張栩豪

（武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430000）

0 引言

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，城市化進(jìn)程越來越快，城市的繁榮吸引了更多的打工者從農(nóng)村走向城市，這種現(xiàn)象雖說給城市帶來了更多的勞動(dòng)力，但這樣的結(jié)果必然加劇了鄉(xiāng)村人口空心化的問題。同時(shí)，在國家宏觀政策的引導(dǎo)下，越來越多的村落大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，其中最主要的就是旅游業(yè)的發(fā)展，所說旅游業(yè)能改當(dāng)?shù)卮迕駧硪欢ǖ氖杖耄纳粕顥l件，但對于重點(diǎn)保護(hù)的村落，急劇的旅游業(yè)必然會(huì)給村落帶來不好的影響，甚至?xí)?yán)重破壞當(dāng)?shù)氐拇迓滹L(fēng)貌。在種種原因的作用下，最終導(dǎo)致一批富有文化價(jià)值的村落加速消失。根據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在過去幾十年的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)村落大量消失，現(xiàn)存數(shù)量僅占全國行政村總數(shù)的1.9%。

1 傳統(tǒng)村落文化景觀的概念

村落文化景觀（village cultural landscape），是指以自然景觀為基礎(chǔ)，以聚落為核心的環(huán)境綜合體。村落文化景觀“通常反映出在特定的環(huán)境制約條件下，可持續(xù)土地利用的先進(jìn)理念和具體技術(shù)，同時(shí)折射出建立這些文化景觀的所處的自然化境的特點(diǎn)和限制”[1]，村落文化景觀是建立在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，人與自然相互關(guān)聯(lián)，并涉及多個(gè)因素，自然因素、物質(zhì)與非物質(zhì)因素。村落文化景觀不僅受限于自然環(huán)境，還受限于特定區(qū)域的宗法禮制影響，能反映出特點(diǎn)民族和文化的區(qū)域性差別?！按迓湮幕坝^的特征是人類對自然長時(shí)間的干涉和使用中形成的，區(qū)別于人類有意設(shè)計(jì)的景觀如園林、廣場等，也區(qū)別于鮮有人類改造印跡的自然景觀”[2]。村落文化景觀不同于人類有意識(shí)地改造自然景觀，通常是反映特定區(qū)域內(nèi)人們無意識(shí)的對自然進(jìn)行改造，反映了人們的傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)的實(shí)際需求，在此過程中受到特定地區(qū)、特定文化背景、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等的影響，反映出千差萬別的村落景觀特點(diǎn)。

2 村落文化景觀構(gòu)成

2.1 黨家村物質(zhì)文化景觀構(gòu)成

黨家村的物質(zhì)文化景觀可由建筑文化景觀、空間結(jié)構(gòu)文化景觀、生產(chǎn)文化景觀組成。建筑文化景觀是物質(zhì)文化景觀中最為重要龐大的文化景觀因素，是傳統(tǒng)村落文化景觀景觀因素的組成核心，許多單體因素都是圍繞它存在的，并與之發(fā)生不可割斷的關(guān)系。建筑特征包括傳統(tǒng)村落文化景觀中的建筑形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、建筑分布、建筑材料等因素，由于其內(nèi)容的豐富性，在村落文化景觀研究方面具有突出的地位。村落空間結(jié)構(gòu)文化景觀是一種非實(shí)體性物質(zhì)文化景觀，通過實(shí)體的圍合形成的空間結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)文化景觀則是人類在生活過程中所形成的固定的生產(chǎn)生活輔助性工具以及村落周邊的農(nóng)耕用地。

2.2 村落空間形態(tài)特征

黨家村成立至今，村落空間形態(tài)大致發(fā)展一共經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。在每個(gè)階段黨家村都呈現(xiàn)出著不同的空間特征，反應(yīng)其當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌。大體上以宗族觀念形成的村落，即年輕一輩圍繞著長輩修建住宅，并以祖祠為中心，呈放射狀四散開來。

第一階段：

第一階段是由創(chuàng)始人黨蒙選在兩山之間建立村落雛形。公元1331 年，黨蒙由陜西朝邑縣逃荒至現(xiàn)黨家村一帶，起初先在東北部的塬崖上修筑窯洞，后為生產(chǎn)便利而在山腳下修筑簡陋的住宅，修建了祖祠并圍繞著祖祠修建部分民居，形成村落的原始雛形。

第二階段：

村落演進(jìn)的第二階段是明末清初時(shí)期，人口組成有本地村民和明末逃荒的難民，這時(shí)村落的規(guī)模已經(jīng)發(fā)展由當(dāng)初的幾戶發(fā)展到二三十戶。人口的增多是村落的形態(tài)發(fā)生了變化，向南邊發(fā)展，并和北邊的住宅間形成了一道主路網(wǎng)，這條主路一直保持之間，是黨家村唯一的主路。在這百年余年內(nèi)，村落的建筑形態(tài)發(fā)逐漸由窯居轉(zhuǎn)變?yōu)榉课莸闹匾兓?，村落?guī)模得以擴(kuò)大。

第三階段：

第三個(gè)階段主要集中在清朝時(shí)期，村落的發(fā)展跟經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有著密切的聯(lián)系，黨、賈兩家人做起建筑材料的生意并賺取大量金錢，并對整個(gè)村落的舊建筑進(jìn)行翻修，建設(shè)了大量的新住宅，整個(gè)村落形態(tài)發(fā)生了重大改變，以各個(gè)家族的祖祠為圓心發(fā)展出更多的民居。是黨家村發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這段時(shí)期一直持續(xù)到清朝末期，清末國家動(dòng)蕩，關(guān)中地區(qū)土匪猖獗，整個(gè)村子的村名集資修建泌陽堡。而這個(gè)時(shí)期則是黨家村古建筑最完整的時(shí)期。

第四階段：

清末至20 世紀(jì)80 年代，經(jīng)歷朝代的更替黨家村以耗盡了財(cái)力，已無力修補(bǔ)老舊建筑，新建住宅也是寥寥無幾。這段時(shí)期黨家村已停止發(fā)展，村落的房屋久未修繕導(dǎo)致質(zhì)量低劣，外出務(wù)工的村民則荒廢了一部分住宅。直到1986 年，黨家村被評為中國歷史名村，整個(gè)村落在政策上得以被保護(hù)，此時(shí)的村落建設(shè)已不須考慮更多的防御性，且村落空間也不能滿足當(dāng)時(shí)人口的劇烈膨脹，所以在該時(shí)期，村落建設(shè)不再采用向外擴(kuò)張的模式，而是在原有本村的北部塬上地區(qū)建立新村。新村與本村還是有密切聯(lián)系，優(yōu)勢在于對外聯(lián)系較方便，但新村的形成發(fā)生了改變，村落的形成再不是圍繞著祖祠為圓心的放射狀，取而代之的是并排式村落。目前黨家村還未停止建設(shè)，村落形態(tài)接連發(fā)生改變，但黨家村本村的村落形態(tài)仍完整地保留了下來。

2.3 村落空間布局特征

黨家村村落空間布局特征大致分為兩點(diǎn)：①宗法禮制影響；②受地區(qū)氣候環(huán)境因素的影響。

宗法禮制影響下的空間布局特征。韓城地區(qū)的村落空間布局與其他關(guān)中地區(qū)的村落布局相似，主要受到地形氣候、宗法禮制和我國樸素風(fēng)水學(xué)的影響。

黨家村的傳統(tǒng)居住模式主要受制于宗法禮制的影響，形成長幼區(qū)別、位次分明的大家族聚居模式。村內(nèi)核心為族中首領(lǐng)和長者居住，其余居民的住房向外延伸。隨著村落人口增加，新村圍繞舊村而建。因此關(guān)中居民聚居地通常表現(xiàn)為以長者為中心，逐漸成放射狀繁衍的空間布局[3]。

地形氣候影響下著空間布局特征，黨家村地形氣候方面，關(guān)中地區(qū)氣候干燥雨水分布不均以及多風(fēng)的特點(diǎn)，韓城地區(qū)的民居多是利用地形和聚集而居的方式抵御寒風(fēng)和沙塵，因此形成了布局緊湊戶戶毗鄰、院院相接的聚落空間，建筑群體呈現(xiàn)出一種凝聚力和整體感。

2.4 非物質(zhì)文化特征

教育文化：

黨家村在清朝最繁榮的時(shí)期，全村都崇尚對子女的教育。這在北方地區(qū)是極為罕見的。因在古時(shí)，經(jīng)商雖然可以賺的大量金錢，但在社會(huì)地位上還是有所不足，前人們在外地賺了錢，家里條件得到了改善，但仍希望子孫后代可以考取功名。用重金聘請大量的名師來村內(nèi)講課，在鼎盛時(shí)期全村有25 所私塾。甚至每家每戶院落大門上的閣樓都是用來藏書，而大大小小的惜字爐也是村落崇尚教育的體現(xiàn)，在村落的東南角建立了文星閣也是為了在每次進(jìn)京趕考前，祭拜孔子希望能夠保佑學(xué)生取得一個(gè)好的名次。至今這種文化還在影響著當(dāng)?shù)氐哪贻p人，而黨家村村民的文化程度普遍高于周圍村莊。

家訓(xùn)文化：

在生活習(xí)俗特征方面，黨家村歷來重視家訓(xùn)，按照形式上劃分，有門庭院落家訓(xùn)、屏障鐫碑家訓(xùn)、中堂條幅家訓(xùn)、譜牒家譜家訓(xùn)、口傳箴言家訓(xùn)、門額題字家訓(xùn)，在黨家村的民間住宅內(nèi)，家訓(xùn)隨處可見，一般都是以刻碑的方式記錄先人說的話。若是從內(nèi)容上劃分，有注重國法、家法，關(guān)于和睦宗族、鄰里、孝順長輩的，從簡祖宗祭祀和嚴(yán)己修身齊家，從內(nèi)容上來看，家訓(xùn)的內(nèi)容深受儒家思想的影響，黨家村村名深受家訓(xùn)影響，歷史上曾多次出過狀元、進(jìn)士等科舉名人，跟這些家訓(xùn)有著密不可分的聯(lián)系。除此之外，黨家村的家訓(xùn)深深的影響著村內(nèi)每個(gè)人，家訓(xùn)可以增加村內(nèi)凝聚力，黨家村的泌陽堡就是很好的體現(xiàn)，在危難時(shí)刻全村團(tuán)結(jié)一致為抵御外敵修建的寨堡，沒有共同的信念是不可能建起這樣的防御工事。直到今日，這些家訓(xùn)在精神方面一直影響著當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/p>

3 傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)

人類的行為活動(dòng)從始至終影響這傳統(tǒng)村落文化景觀，村落文化景觀是人與自然相互作用的下的結(jié)果，保護(hù)與傳承文化景觀其實(shí)在根本上保護(hù)傳統(tǒng)村落文化景觀的自然環(huán)境和人文環(huán)境。傳統(tǒng)村落的發(fā)展應(yīng)具有長久性，其文化景觀發(fā)展也是處在動(dòng)態(tài)變化之中，無論急緩，這種變革永遠(yuǎn)都包含著發(fā)展與保護(hù)的矛盾、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的沖突、新與舊的融合。我們在進(jìn)行研究時(shí)，要以包容的心態(tài)去面對現(xiàn)代因素對傳統(tǒng)村落文化景觀的影響，從而能夠延續(xù)文化景觀特有的承繼性。文化景觀在空間以及時(shí)間變化上體現(xiàn)著歷史性以及繼承性。文化景觀的變化在空間層面上主要是由地域環(huán)境變化而影響的，差異性的地域環(huán)境使得文化景觀的塑造具有不同的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和差異。在時(shí)間層面上，人類行為活動(dòng)及思想隨歷史的不斷變化影響著該地域文化景觀的變化。文化景觀也一直在不斷地隨著歷史發(fā)展而變化，海量的時(shí)代特征和歷史信息體現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的文化景觀中，各個(gè)不同歷史時(shí)期的文化景觀既有變化發(fā)展的部分，又有繼承延續(xù)的部分，呈現(xiàn)出一脈相承的結(jié)構(gòu)。所以我們在研究如何保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落文化景觀時(shí)，應(yīng)重視文化景觀的承繼性。

4 結(jié)論

本文通過對黨家村的文化景觀的現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析，探討其保護(hù)與傳承所面臨的挑戰(zhàn)與問題。針對黨家村的自然環(huán)境與人文環(huán)境特點(diǎn)，結(jié)合黨家村文化景觀現(xiàn)有發(fā)展，借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承的研究及案例，對黨家村文化景觀保護(hù)與傳承提出一些建議，致力于推動(dòng)黨家村文化景觀日后的發(fā)展。