丁一

（南昌航空大學(xué) 江西省南昌市 330000）

1 今日的中國建筑理念現(xiàn)狀

改革開放以來，中國建筑開始逐步接受西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，建筑物也進(jìn)入了爆發(fā)性增長時(shí)期。直至今日，處處仍在努力加緊城市建筑建設(shè)。多年的努力，我國建筑創(chuàng)作取得了不可否認(rèn)的成果，高樓林立，中國也成為了世界上建設(shè)量最大的國家之一。但細(xì)細(xì)思考，星羅棋布的高樓大廈卻是千城一面，盲目學(xué)習(xí)西方建筑風(fēng)格的熱潮也的確使我們喪失了自我，建筑風(fēng)格也變得毫無特色可言?？扇绻ㄖ]了屬于本土的文化特色、失去了自己的民族風(fēng)格，那么這樣同質(zhì)化的建筑是沒有靈魂的。中華文明也將缺失建筑這一重要的一頁篇章。因此，作為我國文化中必不可缺的文化瑰寶——“中國傳統(tǒng)建筑理念”必須得到繼承與發(fā)展。適當(dāng)吸取并結(jié)合先進(jìn)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念，保留中國氣質(zhì)，將中華民族傳統(tǒng)建筑理念繼承與發(fā)揚(yáng)下去尤重要。

2 中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念簡介

2.1 中正的理念

中國古代曾相信天與人都是一樣擁有獨(dú)立生命的個(gè)體。他們周而復(fù)始，生生不息?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的不偏不倚，過尤不及也正如此?，F(xiàn)實(shí)中的中國傳統(tǒng)建筑深受中庸和諧之美的影響，許多都采用了這種“中正”的理念，以求達(dá)到中正、天地位焉。

梁思成先生曾說“以多座建筑合組而成之的宮殿、官署、廟宇，乃至住宅，通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局。庭院四周，繞以建筑物。庭院數(shù)目無定。其所最注重者，乃主要中線之成立?！盵1]

中國的許多建筑都采用過“中軸”理念，這便是儒家“中正”思想在建筑理念中的完美體現(xiàn)?；谝粭l中軸線，使得建筑在此之上形成左右對(duì)稱，從而達(dá)到在軸線上的整體之美。今日曲阜孔廟就是采取了這種理念。曲阜孔廟以傳統(tǒng)多進(jìn)式為院落風(fēng)格?？臻g布局雖是回環(huán)曲折，但細(xì)細(xì)觀來又是錯(cuò)落有致。軸線明確，即使院落布局復(fù)雜，也能明顯的看到主次軸線，發(fā)現(xiàn)主次分明的特點(diǎn)。再說北京紫禁城，靈活運(yùn)用中軸線將“中”、“正”突出，以顯示天子帝王的獨(dú)一無二、唯我獨(dú)尊。

事實(shí)上，若是對(duì)我國傳統(tǒng)宮殿、廟宇進(jìn)行考察會(huì)輕易發(fā)現(xiàn)，這種建筑風(fēng)格在十分常見。今日，將其重新用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，也利于現(xiàn)代建筑規(guī)范整體布局。

2.2 天人合一的理念

何為天人合一？所謂的天人合一，內(nèi)涵實(shí)則是人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一中的“天”并非指天空的天，而是代表著外界的大自然環(huán)境，因此，我國古代對(duì)于天人合一的追求就是要力求達(dá)到人與大自然的和諧共處[2]。天人合一是我國古代哲學(xué)提出的最高理想，我國古代建筑文化理念也受到“天人合一”理想的影響，主張順應(yīng)自然理念。這種理念注入到傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃之中，奠定了注重與自然和諧共生的建筑思想基礎(chǔ)。

天人合一，崇尚自然?？v觀我國相對(duì)有代表性的民居庭院風(fēng)格，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是老北京的四合院，還是廣西的欄桿竹樓，或是客家的圍龍屋，乃至到黃土高坡的窯洞，他們都有著一個(gè)共同特征，那就是“山環(huán)水抱”。選擇自然環(huán)境形成的，或是人為后期建成的，皆是后有青山，左右環(huán)抱；前有河流，細(xì)細(xì)流淌。再觀中國古代富商官宦住所，小到一城士紳的居所，大到帝王的深宮內(nèi)院，我們不難發(fā)現(xiàn)其院落有之中常有主人自己在庭前修建的山水景色供自己與來賓在室內(nèi)的座敷上觀賞；也有將山水濃縮圍繞庭院而建，以便于一邊散步一邊觀賞；還有在庭院中心建一個(gè)大池子，并用園路將其圍繞，還將假山、小橋、花草等各種景物再現(xiàn)庭中。假山假水抑或是青山綠水，其中景物皆是實(shí)實(shí)在在的，使人身在自然，融入自然。真正的天人合一。

2.3 以人為本的理念

建筑，不僅僅是人身體上的庇護(hù)所，同樣也是精神上的。我國傳統(tǒng)建筑在人文價(jià)值上的體現(xiàn)尤為突出。作為人實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所，建筑也是人們精神物化的一個(gè)載體。從我國的丞相管仲、太宗李世民，到西方智者學(xué)派代表的普羅泰戈拉，無不把“人”最為第一要素，認(rèn)為“人”是一切所需的根源。

中國傳統(tǒng)建筑理念也是如此，根據(jù)人不同時(shí)期的要求，不斷改善。

不僅充分考慮了人文價(jià)值的體現(xiàn)，也充分展現(xiàn)出以人為本、為人服務(wù)的思想和理念。西方的標(biāo)志性建筑作為靈魂寄托之地，高大、空曠且富有神圣感。相較之下，中國自奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，從祭拜祖先到崇拜君王，神權(quán)始終作為點(diǎn)綴的附庸品出現(xiàn)在建筑之中。天地之間，人為中心。人神之間，人為中心。細(xì)想中國古代最高級(jí)別建筑的宮殿、廟宇，廟宇的宏偉永不可超越宮殿，打北京紫禁城來說，宮殿作為城市布局的中心，而何曾見過廟宇作為中心。這也標(biāo)志了在中國的建筑理念里，即使階級(jí)的差異、貧富貴賤的劃分，建筑永遠(yuǎn)是人居住的場(chǎng)所，而非神。即使生活困苦，古人也習(xí)慣了把人與現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想化的現(xiàn)實(shí)世界，而非虛無縹緲的幻想。因此，無論是宗教建筑還是其他建筑都堅(jiān)持這一理念。人文主義以人為本的理念在建筑的結(jié)構(gòu)、布局、裝飾等方面體現(xiàn)得淋漓盡致。

3 對(duì)今日中國傳統(tǒng)建筑理念發(fā)展的思考

從曾遙遙領(lǐng)先其他文明，被公認(rèn)的物華天寶、各國來朝的盛世，到自詡認(rèn)為天朝上國無比自豪的井底之蛙閉關(guān)鎖國，再到開放國門一股腦地全盤接納，直至今日取其精華棄之糟粕的反思，中國建筑有著輝煌的過去，但是也面臨著斷裂的危險(xiǎn)。但仍有眾多人在為了繼承和發(fā)展不懈努力著。

王澍設(shè)計(jì)的象山美院通過不規(guī)則的門窗開洞、起伏的樓梯，巧妙地將中國山水元素融入其中，靈活結(jié)合中國傳統(tǒng)的坡屋頂元素，營造了“橫看成嶺側(cè)成峰”的意境。吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同改造設(shè)計(jì)，利用了垂直交通系統(tǒng)，形成了立體的院落空間，將私密性與合院式完美融合，保證私密空間的同時(shí)保障了現(xiàn)代生活的需要。Big事務(wù)所將太極元素用于哥本哈根熊貓館的設(shè)計(jì)與建造上，“陰”、“陽”為形狀原型，相似但分開，相離卻互補(bǔ)...

可見曾經(jīng)輝煌的中國傳統(tǒng)建筑理念至今仍不過時(shí)，重要的是設(shè)計(jì)者們?nèi)绾螌⑵潇`活地運(yùn)用到今日的建筑之中，思考如何更加合理的將傳統(tǒng)與新潮相搭配，使中國傳統(tǒng)建筑理念再次大放異彩。

4 結(jié)語

無論是“中正”，“天人合一”，還是“以人為本”，或是其他。他們都是我國歷史發(fā)展中的瑰寶。繼承是今日的我們必須要做的，發(fā)展也是我們必須時(shí)時(shí)牢記的。不毫無取舍的應(yīng)用傳統(tǒng)建筑理念，也不不講道理的一味吸取別國的建筑理念。充分思考當(dāng)今國情、民情，知道今日的中國到底需要什么樣的建筑，充分的運(yùn)用傳統(tǒng)建筑理念，合理的搭國外新潮風(fēng)格，使中國建筑重回世界之巔才是我們的當(dāng)務(wù)之急。

取其精華，棄其糟粕。虛心學(xué)習(xí)，謹(jǐn)慎用之。將中西文化適當(dāng)融合，發(fā)揮西方建筑理念前衛(wèi)的同時(shí)，也使國內(nèi)傳統(tǒng)建筑理念大放異彩。提升現(xiàn)代建筑魅力的同時(shí)，也將觀賞者重新帶回到中國傳統(tǒng)建筑的回味中來。