摘 ?要：中國的民俗文化與信仰源遠(yuǎn)流長，博大精深，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來的文化積淀，并隨著時間的推移和社會的進(jìn)步而不斷演變。民俗信仰主要是神鬼，這種信仰源始于遠(yuǎn)古，先人對自然力量的無法抗拒與無法解釋，以及對自然現(xiàn)象的恐懼，使人們相信有另外一群生命控制著他們，由此便產(chǎn)生神靈觀念。關(guān)于民間神像形象的產(chǎn)生和演變，民俗信仰是這個過程里貫穿始終的主線，神靈崇拜是民俗信仰的核心內(nèi)容，神靈崇拜的物化形式也就是民間神像，它在民俗文化中有著不可估量的重要地位。本文通過對民間信仰與民間神像的初步了解，走進(jìn)中華綿延幾千年的民俗神靈文化，觸摸精彩紛呈的上古文化。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對自然的了解逐步深入，作為中華文化的積淀，對民俗文化的繼承和發(fā)展同樣是對中華文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：神靈;信仰;神像

前言

世界上大多民族都有神靈的傳說，由于遠(yuǎn)古時期完全落后的社會、經(jīng)濟(jì)、教育以及先民對生活以外的自然的無知，使他們對一些自然現(xiàn)象產(chǎn)生極大的恐懼，這種恐懼便使先民產(chǎn)生了造神意識，人們以為在這個世界上是有超乎生活存在的另外一群生命的，人們的生活和命運(yùn)直接受它們的喜怒哀樂影響著，于是人們對它們盡力獻(xiàn)媚討好，以祈求自身的好運(yùn)，因此，也就出現(xiàn)了各種各樣的頂禮膜拜。神像的出現(xiàn)一方面代表著人們想象中的另一個世界，一方面成為人們的寄托和崇拜。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識也逐步深入，民間神像作為人類民俗信仰的物化形象與中華傳統(tǒng)文化的積淀，民間神像藝術(shù)被越來越多的人喜愛和傳承。本文將通過對民俗信仰和民間神像的發(fā)生與演變、以及神像制作方面的分析，進(jìn)行初步探討，從而更加全面充分的了解傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

一、民俗信仰的形成

民俗信仰，通俗來講也叫民間信仰，是在民眾對自然力量的敬畏而自覺產(chǎn)生的一系列風(fēng)俗習(xí)慣、觀點(diǎn)看法，主要有原始宗教、人為宗教、民間信俗、一般的迷信。民俗信仰植根于中華幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的洗禮延續(xù)至今，它是有關(guān)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜。它主要是中國民間大眾自覺產(chǎn)生的，并且缺乏統(tǒng)一的信仰體系，不同的地區(qū)信奉的神靈也不相同，風(fēng)俗習(xí)慣也不同，極具地域特色。很對說法、風(fēng)俗都是無法用科學(xué)知識來解釋的。

用今天的眼光來看，我們將其形成原因與類型大概可以分為三方面：自然方面、人文方面、宗教方面。

（一）自然原因與自然神靈

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，人類的信仰是從自然神靈崇拜開始的，自然神靈的出現(xiàn)源于人類對自然現(xiàn)象的原始崇拜，以自然為信仰，萬物皆有靈，一些自然現(xiàn)象——如風(fēng)、雨、雷電、大地、山川視為有生命、和有巨大能力的，視為神靈并加以崇拜，即由“物”神逐漸變成“人”神，比如說雷神他并不是哪一個人，后來他被附會為雷震子，被人們當(dāng)作雷神崇拜。傳說中雷神起源于中國古代先民對于雷電的敬畏，因?yàn)槟莻€時代，天氣變化異常，晴朗的天氣會驟然黑云密布，電光交加，有時花草樹木甚至人類或動物都會遭到雷電的摧毀。人們就因?yàn)闀X得天上有神在發(fā)怒，便會驚駭惶恐，對之加以敬畏崇拜。時代在不斷的變遷，隨著社會的進(jìn)步，人們對自然的認(rèn)識和需求日益提高，很多自然現(xiàn)象不斷被神化，會被附會于重要人物、附會各種社會功能屬性。神的觀念也從單一功能的神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂卸喾N社會功能職責(zé)的神。例如，福祿壽三星和灶神的演變就是如此。同時，不少神靈兼具多種屬性和功能，如龍王等既主管水源、又懲罰惡人，不論將它歸入哪類神都有理可據(jù)。自然神靈的特征是自然崇拜對象皆有靈魂和意志且崇拜對象是獨(dú)立的。

（二）人文原因與人文神靈

由于人類對自身實(shí)力的不斷認(rèn)識使得人文神靈產(chǎn)生。許多被人們崇敬的人文神靈大多是因?yàn)樯坝刑厥獾恼娌艑?shí)干的本事或者能為大家謀取福利的仁人志士。傳說中上古時期的部落首領(lǐng)炎帝、禹，上古時代黃帝玄孫人稱五谷之神的后稷，這些人士都是傳言中對人類社會進(jìn)步做出巨大奉獻(xiàn)的人。有道之：“炎帝為火，死而為灶;禹勞天下，死而為社;后稷作稼穡，死而為稷。弈除天下之害，死而為宗布;此鬼神之所立?！边€有，比如姜太公、魯班等實(shí)實(shí)在在存在的人，因?yàn)樗麄儗θ祟惿鐣拿鞣瞰I(xiàn)了很多，被民眾崇奉為社會行當(dāng)?shù)纳竦鹊?。以上都是人文神靈的例證。

（三）宗教原因與宗教神靈

我國傳統(tǒng)文化的主流佛、儒、道，對民俗信仰產(chǎn)生了很大的影響。打造宗教類神像，特別是在比較重要的寺廟宮觀中，一般都具有比較固定的程式。下面我們從佛、儒、道三方面來分析研究宗教神靈。

1.儒家

孔子創(chuàng)立的儒家文化從嚴(yán)格定義上講不能算是宗教，但是它的學(xué)說思想理論對中國民間文化有著潛移默化的作用。民眾對許多人文神靈的崇拜與儒家所宣揚(yáng)的思想主張是有很大的聯(lián)系的。比如人們把岳飛、文天祥等歷史上有名的人物奉為神靈，儒家所宣揚(yáng)的倫理道德，學(xué)說思想在他們身上展現(xiàn)的淋漓盡致，此外，儒家自身也有偶像崇拜的制度。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，注重人事不輕言鬼神，他的這種態(tài)度基本上被后來的歷代儒學(xué)者延續(xù)，但是歷代的統(tǒng)治者都一步一步把儒家宗教化。

2.佛教

佛教所信仰的神，既有佛教固有的神，也有從道教和世俗中移植來的神。民眾把佛中的諸神分出階級層次，把創(chuàng)始者釋迦牟尼、如來佛與三清、玉皇并列為最高的神，把地藏王、閻王信為東岳大帝的陰間管理者，說明佛教諸神已經(jīng)中國化了。佛像諸神的造型頗多，有菩薩、羅漢、明王、諸天等多種形象。有著裟衣、不戴寶冠不戴瓔珞，成出家男相的如來佛;菩薩像或男相或女相，頭戴金冠、瓔珞;羅漢為出家比丘相;明王為憤怒怒相;諸天為武裝相。佛教體例龐雜的神系為中國平添了一層信仰的天空，中國在對其進(jìn)行系統(tǒng)接收時也做了改造，這種同化的過程不僅體現(xiàn)在中國對佛教教義有了中國式的理解，對佛教的諸多形象也從外表到內(nèi)涵都進(jìn)行了改造處理，并且許多獨(dú)具中國色彩的神靈形象在后來的社會發(fā)展中不斷涌現(xiàn)出來。

3.道教

漢代出現(xiàn)了道教，起源古代巫術(shù)和秦漢時代民眾對神仙的信奉，道教對上古時期民眾對神靈信奉的整合和發(fā)展起到了重要的作用。它不僅表現(xiàn)出先人對看不見的其他生命的信奉，也展現(xiàn)出平民眾生的宇宙觀。道教文化還接納了如泛靈論等各種巫術(shù)這些被各種儒家“敬而遠(yuǎn)之”的信奉習(xí)俗。兩千年來，在民眾間廣為流傳的道教各莊嚴(yán)的諸神和各神靈派別憑借本土的風(fēng)俗習(xí)慣，正對民眾的信仰心理，投其所好占了上風(fēng)。由此可以注意到，民間對神靈信奉的復(fù)雜性大體上主宰了民間眾生對儒、佛、道三家的思想與神靈的理解。

特別需要指出的是，中國是一個多民族國家，許多民族都有自己的信仰，它們或多或少與漢族的信仰交叉融合，對整個中華民族的信仰影響巨大。各民族地區(qū)的神像造型風(fēng)格都各不相同，比如藏傳佛教，即“喇嘛教”，其宗教儀式與神祗都收到了當(dāng)?shù)乇浇痰挠绊懀锝讨饕源蟪酸尳虨橹?，大小乘兼容，它的神像造型風(fēng)格與漢地的佛像造型風(fēng)格有著很大的區(qū)別。藏傳佛教的影響很大程度上是由元、清兩代的統(tǒng)治者推崇造成的。其他少數(shù)民族的信仰也各有特點(diǎn)，其神像具有非常奇特的民族特色和地域特色，而且體現(xiàn)了十分豐富的民俗文化內(nèi)涵。

二、民間神像的產(chǎn)生與制作

作為神靈的替代物，神像的功能價值無論是作為一種思想信仰、靈魂敬畏抑或是精神寄托，其存在對于中國先民來說都是不可或缺的。民間的神像信奉有一個非常龐大且繁瑣獨(dú)特的體系，所以民眾想要設(shè)計(jì)出某位神靈的形象除了要考慮到當(dāng)時的信奉體系，還要考慮到當(dāng)時大的時代發(fā)展?fàn)顩r。無論是以前還是現(xiàn)在民間總會有關(guān)于很多奇異古怪不可解釋甚至人們感覺荒謬的事情，一旦這種傳言在被民眾相信又口口相傳，這時候神像造型的設(shè)計(jì)構(gòu)思就會受到影響。民間對達(dá)摩的形象設(shè)計(jì)就出現(xiàn)多種形式，受流言影響有一種是形象他在渡長江時只是腳踩一片葦葉，這種描寫實(shí)在是很荒謬。對神靈形象的設(shè)計(jì)還受到古代的鬼怪小說、神話故事的影響。

（一）民間神像的產(chǎn)生

通常情況下，時代越早神靈的形象越抽象，受到其他因素的影響越大，反之，如果神靈的形象設(shè)計(jì)與常人越相像，那么這類形象的產(chǎn)生時代就比較晚。由于民眾對各種神靈的崇敬和信奉無處安放，便設(shè)計(jì)出有形象的實(shí)體進(jìn)行供奉，因此，民間神像的出現(xiàn)是由于民眾對神靈崇拜的寄托。

（二）民間神像的分類與制作

在民間，神靈形像主要以雕塑和繪畫兩種樣式呈現(xiàn)，從制造工藝的角度來講也是多種多樣的，題材以佛、道以及民間諸神為主，民眾間敬神者的祭拜、審美理念體現(xiàn)在工匠藝人對神靈形象的塑造和描繪中。

1.雕塑神像與制作

民間雕塑神像主要有以較大的泥胎彩塑為主，亦有鑄銅、木雕、紙?jiān)榷喾N藝術(shù)形式的民間寺廟造像，我們平時在寺廟宮觀常見的民間神像主要是以泥胎彩塑為主;還有用于宅居敬奉的較小的木雕、石雕、泥胎、竹刻、鑄銅、陶瓷神像，這類神像一般都帶有神龕。寺廟泥塑佛像的造型各異，形體都較大，供奉在廟堂中。這類看上去莊嚴(yán)華麗的塑像，但在已經(jīng)損壞的部分中我們可以看到其中是用木料、泥團(tuán)、棉團(tuán)、斷麻、稻草、麥茬、葦秸、谷糠等。寺廟泥塑佛像的制作程序與其他的民間泥塑略有不同，而與西方的雕塑步驟相仿。中國民間寺廟宮觀雕塑普遍分布在村鎮(zhèn)山林，有的是以民間諸神為主要敬奉對象，有的則把佛、道、儒三者共奉，這些在形象和色彩繪制上沒有較為嚴(yán)苛的宗教量化程式要求的雕塑在古代大多是寺廟中的工匠藝人所做，但又能表現(xiàn)出諸神的神韻，它的藝術(shù)風(fēng)格就顯得極為質(zhì)樸、親切。

2.繪畫神像與制作

繪畫神像大多是掛于宅居之中的，有中堂畫、條屏、神龕畫等多種樣式，還有一部分是常出現(xiàn)在民間寺廟中的彩繪壁畫。從材質(zhì)上來看，可以把繪畫神像分為布畫、絹畫、紙本畫、壁畫等幾類;從技法上看，可以把繪畫神像分為立粉、彩繪、撲灰、木版彩繪等種類。與雕塑神像相比較而言繪畫神像的神像組合比較多，并且民間繪畫神像的題材種類非常多樣，常見的繪畫神像有如觀世音、玉皇、關(guān)公、如來、財神爺、鐘馗、姜太公等等，會把佛、儒、道諸神共同繪于一幅畫中。另外還有一種繪畫畫面上沒有神像的比較特殊的宗譜繪畫，它展現(xiàn)的是一種民間祭祖的風(fēng)俗習(xí)慣，這類繪畫神像表現(xiàn)出了一定程度的神圣意韻。

3.版畫神像與制作

版畫神像一般是指用木版印刷而成的神像，簡單的版畫神像制作首先把提前設(shè)計(jì)好的神像造型畫成簡要的線條稿或黑白稿，把畫在紙上的神像印到木板上然后用刻刀把木板上不需要留下的部分都剔除掉，不同顏色的部分分別印在多塊木板上，一塊木板一種顏色，最后將所有木版的圖版重疊印在一張紙上。民間版畫神像所用的顏料主要為礦植物顏料和植物顏料兩種，礦物質(zhì)顏料有持久延年不易褪色的特點(diǎn)，礦物質(zhì)顏料不僅具有很強(qiáng)的覆蓋力，它還可以起到保護(hù)作用，防止蟲害對木版的腐蝕，因?yàn)榈V物質(zhì)顏料有一定的毒性。

在民間，供懸掛、張貼的版畫神像和供焚燒的版畫神像共同組成了民間版畫神像的兩大類，其中供焚燒的神像也就是我們平時說的紙馬。紙馬存在的范圍很廣泛，說明此類神像在民間某一時期的信仰中達(dá)成了一致。在我國北京、天津、河北、山西等華北地區(qū)存在比較著名的典型的紙馬;華中地區(qū)比如山東高密，高密除了撲灰畫也有紙馬作品，在上海、江西、江蘇的大部分地區(qū)、浙江的杭州、福建的漳州地區(qū)也存有較多;在河南的大部分地區(qū)以及廣東、廣西、湖北等中南地區(qū)和西南地區(qū)的四川、云南的大部分地區(qū)以及貴州等西南地區(qū)也有比較典型的并且具有民族、地域特色的紙馬作品;并且在我國西北的不少地區(qū)甚至是東北地區(qū)都有存在;臺灣也有豐富的紙馬品類。各地區(qū)的版畫神像的技法、供奉題材、藝術(shù)特點(diǎn)、構(gòu)圖擺位以及畫面色彩表現(xiàn)都各有不同，各具特色。

三、民間神像的意義與價值

在崇尚信仰的時代，神靈的實(shí)質(zhì)是對世界存在和發(fā)展，進(jìn)行的形象的總結(jié)和把握。實(shí)質(zhì)上，民間神像作為人們腦海中神靈觀念的物化形式，是人們寄托夙愿的器物。于是，神像作為神靈的觀念的物化，人們對它們盡力獻(xiàn)媚討好，希望得到它們的歡心以此求得自身的好運(yùn)。神像在民眾間有著非常重要的地位，絕不僅僅是把神像當(dāng)成是泥胎彩塑、焚燒的紙馬和掛在家里的畫這么簡單。

在一個經(jīng)濟(jì)教育非常落后人們思想又相對愚昧的時代，神像作為觀念的產(chǎn)物在傳播信仰的過程中會顯得尤為突出。不可否認(rèn)，神像創(chuàng)作的第一要素即為它的功能意義，但是強(qiáng)調(diào)神像的功能意義并不能忽視掉神像的審美價值。民間神像的審美價值隨著人類對社會的逐漸了解認(rèn)識，教育、科學(xué)文化水平的不斷提高，人們對以前不可解釋的現(xiàn)象有了認(rèn)識，對神靈觀念的依賴和信奉逐漸淡化，也就是神像的作用變得不再像以前那么重要，而它的審美價值便隨著社會的進(jìn)步逐漸被人們重視起來。民間神像的審美價值最主要的特征是“俗”。所謂“俗”，字面意思是說庸俗、粗鄙，也即是說這種藝術(shù)趣味并不高尚，這是因?yàn)樵诿耖g神像的藝術(shù)中有一種也野性的成分，它的創(chuàng)作形式方法不被常規(guī)的程式所限制，民眾在創(chuàng)作時可以根據(jù)自己的想象力和創(chuàng)造力來進(jìn)行創(chuàng)作。

在人類的整個文明中，民間神像的產(chǎn)生、演變的過程見證了社會的不斷進(jìn)步，也向人們呈現(xiàn)出人類文化發(fā)展的不斷地變化與人們思想的不斷進(jìn)步，和對這個世界的逐漸認(rèn)知和改觀。中國民間神像作為中國民俗文化的組成部分，與遠(yuǎn)古原始文化的遙相呼應(yīng)，因此，其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民間神像本身，在社會科學(xué)各個領(lǐng)域都具有極其豐富的蘊(yùn)意。不同時期的民間神像作品反映了不同時期的民間信仰的內(nèi)涵積淀，對它的繼承和發(fā)展不僅是對民間信仰本身的繼承和發(fā)展，更是對整個中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

結(jié)語

民俗信仰的形成與民間神像藝術(shù)的產(chǎn)生，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在民間有著重要的地位，民俗信仰與神像歷久彌新，自古以來一直在民間廣為流傳，甚至今天在民間也仍大型的信奉神靈的活動，可見中國民俗文化在民間的魅力和地位經(jīng)久不衰。通過分析民俗信仰產(chǎn)生的多種原因，以及對神靈形象的影響，了解民間神像在民眾信仰中的重要地位和價值，深入了解社會的進(jìn)步對傳統(tǒng)文化的發(fā)展的影響，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展，同時也表達(dá)出對民俗文化探究的強(qiáng)烈興趣和對中華文明的熱愛。

作者簡介：李彩霞（1994.5—），女，漢族，山西臨汾人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)，研究方向：雕塑。