唐鏗

鑒賞是構(gòu)建學(xué)生與文本聯(lián)系的必要方式。從文本功能上來說，一定程度的鑒賞能加強(qiáng)學(xué)生對于文本的理解，從而促成記憶，傳承中華民族經(jīng)典文化。從意義上來說，鑒賞也是學(xué)生接受情感和文化熏陶的手段，對學(xué)生的欣賞品味和審美能力都具有深遠(yuǎn)影響。作為整個詩詞教學(xué)的中間環(huán)節(jié)甚至是最重要的環(huán)節(jié)，有效且合理程序的鑒賞，能在完成教育任務(wù)的基礎(chǔ)上使育人效果最大化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對于其教學(xué)任務(wù)做出了明確的規(guī)定：“在第四學(xué)段（7～9年級）學(xué)生能欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！薄罢b讀古代詩詞，有意識地在積累，感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！辫b于此，根據(jù)課堂教學(xué)的特點(diǎn)以及詩詞的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，停留在字詞講解、翻譯串講層面的詩詞教學(xué)不足以讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到作品的內(nèi)涵?？梢圆扇∵m當(dāng)策略，豐富詩詞課堂教學(xué)氛圍，基于情境，把握對話，構(gòu)建和諧輕快有助于學(xué)生汲取知識和文化內(nèi)涵的教學(xué)環(huán)境。由央視推出的大型文化益智類節(jié)目《中國詩詞大會》對于我們建構(gòu)詩詞鑒賞課堂策略具有重要借鑒意義。

《中國詩詞大會》自節(jié)目播出開始，就熱度不斷，收視率一直居高不下。所呈現(xiàn)出的莊諧輕快的藝術(shù)氛圍，獨(dú)具匠心的環(huán)節(jié)設(shè)計，以及豐富的文化內(nèi)涵，使它一直備受國民追捧，老少皆宜?！吨袊娫~大會》是一檔節(jié)目，從某種程度上來說，也像是一個課堂。它以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為主旨，與詩詞課堂之要義可謂是異曲同工。在節(jié)目播出之后，就已經(jīng)有很多教師把“詩詞大會”搬到了課堂中，均取得了不錯的效果，深受學(xué)生的喜愛。在筆者看來，《中國詩詞大會》所呈現(xiàn)出的種種受人們喜聞樂見的元素，一定程度上都適用于詩詞課堂。適用于激發(fā)學(xué)生對詩詞的興趣，提高學(xué)生的情感體驗(yàn);適用于完善詩詞鑒賞生態(tài)，展現(xiàn)詩詞鑒賞的魅力。

對《中國詩詞大會》的借鑒，不是一味的照搬，而是要把節(jié)目的亮點(diǎn)和精髓，與語文教學(xué)的特點(diǎn)相結(jié)合，與詩詞鑒賞的本意相鏈接。這樣才稱得上是有意義的借鑒。

一、創(chuàng)設(shè)情境

基于詩詞的詩情畫意和《中國詩詞大會》所呈現(xiàn)出的極致氛圍。筆者認(rèn)為，在詩詞鑒賞中創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫常兄趯W(xué)生對詩詞中人文內(nèi)涵的理解和吸收。特別是初中學(xué)生思維發(fā)展受限，想象力差，難以主動建構(gòu)出詩詞字里行間所勾勒的意境。這時，情境因素就好比一量催化劑，把學(xué)生和文本這兩個比較難產(chǎn)生反應(yīng)的主體變的簡單化，從而為學(xué)生與文本，學(xué)生與作者的情感交流建立聯(lián)系。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境絕不僅于此，不僅要創(chuàng)造有利于詩詞文本解讀的詩意情境，就是我們常說的氛圍;更多的是要鑄就教師和學(xué)生的主觀情意與文本的思想情感主客觀相統(tǒng)一的意境，這樣才能達(dá)到詩詞鑒賞的目的，前者為后者做鋪墊。

1.詩意情境

詩意情境，顧名思義，就是創(chuàng)造出與文本的主題、內(nèi)容、情感相一致的課堂教學(xué)氛圍。是外在的，看得到的。中國詩詞文化源遠(yuǎn)流長，從上古時代到近代，產(chǎn)生了多種多樣的詩詞風(fēng)格。有崇尚現(xiàn)實(shí)的，比如杜甫、白居易;有趨于浪漫的，比如屈原、李白;有的詩詞重于豪放，如蘇軾、辛棄疾;還有的比較委婉，比如李清照、柳永，等等。這些都是在初中課本中比較常見的詩詞風(fēng)格。這種外在的氛圍重在渲染，通過一個故事，一段動畫，或者一段演講，都能渲染出詩意氣氛。但是關(guān)鍵是要和詩意匹配，如若詩詞文本傳達(dá)的是感傷，憂愁，那么詩意氣氛應(yīng)該低沉;如果是蘇軾的這種豪放，在課堂中渲染出一種高亢、壯闊之感則更為合適。渲染好的氛圍相當(dāng)于給學(xué)生做好了情感上的鋪墊，學(xué)生在鑒賞環(huán)節(jié)則更能體會出詩詞中夾雜的情感。初中學(xué)生活潑好動是心理使然，上課情緒低沉下課就能生龍活虎，不帶有感情影響。詩詞鑒賞前渲染好的氛圍能把學(xué)生從自我情感中拉進(jìn)作者所描述的情感境界。這樣，詩詞鑒賞教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的效果。

既然渲染詩意情境的成效能如此之好，那么我們可以采取哪些行之有效的策略去付諸實(shí)踐呢？根據(jù)對《中國詩詞大會》的借鑒，筆者認(rèn)為，重點(diǎn)在于舞臺藝術(shù)。舞臺藝術(shù)囊括了戲劇、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，是一個文化和藝術(shù)的大雜燴。誠然，由于課堂教學(xué)的種種規(guī)范和限制，難以大展身手。但是多媒體的參與能為我們在有限的環(huán)境中提供便利，能夠把娛樂性，趣味性的元素帶入課堂，是教學(xué)情境中渲染氛圍的重要輔助手段。同時，教室要利用好視頻，音頻等手段，比如在課堂中就有給詩詞譜曲，通過歌聲唱出來的例子，這些對于創(chuàng)設(shè)出詩意情境都有重要作用。

2.“我們之境”

在詩詞鑒賞環(huán)節(jié)，前提是要把教師、文本、學(xué)生三者聯(lián)系在一起，任一方的脫節(jié)，文本鑒賞都達(dá)不到預(yù)期的效果。所謂“我們之境”就是創(chuàng)設(shè)有利于教師與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與文本進(jìn)行思想情感互動，能夠產(chǎn)生對生活的生命體驗(yàn)的情境。是內(nèi)在的，看不見摸不著的。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。首先教師和文本之間應(yīng)產(chǎn)生反應(yīng)。教師是知識的傳遞者，也是教學(xué)過程中的引導(dǎo)者。換句話說，只有教師把詩詞悟透，產(chǎn)生教師自己的生命體驗(yàn)，才能夠循循善誘的把這種生命哲學(xué)傳遞給學(xué)生。因此，首先要在教師和文本之間構(gòu)成“我們之境”，使文本的思想情感有得到詮釋的契機(jī)。教師與學(xué)生在此境中是傳遞者和接受者的身份，在傳遞與接受之間建立聯(lián)系就是教師與學(xué)生之間的“我們之境”。這樣一種環(huán)境的構(gòu)建，勢必會加快學(xué)生對知識的吸收，對詩詞意象的理解。因?yàn)樵娫~內(nèi)涵的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不是初中學(xué)生個人就能處理得了的，借助于這樣一種“我們之境”，好比給處于黑暗中的學(xué)生點(diǎn)亮了一盞明燈，航行于詩意境界之中，不管是文本常識，還是豐富的想象和意境，通過教師的點(diǎn)撥，學(xué)生都能夠接收。學(xué)生與文本之間構(gòu)成“我們之境”是學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并以自身的情感與文本思想情感結(jié)合，產(chǎn)生學(xué)生個人主觀生命體驗(yàn)的范式，可謂是鑒賞環(huán)節(jié)的最高境界，也是學(xué)生思維能力發(fā)展，創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要途徑。

構(gòu)建“我們之境”，重點(diǎn)在于教師的引導(dǎo)和調(diào)控。教師的個人素養(yǎng)、威信、策劃和領(lǐng)導(dǎo)能力等等都是影響“我們之境”的關(guān)鍵因素。在《中國詩詞大會》中，就形成了以主持人為中心的完整節(jié)奏體系，對流程的宏觀調(diào)控是一個方面，主導(dǎo)人個人的能力也是一個方面。所以，教師個人狀態(tài)和能力要發(fā)揮到極致，與文本要進(jìn)行有效溝通，同時也要善于發(fā)覺學(xué)生狀態(tài)，及時拉攏不積極學(xué)生，使教師這個“中轉(zhuǎn)站”運(yùn)行正常且高效。

二、把握對話

對話是詩詞鑒賞的主要手段，是詩詞鑒賞活動得以進(jìn)行的重要方式。可以說，無對話，就無欣賞;無對話，詩詞鑒賞就是一潭死水。在統(tǒng)編初中語文教材中，選入教材的詩詞大都立意廣，意境深，對初中學(xué)生而言在語言和思維上面存在極大挑戰(zhàn)。這里以統(tǒng)編八年級教材為例。舉凡《詩經(jīng)》，比如《關(guān)雎》《蒹葭》;又或者是唐詩《渡荊門送別》《錢塘湖春行》等都包含在內(nèi)。課外古詩詞誦讀則更為復(fù)雜，比如歐陽修的《采桑子》，朱敦儒的《相見歡》等等。豐富的史實(shí)知識中還充斥著濃厚的感情色彩，傳統(tǒng)的教師講授顯然不足以處理這些文本問題。對話儼然成為了學(xué)生進(jìn)行文本解讀和鑒賞的主要渠道。把握對話，首先就是要把握學(xué)生與作者的對話。其次，要講究詩詞與生活的對話。做到此，才能達(dá)到詩詞鑒賞的目的。

1.學(xué)生與作者

我們進(jìn)行詩詞鑒賞，理解文本的意思只是個開頭，重要的是要把作者在文本中所設(shè)的種種“心機(jī)”悟透。如：在《蒹葭》這篇文章中，反復(fù)用“白露”起意，其用意何在？又有什么好處呢？又比如，還是《蒹葭》這篇文章。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭萋萋，白露未已”“蒹葭采采，白露未晞”三個句子中。蒼蒼，萋萋，采釆都意為茂盛的樣子;未晞、未已都是指沒有干。意思相同但是使用不同的詞，有何用意？這三個句子幾乎沒有語義上的差別，那么能不能把它們的順序替換一下呢？這都是我們在鑒賞《蒹葭》這首詩的時候需要去面臨和解決的問題。處理這些難題，就需要與作者建立聯(lián)系，溝通對話。把作者當(dāng)作說話人，學(xué)生當(dāng)作聽眾，讓學(xué)生進(jìn)入到作者的人物世界中去感悟和理解這首詩，而不是停留在尋找答題規(guī)律和考試要點(diǎn)層面。帶著作者自身的情緒去感受詩詞中的意象和用意，其“心機(jī)”問題就游刃而解了。

學(xué)生與作者的溝通對話，通過了解作者的寫作意圖，從而帶著“功利性”的心態(tài)去理解和鑒賞文章。此“功利性”非學(xué)生本人的功利，而是作者的目的，是作者的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生從出發(fā)點(diǎn)去尋找結(jié)果，對學(xué)生來說是輕松的。站在鑒賞的角度來說，這種“功利性”的心態(tài)對于學(xué)生透析文本是有益的。但是怎么才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者的溝通呢？在筆者看來，關(guān)鍵在于鋪墊。鋪墊常識一類的知識，鋪墊情感，鋪墊思維。鋪墊的主體是教師，鋪墊的對象是學(xué)生。但是鋪墊遠(yuǎn)非一蹴而就。就初中學(xué)生而言，常識需要積累，情感需要熏陶，思維能力需要訓(xùn)練，這都是一個過程。但是就教學(xué)課堂而言，詩詞鑒賞前做如上鋪墊，對學(xué)生當(dāng)堂課的理解確有啟發(fā)作用。久而久之，學(xué)生與作者的對話就能由學(xué)生個人所操縱了。

2.詩詞與生活

鑒賞詩詞，除了梳理文本的語義和章法，還承載著文化傳承和給人以哲學(xué)啟發(fā)的使命。就語文教學(xué)而言，語文學(xué)科獨(dú)特的人文性和工具性性質(zhì)就間接地把教學(xué)與生活聯(lián)系在了一起。更何況藝術(shù)來源于生活，詩詞作為藝術(shù)的一小類也是如此。把詩詞本身與生活進(jìn)行對話，是還原生活真相，觀照未來的重要舉措。我們需要注意，詩詞表面是平淡無奇，但是其主題，內(nèi)涵，感情及所蘊(yùn)涵的文化等等都能達(dá)到啟迪生活的高度。

還是拿統(tǒng)編八年級語文教材中的《蒹葭》一文來說。在文中作者極力塑造了“伊人”這一意象，我們姑且認(rèn)定它指代為情人，把《蒹葭》看作是一篇愛情詩。這時的“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”則把伊人的縹緲難尋體現(xiàn)了出來。這里的水可以視為高山，丘壑，也可以視為人生道路上的種種障礙。但是文本并沒有流露一絲“在水一方”的失落和悲觀，而是銳意追求。僅此而已，就為我們的人生和生活傳遞了一種積極向上的哲理。把詩詞與生活聯(lián)系起來：你生活中有沒有過“在水一方”的境遇，如果面對這樣的境遇，你會怎么面對它，這就上升到了生活哲學(xué)的高度。當(dāng)然，關(guān)乎文化層面，這首詩還可以“細(xì)玩”。比如“伊人”的分析，意象的刻畫、整體象征的運(yùn)用等等。這都是留給我們生活和社會的寶貴財富。

詩詞與生活建立對話的策略實(shí)施，需要教師在教學(xué)過程中關(guān)注文本，關(guān)注生活，養(yǎng)成始終關(guān)切的情懷。在教學(xué)過程中，把生活之水引入課堂，同時把生活當(dāng)作課堂的校場。既符合學(xué)科建設(shè)之本意，又能有效地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。就如同詩詞大會所傳達(dá)的那樣，品生活之美，尋文化基因。

初中語文古詩詞鑒賞教學(xué)立足于情境和對話兩大策略，是基于文本基于初中學(xué)生心理狀態(tài)而提出的。對于學(xué)生主體的生命體驗(yàn)，傳承優(yōu)秀文化具有深遠(yuǎn)影響，是鑒于《中國詩詞大會》而提出的文本鑒賞范式，對于實(shí)施有效的詩詞鑒賞教學(xué)具有深刻意義。

[作者通聯(lián)：青海師范大學(xué)人文學(xué)院]