錢(qián)曉國(guó)

“微裂的硬殼石榴/因子粒的飽滿(mǎn)而張開(kāi)了口/宛若那睿智的頭腦/被自己的新思漲破了頭//假如太陽(yáng)通過(guò)對(duì)你們的炙烤/微微裂開(kāi)的石榴呵/用精制的驕傲/迸開(kāi)你們那紅寶石的隔膜//假如你們那皮的干涸金色/耐不住強(qiáng)力的突破/裂成滿(mǎn)含汁水的紅玉//這光輝的決裂/使我夢(mèng)見(jiàn)自己的靈魂/就像那石榴帶著這神秘的結(jié)構(gòu)?！保ㄍ呃桌铩妒瘛罚_洛譯）

保爾·瓦雷里（1871～1945），法國(guó)后期象征派大師，被譽(yù)為“20世紀(jì)法國(guó)最偉大的詩(shī)人”。他繼承了馬拉美的純?cè)妭鹘y(tǒng)，并在詩(shī)歌中融入了深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，涉及生與死、變化與永恒、行動(dòng)與冥思等諸多方面。在藝術(shù)之途上，可以說(shuō)瓦雷里比馬拉美走得更高更遠(yuǎn)，堪稱(chēng)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”?！妒瘛愤@首小詩(shī)，雖然不及他的成名作——長(zhǎng)詩(shī)《年青的命運(yùn)女神》，也比不了他一生的巔峰之作——晚年的《海濱墓園》;但是，該詩(shī)濃縮了他詩(shī)藝的精華，籍此也可一窺其創(chuàng)作的玄奧。

如同我們中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的詠物詩(shī)，詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，詩(shī)人通過(guò)對(duì)某一事物的詠嘆來(lái)言志抒懷，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文思想。所詠之物并非從自然中隨意拈取而來(lái)，而是因其自身獨(dú)特的形象特質(zhì)而獲得詩(shī)人的青睞，進(jìn)而與詩(shī)人的個(gè)人形象融與一體。從表面上看，詩(shī)人似乎在描摹事物，實(shí)質(zhì)上卻是在寄寓自己的人生態(tài)度，表達(dá)自己的人生理想，或是言說(shuō)某種生活情趣或哲理。也即，物成為詩(shī)人抒情言志的媒介或橋梁。如北宋王安石的《詠梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！逼鬯裂┑拿贩置骶褪峭醢彩烁竦幕?。因?yàn)橹袊?guó)文人含蓄內(nèi)斂的性情，與特殊的人文政治環(huán)境，以及中華綿延數(shù)千年的文脈，詠物詩(shī)無(wú)論是質(zhì)還是量，均是西方的詠物詩(shī)所不及。

從內(nèi)容與形式上來(lái)講，瓦雷里的《石榴》其實(shí)就是一首詠物詩(shī)，所詠對(duì)象為尋常之物石榴。吟詠石榴的詩(shī)歌，我們中國(guó)古代也有，比如唐代李商隱的《石榴》：“榴枝婀娜榴實(shí)繁，榴膜輕明榴子鮮?？闪w瑤池碧桃樹(shù)，碧桃紅頰一千年?！币欢涿鑼?xiě)榴樹(shù)枝繁葉茂，榴實(shí)累累，汁液鮮美;三四兩句以瑤池千年結(jié)實(shí)的碧桃樹(shù)來(lái)反襯石榴樹(shù)扎根農(nóng)家小院的歡樂(lè)平實(shí)。李商隱借石榴來(lái)抒發(fā)了一種親近百姓、與民同樂(lè)的人生志趣。也有人說(shuō)“石榴”在唐代是愛(ài)情的象征，“石榴”般的愛(ài)情固然美好，但仍不及瑤池碧桃的千年紅顏不減，若以此論，此詩(shī)則是表達(dá)美好的愛(ài)情愿景。那么，瓦雷里的《石榴》是否有著別樣的意蘊(yùn)呢？

第一詩(shī)節(jié)的起始二句，“微裂的硬殼石榴/因子粒的飽滿(mǎn)而張開(kāi)了口”，飽滿(mǎn)”的“子粒”將石榴的“硬殼”脹裂，這是在對(duì)石榴的“殼”和“子粒”的形態(tài)描摹，尚停留于“摹形”的階段;但三四兩句，詩(shī)人用新奇的比喻將“形”升至“神”的高度。以“頭腦”喻“石榴”，以“新思”喻“子粒”，“頭腦”和“新思”都是抽象事物，而“石榴”與“子?！眲t是具象事物。與其說(shuō)，詩(shī)人是以抽象來(lái)喻具象，還不如說(shuō)詩(shī)人的真實(shí)目的是以具象事物來(lái)闡明抽象的道理。人的思維是活躍的，尤其是新思維，當(dāng)各種新思維在人的頭腦中左沖右突時(shí)，人往往會(huì)有一種生理感受——頭昏腦脹，仿佛要炸裂開(kāi)來(lái)一般。而這種獨(dú)特的感受有時(shí)很難讓外人產(chǎn)生切身的體驗(yàn)。而鼓脹裂口的“石榴”的形態(tài)恰好以視覺(jué)上的觀感來(lái)有效地觸發(fā)人的內(nèi)心認(rèn)知。從這里我們可以體會(huì)到詩(shī)人構(gòu)思的巧妙。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞兴季S，瓦雷里借“子粒的飽滿(mǎn)”讓“硬殼石榴”“張開(kāi)了口”這一細(xì)微的變化委婉地贊頌了思想的偉大。

第二詩(shī)節(jié)緊承首節(jié)，石榴的“榴膜”，也就是詩(shī)句中的“隔膜”在太陽(yáng)的“炙烤”下“迸開(kāi)”。這仍然屬于客觀形體的描摹，但描摹同樣不是詩(shī)人的目的。相比于首節(jié)的偏向陳述語(yǔ)氣的句式，本節(jié)“微微裂開(kāi)的石榴呵”一句采用了感嘆句式;再就是人稱(chēng)轉(zhuǎn)為第二人稱(chēng)“你們”。如果說(shuō)這些還不足以表明詩(shī)人的心跡，那么“精制的驕傲”和“紅寶石的隔膜”兩個(gè)短語(yǔ)，就充分顯現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)石榴的贊美之情。人的頭腦能擁有思維，確實(shí)是一件值得驕傲的事情，而且，人的思維精微縝密，稱(chēng)之為“精制的驕傲”的確當(dāng)之無(wú)愧?！凹t寶石”既是描寫(xiě)榴膜的顏色，也是極言思維之多姿多彩。故而，瓦雷里表面上是在贊頌“石榴”，實(shí)質(zhì)上是在贊頌人偉大而豐盈的思想。第二人稱(chēng)的“你們”一直延續(xù)到第三節(jié)，“假如你們那皮的干涸金色”，呈“干涸金色”的皮即石榴的外殼，與“滿(mǎn)含汁水的紅玉”即石榴的子粒形成鮮明對(duì)比，“紅玉”堪稱(chēng)思維和智慧的結(jié)晶，思想的偉力足以突破外在的禁錮和束縛，從而促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。

思維的掙扎和突圍是一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程，就猶如“石榴”的“子?！毙枰?jīng)過(guò)“強(qiáng)力的突破”才能閃耀出“紅玉”的光芒。瓦雷里在第四詩(shī)節(jié)用“光輝的決裂”加以形容，很容易讓人體會(huì)到思維發(fā)展的強(qiáng)力和決絕，以及巨大的影響。難能可貴的是，詩(shī)人并未沉溺于哲理的漩渦，自得于思辯的樂(lè)趣，在詩(shī)歌的末尾兩句，突顯出一個(gè)親切自然的“我”，“……使我夢(mèng)見(jiàn)自己的靈魂，/就像那石榴帶來(lái)這神秘的結(jié)構(gòu)?！薄拔摇豹q如得到天啟，“自己的靈魂”和“石榴”的“神秘的結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生有機(jī)關(guān)聯(lián)?！笆瘛钡膹?fù)雜結(jié)構(gòu)喻指思維的精密，進(jìn)而彰顯出“靈魂”的神秘。能夠思維的人是無(wú)比復(fù)雜的，連蘇格拉底都說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己！”但世上誰(shuí)又能真正地認(rèn)識(shí)自己，2400年來(lái)，無(wú)數(shù)智者都深陷于“人”這個(gè)自我的泥潭而不可自拔，人越是認(rèn)識(shí)自己，就越是感覺(jué)到人之為人的幽深復(fù)雜。所以，瓦雷里說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)自己的靈魂”帶著如同石榴般的“神秘結(jié)構(gòu)”。

作為一首詠物詩(shī)，詩(shī)人瓦雷里并未簡(jiǎn)單停留于托物言志的層面，在某種程度上講，可以說(shuō)他比我們傳統(tǒng)的詠物詩(shī)有著更深更遠(yuǎn)的隱喻意義。

[作者通聯(lián)：湖北安陸市安陸二中]