁露》以及《春秋公羊經(jīng)傳解詁》出發(fā),分析了漢代春秋公羊?qū)W中大一統(tǒng)思想的內(nèi)容及其發(fā)展。(50)劉家和：《論漢代春秋公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想》，《史學(xué)理論研究》1995年第2期。

關(guān)于《史記》中所表現(xiàn)出來的“大一統(tǒng)”思想,學(xué)界頗為重視。周文玖認為,司馬遷的“大一統(tǒng)”思想包括民族大一統(tǒng)思想、疆域大一統(tǒng)思想和政治大一統(tǒng)思想等,這一思想在史學(xué)上表現(xiàn)為“通史意識”。(51)周文玖：《司馬遷的“大一統(tǒng)”思想》，《唐都學(xué)刊》1994年第6期。葉曉慶論述了學(xué)術(shù)視域下《史記》的“大一統(tǒng)”思想、《史記》對春秋“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)傳承以及《史記》對后世“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)影響等三方面內(nèi)容。(52)葉曉慶：《〈史記〉對“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)傳承》，《山西檔案》2016年第5期?？涤铠P認為,“作為史學(xué)家的司馬遷主要是通過一種史實的敘述來表述自己的大一統(tǒng)思想。司馬遷的《史記》把當(dāng)時中國各民族,無論華夏之邦,還是蠻夷之地,都作為炎黃子孫,他都從族源上力證夷狄民族都是同根同源,與華夏同為黃帝的子孫。在其《史記》中所體現(xiàn)出的這種思想對后世影響深遠。這種思想有利于各民族之間的融合,有利于華夏文化多元一體之形成,有利于中華民族大家庭的一體意識的形成與發(fā)展。”(53)康宇鳳：《淺談〈史記〉對春秋公羊?qū)W“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第S1期。池萬興認為,《史記》的五體結(jié)構(gòu)反映了司馬遷的各民族皆為黃帝子孫的民族思想,《史記》的體制象征著歷史的大一統(tǒng)方向。《史記》結(jié)構(gòu)上的尊漢傾向及其等列天子臣民的體制安排,也體現(xiàn)了司馬遷的民族大一統(tǒng)思想。(54)池萬興：《〈史記〉的體制結(jié)構(gòu)反映了司馬遷的民族大一統(tǒng)思想》，《渭南師專學(xué)報》1998年第4期。池萬興認為,司馬遷民族大一統(tǒng)思想對后世史學(xué)產(chǎn)生了四大影響,即司馬遷首創(chuàng)通史體,肯定了中華民族走向統(tǒng)一的事實和成果;《史記》首開紀傳體史書體例,以五體結(jié)構(gòu)形象地反映了大一統(tǒng)的民族思想;《史記》開創(chuàng)史學(xué)著作記述少數(shù)民族的范例;司馬遷的民族大一統(tǒng)思想對后世史學(xué)家的民族觀也產(chǎn)生了深遠的影響。(55)池萬興：《試論司馬遷的民族大一統(tǒng)思想對后世史學(xué)的影響》，《武警技術(shù)學(xué)院學(xué)報》1997年第3期。黃明明、嚴琳闡述了秦漢以來大一統(tǒng)民族國家的形成及政治舉措,以及《史記》中所反映的民族大一統(tǒng)思想和歷史影響。(56)黃明明、嚴琳：《司馬遷民族大一統(tǒng)思想探究——以秦漢之際的民族關(guān)系為例》，《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2015年第6期。

關(guān)于董仲舒的“大一統(tǒng)”思想的研究,孫友認為,董仲舒的“大一統(tǒng)”思想賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義,是政治上的一統(tǒng)和思想文化上的一統(tǒng),團結(jié)、凝聚了華夏民族的精神和情感。(57)孫友：《淺論董仲舒“大一統(tǒng)”思想及其影響》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第8期。黃新憲指出,“董仲舒的大一統(tǒng)思想建立在對‘天’與‘人’關(guān)系的認識基礎(chǔ)上,并以維護君權(quán)為最終目的,被賦予了維護國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一以及維護皇權(quán)等方面的含義。它適應(yīng)了中央集權(quán)制國家的需要,有助于統(tǒng)一思想,增強民族凝聚力?！?58)黃新憲：《董仲舒的大一統(tǒng)思想探略》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2004年第5期。段有成則認為,董仲舒的大一統(tǒng)思想是在漢初社會危機加重,階級矛盾尖銳的歷史背景下,為迎合漢武帝時期的政治局勢和緩解社會矛盾的需要而形成的?！按笠唤y(tǒng)”思想維護了封建政權(quán)的統(tǒng)一和穩(wěn)固,保障了國家的長治久安,并且對維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟繁榮發(fā)展起到了積極的作用,使得大一統(tǒng)觀念真正植根于民族心理,成為中華民族的精神支柱。(59)段有成：《論董仲舒“大一統(tǒng)”思想形成的社會背景及歷史意義》，《黑龍江史志》2014年第7期。唐眉江認為,董仲舒以儒家傳統(tǒng)的三代王道政治為內(nèi)核,對大一統(tǒng)進行了理想重構(gòu)。(60)唐眉江：《董仲舒國家治理思想：歷史觀的創(chuàng)新與大一統(tǒng)思想的重構(gòu)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第1期。黃圣認為,董仲舒大一統(tǒng)思想的理論形式是天人感應(yīng),最主要措施是獨尊儒術(shù),用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。(61)黃圣：《董仲舒“大一統(tǒng)”思想探微》，《福建省董仲舒楊震研究會會議論文集》，2004年3月。而汪高鑫的《司馬遷與董仲舒“大一統(tǒng)”思想不一致論》提出,“司馬遷和董仲舒都是漢代‘大一統(tǒng)’思想的主要構(gòu)建者,卻在關(guān)于‘大一統(tǒng)’思想的闡發(fā)形式、思想大一統(tǒng)的統(tǒng)一路徑以及民族大一統(tǒng)思想內(nèi)涵上,存在明顯的不一致?！?62)汪高鑫：《司馬遷與董仲舒“大一統(tǒng)”思想不一致論》，《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊(2012年卷)》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012年。

(三)關(guān)于魏晉南北朝時期“大一統(tǒng)”思想的研究

魏晉南北朝是一個大動蕩大融合的時期,“大一統(tǒng)”思想對促進國家穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

邱久榮從“大一統(tǒng)”思想的普遍性、內(nèi)遷各族的祖國觀念、內(nèi)遷各族建國者繼承了中原文化傳統(tǒng)三個方面論述了魏晉南北朝時期的“大一統(tǒng)”思想,強調(diào)中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。(63)邱久榮：《魏晉南北朝時期的“大一統(tǒng)”思想》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第4期。姜南認為,國家大一統(tǒng)思想決定了古代中國人的所有行為規(guī)則的綜合制度體系,諸葛亮建立的羈縻政策,為我國統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種大一統(tǒng)制度以及古代國家對這種制度的運作的成敗是中國古代社會、經(jīng)濟等要素興衰的根本原因。(64)姜南:《少數(shù)民族地區(qū)羈縻制度的建構(gòu)者諸葛亮——基于國家大一統(tǒng)思想的啟示》,《云南開放大學(xué)學(xué)報》2014年第4期。馬育良認為,曹操尊儒、復(fù)禮、尚法,是他對秦漢大一統(tǒng)思想文化模式的突破。(65)馬育良:《論曹操對秦漢大一統(tǒng)思想文化模式的突破》,《許昌師專學(xué)報》1994年第2期。崔彥、郭秀琦在《儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想對十六國、北朝的影響》中以前秦苻堅、北魏孝文帝、北周宇文邕為線索,揭示了儒學(xué)大一統(tǒng)思想在社會整合中的決定作用。(66)崔彥、郭秀琦:《儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想對十六國、北朝的影響》,《北魏六鎮(zhèn)學(xué)術(shù)研討會論文集》,2014年7月。

(四)關(guān)于隋唐時期“大一統(tǒng)”思想的研究

隋唐時期的“大一統(tǒng)”思想在中國思想史上占有重要地位,但專家學(xué)者在這方面用力不是太多。

馬曉麗認為,薛道衡一路走來,不僅對“大一統(tǒng)”思想提出了期盼,并且進一步闡發(fā)了“大一統(tǒng)”思想。薛道衡的“大一統(tǒng)”思想與他的個人經(jīng)歷、熟讀儒家經(jīng)典以及當(dāng)時的主流思想有著密不可分的聯(lián)系。(67)馬曉麗:《略論薛道衡的“大一統(tǒng)”思想》,《齊魯學(xué)刊》2009年第3期。韓宏韜分析了楊隋集團與王通史觀的異同之處,認為楊氏王朝以統(tǒng)一為標(biāo)榜,缺乏王道,無限膨脹,最終走向了自我神話的英雄主義,自取滅亡。(68)韓宏韜:《楊隋大一統(tǒng)思想籠罩下的功利主義歷史觀——兼論楊隋集團與王通史觀之分歧》,《齊魯學(xué)刊》2018年第2期。史話系統(tǒng)討論了隋煬帝“大一統(tǒng)”思想的來源、形成及其對王朝構(gòu)筑和國運的影響。(69)史話:《隋煬帝“大一統(tǒng)”思想的形成與實踐》,碩士學(xué)位論文,中國社會科學(xué)院,2017年。崔彥認為,楊堅提出儒學(xué)治國的綱領(lǐng),對各項制度進行了改革,并通過對突厥的戰(zhàn)與安撫相結(jié)合以及懷柔江表等策略,有力協(xié)調(diào)了各民族的關(guān)系,促進了各民族的發(fā)展。(70)崔彥:《楊堅的儒學(xué)閱讀及其對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展》,《黑龍江史志》2014年第23期。

(五)關(guān)于宋元時期“大一統(tǒng)”思想的研究

宋元時期的“大一統(tǒng)”思想研究成果不多。劉肅勇認為,完顏亮大一統(tǒng)思想的形成與他飽受民族壓迫、屈辱的經(jīng)歷、女真實力的強大以及渴望一統(tǒng)天下有很大的關(guān)系。(71)劉肅勇:《完顏亮大一統(tǒng)思想形成及其攻宋戰(zhàn)爭失敗》,《遼金歷史與考古(第五輯)》，沈陽:遼寧教育出版社,2014年。王平認為,耶律楚材超越了狹隘的華夷之分觀念。在他看來,少數(shù)民族入主中原,只要實行中原傳統(tǒng)的典章制度,就可以成為正統(tǒng)王朝。耶律楚材大一統(tǒng)思想的形成與社會背景、家庭背景及耶律楚材的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。(72)王平:《耶律楚材的大一統(tǒng)思想評析》,《東北史地》2012年第4期。

(六)關(guān)于明清時期“大一統(tǒng)”思想的研究

孟繁勇認為,清代的“大一統(tǒng)”思想經(jīng)歷了好幾個發(fā)展階段,即清太宗皇太極時期是其開端;順康時期基本形成;雍乾時期趨于成熟與完善,高宗最終實現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”;晚清時期又在邊疆“設(shè)行省、改郡縣”,實現(xiàn)邊疆與內(nèi)地管理體制的一體化,以抵御列強侵略?！按笠唤y(tǒng)”思想的不斷發(fā)展,帶動了東北邊疆行政管理體制由八旗制到以八旗駐防制為主體,多種體制并存再到設(shè)立州縣,最終建立行省制。東北行政管理體制的變遷是清朝不斷發(fā)展“大一統(tǒng)”思想的例證。(73)孟繁勇:《清代“大一統(tǒng)”思想與東北邊疆地區(qū)行政管理體制創(chuàng)制》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第6期。嚴寅春認為,駐藏大臣和瑛在西藏詩的創(chuàng)作當(dāng)中,充分展示了他的大一統(tǒng)思想。和瑛“自覺地把自己及西藏地方納入到大一統(tǒng)的思想和實踐中,在大一統(tǒng)前提下觀照西藏的經(jīng)濟、文化、政治、宗教等問題,要求西藏地方統(tǒng)一于‘中國’、統(tǒng)一于中央政權(quán)”(74)嚴寅春:《論駐藏大臣和瑛的大一統(tǒng)思想——以西藏詩為中心》,《關(guān)東學(xué)刊》2016年第9期。。鄧慶認為,皇太極所提出的“滿蒙漢視同一體”的民族觀念以及“優(yōu)禮漢官”的政策促進了大一統(tǒng)思想的高度發(fā)展,建立起了一個空前統(tǒng)一的國家,從而全面奠定了現(xiàn)代中國的基礎(chǔ)。(75)鄧慶:《芻議皇太極“優(yōu)禮漢官”政策與“大一統(tǒng)”思想》,《沈陽故宮博物院院刊》2017年第1期。

五、“大一統(tǒng)”思想的作用及影響

“大一統(tǒng)”思想在中國思想文化史上占有重要地位,對統(tǒng)一多民族國家的形成與鞏固發(fā)揮了重要作用,產(chǎn)生了深遠影響。目前,學(xué)界從各個角度論述了“大一統(tǒng)”思想的作用及影響。

娜拉認為,在歷史發(fā)展中,以大一統(tǒng)思想為核心的政治文化促成了各民族對中華的認同,具體表現(xiàn)在:少數(shù)民族繼承并發(fā)展了以大一統(tǒng)思想為核心的政治文化;破除華夷之別是大一統(tǒng)理念在少數(shù)民族政權(quán)中實踐的結(jié)果;中華文化的形成與大一統(tǒng)思想所展現(xiàn)的兼容性分不開。(76)娜拉:《大一統(tǒng)思想在中華認同中的作用》,《民族論壇》2005年第6期。陳小葵認為,“大一統(tǒng)”思想并非儒家獨有,法家提出的“大一統(tǒng)”思想從理論與實踐兩個方面為“大一統(tǒng)”封建國家的形成做出了貢獻,有利于國家意識形態(tài)的統(tǒng)一,對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。(77)陳小葵:《論法家的“大一統(tǒng)”思想》,《理論界》2008年第6期。李佑球指出,“大一統(tǒng)”思想存在的主要意義并非是作為一種實際狀態(tài),而是作為一種理念長期影響著中華民族思維方式和價值觀念。它是正確處理民族關(guān)系的重要標(biāo)尺、推進祖國統(tǒng)一的智力源泉、構(gòu)建和諧社會的助推劑。(78)李佑球:《試論“大一統(tǒng)”思想與中華民族凝聚力》,《湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報》2010年第6期。

許殿才在《“夷夏之辨”與大一統(tǒng)思想》中指出,“從對先秦到兩漢時期歷史文化認同意識的考察中可以看到,中華各民族對華夏禮樂文明的共同追求,以及同源共祖的天下一家的民族歷史認同,推動了中國統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固。這也正是中國歷盡數(shù)千年滄桑而生機蓬勃,中華文明傳承有緒、歷久彌新的關(guān)鍵所在。”(79)許殿才:《“夷夏之辨”與大一統(tǒng)思想》,《河北學(xué)刊》2005年第3期。翟奎鳳認為,追求大一統(tǒng)是中華民族的精神特質(zhì)。“大一統(tǒng)”思想破除了狹隘的族群觀念,實現(xiàn)了傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。(80)翟奎鳳:《大一統(tǒng)是中華文明的精神特質(zhì)》,《社會科學(xué)報》2016年12月8日,第5版。朱延君、劉雪妙認為,“大一統(tǒng)”思想對邊疆地區(qū)產(chǎn)生了加強國家認同、注重邊疆統(tǒng)一、慎重處理民族矛盾以及民族區(qū)域自治的實現(xiàn)等影響。(81)朱延君、劉雪妙:《“大一統(tǒng)”思想在維護邊疆地區(qū)民族團結(jié)中的作用》,《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2018年第5期。程妮娜指出,古代邊疆朝貢制度的理論始于“天下觀”與“服事制”,其核心是“大一統(tǒng)”思想。她認為,“華夷之辨”與“同服不同制”思想是“大一統(tǒng)”思想的延伸部分,也是古代邊疆朝貢制度的基本思想,這對實現(xiàn)中央集權(quán)對邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治起到了積極作用。(82)程妮娜:《從“天下”到“大一統(tǒng)”——邊疆朝貢制度的理論依據(jù)與思想特征》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第1期。范宏云認為,“大一統(tǒng)”的共同體思想,對于建設(shè)兩岸命運共同體,推進兩岸和平統(tǒng)一事業(yè)具有借鑒作用并能夠更好地實現(xiàn)兩岸關(guān)系的和平發(fā)展。(83)范宏云:《新時代構(gòu)建兩岸命運共同體的路徑思考——以“大一統(tǒng)”思想為視角》,《臺灣研究》2018年第5期。莫炳坤、李資源的《中國少數(shù)民族與大一統(tǒng)思想認同》通過闡述少數(shù)民族與大一統(tǒng)政治文化、少數(shù)民族與大一統(tǒng)政權(quán)文化、少數(shù)民族與大一統(tǒng)制度文化之間的關(guān)系等內(nèi)容,強調(diào)少數(shù)民族在大一統(tǒng)思想的影響下,形成和發(fā)展了少數(shù)民族認同觀,對建立和鞏固統(tǒng)一的多民族國家做出了重要貢獻,中國必然會是一個統(tǒng)一的體系。(84)莫炳坤、李資源:《中國少數(shù)民族與大一統(tǒng)思想認同》,《湖北社會科學(xué)》2017年第5期。嚴慶、平維彬認為,大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容,深刻影響著中國人的“文化心理結(jié)構(gòu)”,塑造了中國古代“家—國—天下”式的政治格局,也鑄就了古代中國兩千多年的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體”。(85)嚴慶、平維彬:《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識的形成》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第5期。卜憲群解析了我國歷史上“大一統(tǒng)”思想與國家治理的相關(guān)內(nèi)容,如“大一統(tǒng)”思想與中央集權(quán)郡縣制國家治理體系、“大一統(tǒng)”思想與“民惟邦本”的政策、“大一統(tǒng)”思想與社會治理措施、“大一統(tǒng)”思想與德法相依政策以及“大一統(tǒng)”思想與權(quán)力制衡原則等。他認為,我國歷史上“大一統(tǒng)”思想國家治理堅持中央集權(quán)一元化的治理主體地位,符合歷史發(fā)展要求,適合國情,雖有不少教訓(xùn),但總體是積極成功的。其中,嚴格吏治、重視民本、德法相依等思想措施,仍然值得借鑒。(86)卜憲群:《談我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》,《中國史研究》2018年第2期。朱延君、劉雪妙在《“大一統(tǒng)”思想在維護邊疆地區(qū)民族團結(jié)中的作用》中結(jié)合現(xiàn)實,闡釋了大一統(tǒng)思想的時代內(nèi)涵,那就是加強對民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的治理,進一步保障社會的安定協(xié)調(diào)和國家的長治久安,促進民族融合,鞏固民族團結(jié),保持邊疆穩(wěn)定成為“大一統(tǒng)”思想的主旋律。(87)朱延君、劉雪妙:《“大一統(tǒng)”思想在維護邊疆地區(qū)民族團結(jié)中的作用》,《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2018年第5期。

六、結(jié) 語

通過對新中國成立以來的“大一統(tǒng)”思想研究現(xiàn)狀的簡單梳理,可以看出,在專家學(xué)者的共同努力下,“大一統(tǒng)”思想研究已經(jīng)取得了較為豐碩的成果,出現(xiàn)了令人欣喜的發(fā)展趨勢,主要表現(xiàn)在如下幾個方面:其一,研究成果的水平在不斷提高,對相關(guān)問題的認識不斷深入。其二,參與“大一統(tǒng)”思想研究的專家學(xué)者涉及到歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科。其三,開展“大一統(tǒng)”思想研究的學(xué)者越來越多,研究隊伍不斷擴大,其中青年學(xué)者在不斷增多。其四,研究視野不斷拓展,研究內(nèi)容不斷豐富。

但也不可否認,研究中也存在一些薄弱環(huán)節(jié)和不足之處,主要有如下幾點:一是概念還不夠完善,專家學(xué)者多是引用《春秋公羊傳》或儒家思維中的“大一統(tǒng)”概念,對“大一統(tǒng)”概念學(xué)界還缺乏比較完善和權(quán)威的界定。二是研究著力不均,對先秦兩漢魏晉南北朝時期“大一統(tǒng)”思想研究成果較多,但對隋唐之后的“大一統(tǒng)”思想研究成果較少。三是對漢族思想家、政治家、史學(xué)家的“大一統(tǒng)”思想研究得比較深入,但對少數(shù)民族思想家、政治家、史學(xué)家的“大一統(tǒng)”思想研究重視不夠,研究成果不多。四是對“大一統(tǒng)”思想的時代價值挖掘得不夠深入,研究成果的現(xiàn)實性略顯不足。

根據(jù)目前研究成果和學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢,我們認為,對“大一統(tǒng)”思想的研究還需繼續(xù)發(fā)力,許多問題還有進一步探討和深化的空間。第一,全面梳理歷代各民族思想家、政治家、史學(xué)家及普通民眾關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的著述及相關(guān)實踐,深入分析“大一統(tǒng)”思想的豐富內(nèi)涵,力求恢復(fù)“大一統(tǒng)”思想的全貌。同時,還應(yīng)關(guān)注高歡等“胡化”人物的“大一統(tǒng)”思想,因為“高歡的思想文化中既有漢族基因,又受少數(shù)民族思想文化影響,他的思維方式既與漢族政治家有很大差異,也與鮮卑族政治家有很大差異。所以,高歡身上具有胡漢兩種身份,他的民族關(guān)系思想也非常復(fù)雜”(88)崔明德:《高歡民族關(guān)系思想初探》,《中國邊疆史地研究》2019年第3期。。對這類人物“大一統(tǒng)”思想的研究,能夠拓展、豐富和深化“大一統(tǒng)”思想研究。第二,深入分析歷史上“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展脈絡(luò)及趨勢,準確把握“大一統(tǒng)”思想的歷史意義及時代價值。第三,進一步加大隋唐及宋元時期“大一統(tǒng)”思想的研究力度,推出具有重要影響的研究成果。第四,加強“大一統(tǒng)”思想研究隊伍建設(shè),鼓勵更多學(xué)科的專家學(xué)者開展“大一統(tǒng)”思想研究及學(xué)術(shù)交流,以更廣闊的視角研究“大一統(tǒng)”思想。