俞曉鳳

摘 要：陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞文化都是歷久彌新的中華瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)代文化背景賦予它們深刻而厚重的內(nèi)涵。文章從陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞文化的歷史淵源出發(fā)，結(jié)合它們之間的關(guān)系，探討陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用，體會(huì)其中韻味。

關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫(huà);詩(shī)詞文化;藝術(shù)與文學(xué)

陶瓷和詩(shī)詞雖是中華文化中的兩個(gè)不同領(lǐng)域，但它們所蘊(yùn)含的豐富、深厚的歷史背景和文化內(nèi)涵又使它們不謀而合。兩者背后，是來(lái)自生活甚至高于生活的審美文化。陶瓷藝術(shù)和詩(shī)詞文化本質(zhì)上都是來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐和思考。經(jīng)歷時(shí)代發(fā)展，它們從最初具有的實(shí)用性慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬?，從日常生活過(guò)渡到精神世界。“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境融入陶瓷作品中，為中國(guó)藝術(shù)世界打開(kāi)了一扇別具深意的“窗”。

1 陶瓷繪畫(huà)與詩(shī)詞的歷史淵源

中國(guó)陶瓷歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)陶瓷的追求從最初重視器物的實(shí)用功能到講究器物帶來(lái)的精神享受。原始時(shí)期的陶器作為實(shí)用器物，表面的紋飾多取材于當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境，自覺(jué)的裝飾性紋飾并不多見(jiàn)，而陶器上的文字資料更是有限，可供考察的文字資料也只有當(dāng)時(shí)滿足記事的載體——陶文。從東漢時(shí)期出現(xiàn)了真正意義上的青瓷開(kāi)始，歷經(jīng)千年，陶瓷繪畫(huà)與文字的裝飾才逐漸成熟起來(lái)。

在陶瓷發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展也十分活躍，從可記錄下來(lái)的那一刻便與繪畫(huà)結(jié)下了淵源，并且關(guān)系十分密切?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的現(xiàn)象在陶瓷界屢見(jiàn)不鮮，“題畫(huà)詩(shī)”的出現(xiàn)更是幫助了詩(shī)歌與繪畫(huà)在陶瓷創(chuàng)作中的相遇與碰撞。文學(xué)與藝術(shù)在此相結(jié)合，達(dá)到了詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)、相得益彰的效果。

2 陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞的相互關(guān)系

在陶瓷文人畫(huà)出現(xiàn)之前，陶瓷裝飾一直是以圖案裝飾為主，唐代長(zhǎng)沙窯的發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了人們探索瓷器上題寫(xiě)通俗詩(shī)句與民間諺語(yǔ)歷史的大門(mén)，特別是在磁州窯釉下黑彩瓷上，更是能找到這一鮮明的印證。詩(shī)詞真正意義上進(jìn)入繪畫(huà)時(shí)代是從清代開(kāi)始，晚清到民國(guó)達(dá)到鼎盛。陶瓷創(chuàng)作者根據(jù)陶瓷作品的畫(huà)面所需，把詩(shī)詞題到畫(huà)面上，在增強(qiáng)其藝術(shù)特色的同時(shí)提高了它的審美意境。

陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞的關(guān)系，主要體現(xiàn)在取用詩(shī)詞題材和詩(shī)詞技法營(yíng)造上。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者采用詩(shī)歌題材而畫(huà)出“詩(shī)意畫(huà)”，使畫(huà)和詩(shī)之間建立起聯(lián)系。圖畫(huà)有了詩(shī)的輔助，畫(huà)面變得更豐富，意境也更加深遠(yuǎn);詩(shī)為圖畫(huà)詮釋的同時(shí)，也提供給了欣賞者直觀的審美對(duì)象。很多時(shí)候，詩(shī)詞所描繪的物象和意境并非直接體現(xiàn)，它們具有一定的“空白”，而這些“空白”正好提供給繪畫(huà)者更大的想象空間和靈感來(lái)源，這時(shí)，具有詩(shī)意的陶瓷作品便產(chǎn)生了。采用詩(shī)詞技法營(yíng)造的陶瓷藝術(shù)作品，主要是利用在陶瓷繪畫(huà)作品上題詩(shī)而達(dá)到的整體藝術(shù)效果，這也就是所謂的“題畫(huà)詩(shī)”。陶瓷創(chuàng)作者在陶瓷上作畫(huà)，多是和作者當(dāng)時(shí)所處環(huán)境、所想所思有關(guān)，所以“題畫(huà)詩(shī)”解決了欣賞者在欣賞陶瓷繪畫(huà)時(shí)的困頓，從而引發(fā)觀賞者的聯(lián)想，達(dá)到情感上的共鳴?！霸?shī)書(shū)畫(huà)”一體作為裝飾美的重要組成因素，是陶瓷藝術(shù)家長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)詞的結(jié)合，為這兩門(mén)看似差異甚遠(yuǎn)的藝術(shù)提供了更大的發(fā)展空間。

3 詩(shī)詞在陶瓷繪畫(huà)上的表現(xiàn)

詩(shī)詞在陶瓷創(chuàng)作上的表現(xiàn)形式多樣，裝飾內(nèi)容也各不相同。不同的詩(shī)詞被運(yùn)用到瓷瓶、瓷碗、茶具上，形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。湖北省博物館館藏清康熙青花十二月花卉杯是詩(shī)詞與陶瓷結(jié)合的一組經(jīng)典作品。十二個(gè)杯子分別繪有一年十二個(gè)月的不同代表花卉，并且背面各題詩(shī)一首。這十二個(gè)杯子上的詩(shī)句均出自于唐代，與杯身上繪制的不同花卉形成相互呼應(yīng)的效果。如三月時(shí)節(jié)桃花盛開(kāi)，杯身題有“風(fēng)花新社燕，時(shí)節(jié)舊春濃”;再如六月夏荷盛開(kāi)，杯上便題“根是泥中玉，心承露下珠”;待到秋收之時(shí)，以“千載白衣酒，一生青女香”題于菊花杯之上;寒冬則是以蠟梅最具有代表性，故有詩(shī)“素艷雪凝樹(shù)，清香風(fēng)滿枝”。詩(shī)文題在這十二個(gè)杯子上，與杯身的瓷畫(huà)相呼應(yīng)，點(diǎn)明主旨的同時(shí)釋放出一種時(shí)令與環(huán)境渾然一體的意境之美。故宮博物院收藏的清乾隆琺瑯彩花卉紋詩(shī)句瓶，束頸，溜肩，造型雋秀爾雅。瓶身外壁用琺瑯料繪有蠟梅、月季、水仙、綠竹、山石等，構(gòu)圖十分活潑。在瓶身肩部空白處題有宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里《蠟梅》五言詩(shī)句：“夕吹撩寒馥，晨曦透暖光。”行楷書(shū)體一氣呵成，與畫(huà)面相輔相成。詩(shī)句雖未直接提及蠟梅，但是觀賞者通過(guò)觀察瓶身精致的花卉畫(huà)面，品讀詩(shī)句，便仿佛能感受到微微陽(yáng)光灑在蠟梅上，美好的畫(huà)面使人意猶未盡。湖南省博物館館藏的一件青花仕女圖盤(pán)，瓷盤(pán)上繪有一個(gè)妙齡女子，戴著玉環(huán)的手托于腮邊，另一手持扇，倚坐在太湖石旁，石邊上長(zhǎng)滿了盛開(kāi)的牡丹花，與美人面面相對(duì)，畫(huà)面十分美妙。在牡丹花上瓷盤(pán)的留白處題有李白的《清平調(diào)》：“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！币馑际?，如此天姿國(guó)色的美人，若不是出現(xiàn)在玉山頭，那一定只能出現(xiàn)在瑤臺(tái)月下了。這首詩(shī)表面上看似在歌頌白牡丹，實(shí)際上是將花比人，贊美這位絕世美女，如此的美貌，怕是只有在仙境才能看到了。實(shí)際上，以仕女畫(huà)為裝飾題材的陶瓷作品并不少見(jiàn)，李清照的仕女題材的詩(shī)詞就經(jīng)常被運(yùn)用到其中。例如瓷瓶作品《晴照覓句》，瓶身妙齡女郎畫(huà)像旁題有一首李清照的詞《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”這首詞曲折委婉，極有層次，形象地刻畫(huà)出少女的思春之情。又如粉彩瓷板畫(huà)《常記溪亭日暮》，畫(huà)上畫(huà)著兩名女子在荷花叢中泛舟，一女吹簫，一女斟酒，神態(tài)自若，氣氛頗為美好，她們就這樣流連忘返于其中。瓷板畫(huà)上題：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”畫(huà)和詞交相呼應(yīng)，形象地表達(dá)了李清照怡然自得的少女情懷以及她熱愛(ài)自然生活的心境。

瓷枕作為中國(guó)古代瓷器造型中較為流行的一種，也常作為瓷畫(huà)的載體，畫(huà)面多取材于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钚【?。宋代?shī)詞曲在瓷枕上的運(yùn)用頗多，其中又以磁州窯系瓷枕居多。宋、金兩朝的陶枕、瓷枕題寫(xiě)的都是當(dāng)時(shí)十分流行的詞牌、曲牌，如《滿庭芳》《朝天子》《普天樂(lè)》等。廣州西漢南越王墓博物館收藏的北宋葉形枕上有詩(shī)句“在外與人和，人生得己何”。一方面說(shuō)明了與人和睦是社會(huì)上的人際交往準(zhǔn)則，一方面卻感嘆人生的無(wú)奈，提倡應(yīng)該保持中庸的處世態(tài)度。天津藝術(shù)博物館館藏金代綠釉如意枕，上面題詩(shī)《詠菊》：“金鈿小小貼秋叢，開(kāi)向淵明睡夢(mèng)中。不似桃園桃共李，榮華一一待春風(fēng)?！币庠诟嬖V人們功名利祿、榮華富貴都是身外之物，只有追求陶淵明的悠然自得、隱居山下的處世態(tài)度才能得到真正的快樂(lè)。河北省博物館館藏元代瓷枕，上題詞《西江月》：“窗外日光彈指，簾前花影頻移。金烏玉兔往來(lái)催，積玉金話□。晝夜各分一半，六十明昧三十。其中更有十年癡，都事榮花有幾？”這首詩(shī)列舉了很多世上自然現(xiàn)象的例子，也是為了說(shuō)明人世間的繁華、風(fēng)光都是稍縱即逝的，還不如當(dāng)個(gè)知世故而不世故、遠(yuǎn)離世俗的人。瓷枕上面的詩(shī)句大部分與中國(guó)哲學(xué)思想有極大關(guān)系，都意在提示人們應(yīng)樹(shù)立“不以物喜，不以己悲”的處世思想，提倡人生應(yīng)在自然山水中流連，不斷追求恬淡、悠閑的生活模式，從而獲得人生真諦，實(shí)現(xiàn)靈魂超脫。

4 結(jié)語(yǔ)

繪畫(huà)是造型的藝術(shù)，詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)，而當(dāng)陶瓷藝術(shù)將繪畫(huà)和詩(shī)詞結(jié)合時(shí)，就使造型和語(yǔ)言融為一體，從而具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。詩(shī)和畫(huà)在陶瓷上的結(jié)合不僅提升了陶瓷藝術(shù)的高度，更是為它們彼此之間搭造一個(gè)再創(chuàng)造的舞臺(tái)。在當(dāng)今時(shí)代，我們?cè)诶斫馓沾衫L畫(huà)和詩(shī)詞的關(guān)系后，更應(yīng)主動(dòng)探索陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值，加以創(chuàng)造，為這門(mén)文化的傳承和創(chuàng)新做突破性的貢獻(xiàn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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