⊙ 趙逸之

瓜

劉釗、洪飏、張新俊編纂的《新甲骨文編》附錄0290條收錄了《甲骨文合集》189反、6354正、6355、6356等四版卜骨上的四個(gè)甲骨文，如圖1，均為構(gòu)形不明、難以隸定的字，依形而斷，皆從爪從〇，無疑是同一個(gè)字。[1]189反、6355、6356這三版卜辭殘缺嚴(yán)重，內(nèi)容不甚完整。據(jù)現(xiàn)存文字推斷，后兩條卜辭內(nèi)容似與6354正相類。

而圖1諸字在卜辭中，卻不和“田”字相連為詞語。《甲骨文合集》189反版卜辭云：“七才（在）～（圖1a）”～位于“在”字后，按照甲骨卜辭一般的語法慣例推測(cè)，當(dāng)為地名。而在6354正、6355、6356這三條中，圖1諸字都在“吉祥”一詞后面，單獨(dú)使用。諦審其形，諸字皆從爪從〇，不從土，與“瓜”字甚類。

圖1：《新甲骨文編》附錄 0290 條字形

圖2：“瓜”的文字形態(tài)

然而，“瓜”字素來被文字學(xué)家認(rèn)為是獨(dú)體象形字，而不是合體會(huì)意字。上述圖1中諸字皆從爪從〇，顯為合體會(huì)意字，它們是“瓜”字嗎？“瓜”在金文中僅見于戰(zhàn)國早期的《令狐君嗣子壺》（如圖2：a），其銘文曰：“隹十年四月吉日。命（令）瓜（狐）君嗣子。乍（作）鑄尊壺?！蹦酥颂幹肮稀奔俳铻椤昂保懊稀奔础傲詈?。這個(gè)字形中的〇上飾有兩道斜線，當(dāng)為瓜皮之花紋。楊樹達(dá)先生據(jù)“瓜”之《說文》小篆字形（如圖2：b），引徐鍇曰：“象瓜實(shí)，為本形。象瓜蔓，示瓜之所在之他形?！盵2]顯然，楊先生將“瓜”字認(rèn)定為獨(dú)體象形字。

圖3：《甲骨合集》 6354（正）版

然而，“瓜”在《睡虎地秦簡(jiǎn)文字編》（五十二病方320）（如圖2：c）、一號(hào)墓竹簡(jiǎn)（156）（如圖2：d）、魏上尊號(hào)奏（如圖2：e），皆以“爪”形為瓜，而沒有象征瓜實(shí)部分的圓環(huán)。由此，我們可以進(jìn)一步推斷，“瓜”字實(shí)本從爪，而非楊樹達(dá)先生所說的瓜實(shí)之外為瓜蔓。正因如此，所以才會(huì)有簡(jiǎn)帛文字以“爪”為“瓜”的用法。

綜上所述，我們認(rèn)為，圖1中四個(gè)從爪從〇的甲骨文字形，確為“瓜”字無疑。爪為采摘之手形，〇為瓜之象形，二形會(huì)意伸手摘瓜。其后爪形逐漸訛變而與瓜實(shí)之〇相連屬而致使人們誤以為瓜蔓，作為瓜實(shí)的〇形在金文中也增兩斜線以像瓜皮上之花紋。這些都是文字繁化的自然現(xiàn)象。小篆則在金文基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范整飭，爪形向下拉長(zhǎng)，瓜實(shí)上的飾筆也去掉了。

如上所說，“瓜”在殷墟卜辭（《甲骨文合集》189反）中即有作為地名的用例。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·陜西十三·沙州衛(wèi)》中記載：“沙州衛(wèi)，在肅州衛(wèi)西八百有六里，至布政司三千七百五十里，古三危地，舜流共工于此，其后子孫為羌戎，代有其地，春秋時(shí)，謂之瓜州。”《左傳·襄十四年》中曰：“晉范宣子數(shù)戎子駒支曰：秦人追逐乃祖吾離于瓜州。”又《昭九年》中曰：“周詹桓伯曰：允姓之奸，居于瓜州。”江永《地理考實(shí)》中曰：“瓜州，今按：陜西肅州之西五百里，有瓜州城，漢敦煌君之地也?！盵3]以上文獻(xiàn)中所記載的“瓜州”極有可能與卜辭中的“瓜”地有很大聯(lián)系，或許其所指為同一地方，也未可知。

在其他幾條與“瓜”相關(guān)的卜辭中，我們推測(cè)極有可能是一種叫作“瓜”的祭祀活動(dòng)，即“瓜祭”。甲骨文“瓜”，從爪從〇，可理解為以手摘瓜，而后進(jìn)行祭祀活動(dòng)。關(guān)于瓜祭，《禮記·玉藻》有如下記載：“食棗桃李，弗致于核，瓜祭上環(huán)，食中棄所操。凡食果實(shí)者后君子，火孰者先君子?！盵4]這段話大意是說，吃棗子、桃子、李子，不要把核隨地亂扔；吃瓜的時(shí)候要先祭，祭時(shí)要用連著瓜蒂的那半個(gè)，然后吃瓜瓤，至于手拿著的部分就拋掉了；凡吃果實(shí)，要讓君子先吃，用不著自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因?yàn)槭焓呈侨怂庸ぃ兜廊绾?，必嘗而后知?？追f達(dá)疏：“瓜祭上環(huán)者，食瓜亦祭先也?！敝^食瓜薦新，必先祭祖，示不忘本。瓜祭實(shí)際上就是祭祖先。這種瓜祭的儀式極為莊重?！抖Y記·曲禮》中曰：“為天子削瓜者副之，巾以絺；為國君者華之，巾以绤?！盵5]真的是十分講究，“巾以絺”“巾以绤”，也帶有幾分神秘的色彩。供祭用的八尊、六彝是神圣的，須以巾覆之。瓜祭時(shí)削瓜，十分認(rèn)真考究，削完后，還要“巾以絺”“巾以绤”，這說明瓜祭之瓜也和祭祀用的八尊、六彝一樣神圣。

《論語·鄉(xiāng)黨》中也有記載：“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也?！盵6]大意是說，即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，像齋戒一樣嚴(yán)肅。《論語注疏》曰：“案《玉藻》云：‘唯水漿不祭?！衷疲骸霞郎檄h(huán)?！巳唠m薄，亦祭先也。若祭之，亦必齋敬也?！盵7]瓜祭在《詩經(jīng)》中也有記載，《小雅·信南山》曰：“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜?！盵8]《大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！盵9]用瓜來供奉給祖先，祈求祖先庇佑子孫后代。郭沫若認(rèn)為先民對(duì)祖先的崇拜本質(zhì)乃是一種生殖力崇拜，特別是對(duì)植物的崇拜往往乃是源于對(duì)植物強(qiáng)大生殖能力的崇拜。[10]因?yàn)楣系纳?、繁殖力很?qiáng)大，所以也成為先民的崇拜對(duì)象。

《甲骨文合集》6354（正）、6355、6356三版卜辭內(nèi)容頗為相類。6355的內(nèi)容為兩條，如下：

6355.1：…受?（有）又（佑）…月…

6355.2：…曰：“工〔方〕凡皇（彷徨）…其吉羊（祥），瓜…

6356的內(nèi)容為一條，如下：

鼎（貞）：曰：“工方…瓜，允其…

以上兩版內(nèi)容頗為斷爛。而6354（正）版則較為完整（如圖3），先看看這塊卜骨上的內(nèi)容：

6354（正）.1：壬辰卜，?鼎（貞）：今春王徝（德）土方，受?〔又（佑）〕。

6354（正）.2：癸子（巳）卜，?鼎（貞）：今春王徝（德）土方，受?（有）〔又（佑）〕。

6354（正）.3：辛丑卜，爭(zhēng)鼎（貞）：曰：“工方凡皇（彷徨）于土…其吉羊（祥），瓜，允其吉羊（祥）。四月。

前兩條，“王德土方”意思是王懷柔土方，也就是大王使用非武力手段感化土方?！笆?〔又（佑）〕”即接受了土方給予大王的“佑”（即祝福、保佑的儀式），也就是懷柔成功。

第三條則說，因?yàn)榍皟蓷l的原因，工方就不敢貿(mào)然侵犯土方了，只好在那里彷徨不前。這是吉瑞的兆頭，于是舉行瓜祭?！肮?，允其吉祥?！币馑际牵e行瓜祭以呼應(yīng)這個(gè)吉祥的兆頭。

乚

[壬]辰帚妸示屯一乚。（合09669臼）

己□□□示五屯?一乚。亙。（合17663臼）

古示十屯?（又）一乚。?。（合17579臼）

古示十屯?（又）一乚。古。（合17580臼）

利示三屯?[一]乚。?。（合17610臼）

[帚]利示一乚。?。（合17613臼）

圖4：“乚”的文字形態(tài)

我們發(fā)現(xiàn)，甲骨文“乚”應(yīng)當(dāng)屬于骨臼刻辭專字，因?yàn)槠鸫a在《甲骨文合集》中“乚”只出現(xiàn)在骨臼刻辭。在《懷特氏等收藏甲骨集》中有一條也有“乚”字“…河奭以丙衣乚[衣]”（懷01636），前輩學(xué)者也有對(duì)甲骨文“乚”的少量說解，其中尤以白玉崢先生的說法頗為可靠?！都坠俏暮霞分杏袃蓷l內(nèi)容、句式與上引含“乚”者極為相似的，如下：

圖5：從“乚”諸字的文字形態(tài)

妾示四屯?一肩。?。（合17628臼）

妾示四屯?一肩。亙。（合15734臼）

白玉崢先生將這些卜辭進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)前后兩者“無論辭例、辭義或句型等，盡皆相同，無稍差異。因知“乚”與“肩”為一義。二者僅止字之構(gòu)形稍有差異而已?！奔缰坠俏淖骰?，過去釋為骨，今則釋為肩。白先生亦以骨字用之，但這并不妨礙他的結(jié)論。最后，他認(rèn)為甲骨文乚“表示為一枚肩胛骨”。而上述卜辭中的“屯”（甲骨文作）則是左右兩枚肩胛骨相合而后以“一”表示稛扎之義，應(yīng)當(dāng)釋為“稛”。應(yīng)該說，白玉崢先生的這個(gè)結(jié)論是非常有道理的。[12]值得注意的是，在《甲骨文合集》6156的骨臼刻辭中還保留了屯、乚的合文，作，其辭曰：“戊寅帚□示二[屯乚]。掃。”在前面我們所引的含“乚”的卜辭中，“乚”前面無一例外都是一個(gè)“一”字，可以說“乚”即是名詞表示肩胛骨，同時(shí)又作為量詞而存在。而在這一條卜辭中，“乚”當(dāng)是只作為名詞存在，“二[屯乚]”即是說兩稛肩胛骨。

如此，我們似乎可以說，肩字在甲骨文中有繁簡(jiǎn)兩個(gè)字形。而作為肩之簡(jiǎn)形的“乚”，完全可以說是骨臼刻辭之專用字。按照白玉崢先生的意見：“骨臼刻辭之旨趣，僅在記述王朝卜用肩胛骨之來源、數(shù)量、與簽收史官之署名。其間或有記述簽收之日辰，或自某地（或人）轉(zhuǎn)徙而致者?！盵13]然而，甲骨文“乚”何以由肩胛骨側(cè)視之形而引申出隱匿的含義呢？這確是一個(gè)很難說清楚的問題。我們只能做一點(diǎn)推測(cè)，可能是因?yàn)殛P(guān)于卜用肩胛骨來源等問題屬于機(jī)密，故將其記述在骨臼上，或以骨之臼形善為隱匿耶？甲骨文“乚”既作為骨臼刻辭之專用字，同時(shí)亦必作為卜用肩胛骨之專用字而與肩字相別。因此，作為卜用肩胛骨之甲骨文“乚”當(dāng)是被視為蘊(yùn)含天機(jī)的神圣之物，由此尤其在精神層面同時(shí)也在形質(zhì)層面上，甲骨文“乚”就有了“藏”“匿”的含義。

從“乚”之字如直（金文如圖5：a）、亡（甲骨文如圖5：b）、匸（漢簡(jiǎn)如圖5：c）、皮（甲骨文如圖5：d），直以“乚”之曲與目光之直，會(huì)正見之義。亡以“乚”之遮蔽與入，會(huì)物隱匿于曲隱之處而暫不得見也。匸以一之橫向覆蓋與“乚”，會(huì)掩藏之義。皮字左側(cè)正是從介于肩之繁簡(jiǎn)字形之間取象，同時(shí)以其上之半圓形表示尚未被剝下的隆起之皮，再加一又表示以手剝皮之義。

大約兩漢以來，經(jīng)傳皆以“隱”為“乚”“乚”遂漸廢?！半[”之古文尚有“”字，西周晚期《散氏盤》銘文作，乃上下兩手持工，工為曲尺。故“”之本義乃是以兩手持曲尺以衡度，是有所依據(jù)也。又或曲尺在兩手之間，為所遮蔽之義乃由生。因“”與 部“隱”音同義近，故此，“隱”行而“”廢。隱，因而有依憑義；因 而有遮蔽義；有遮蔽有依憑，故能心有所安，乃可絕跡人間，幽居淪逸。心動(dòng)微處，因有遮蔽不為察知，故有憂痛哀惻之義。

《論語》中“隱”字凡九見，其用義有以下幾種情況。

用為隱瞞、隱諱之義。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵14]是說孔夫子對(duì)于弟子們是坦誠相見、毫無隱瞞和保留的。本章孔子同時(shí)使用了我、吾兩個(gè)不同的第一人稱代詞，正是表明作為世人可見的言行肉身之我與作為世人不可見的道性內(nèi)在之吾是一致的、統(tǒng)一的。我對(duì)吾沒有遮蔽、沒有隱匿，因此我對(duì)弟子們也沒有遮蔽、沒有隱匿。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵15]本章中隱與證對(duì)待。一般認(rèn)為，證則明則直，隱則暗則曲。然而，孔夫子卻認(rèn)為，在本章所涉及的這種情景中，夫子相隱為直，夫子相證卻為昏暗。

用以指不恰當(dāng)?shù)难哉劮绞??？鬃釉唬骸笆逃诰佑腥貉晕醇爸灾^之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽?！盵16]

用以指賢達(dá)之士出于守道、待機(jī)目的的遁世、避世的生活方式。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵17]《周易·坤·文言》：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！盵18]孔穎達(dá)正義曰：“‘天地變化’，謂二氣交通，生養(yǎng)萬物，故草木蕃滋?！斓亻]，賢人隱’者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。天地通則草木蕃，明天地閉草木不蕃；‘天地閉，賢人隱’，明天地通則賢人出，互而相通，此乃‘括囊無咎’，故賢人隱屬天地閉也?！盵19]由此可知，孔子所言正與易經(jīng)之旨相合?！半[”本作“乚”，乃卜用之肩胛骨，是天機(jī)藏匿之物，賢達(dá)之士如之。天下有道者，君子道長(zhǎng)，故入世而行道。天下無道者，小人道長(zhǎng)，故出世而守道。

非常有意思的是，先民在造字的時(shí)候已然為我們文明中的賢達(dá)隱逸之士選擇了一個(gè)絕妙的象征物—乚，即肩胛骨。概括來講，肩胛骨從兩個(gè)方面擔(dān)荷了這種象征：一是對(duì)于生命、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)；二是對(duì)文化核心、生死關(guān)鍵的護(hù)持。丁骕在解讀甲骨文時(shí)說，此字“當(dāng)是骨之名稱。字前賢釋??！缱謴呢悘陌?，則其音當(dāng)讀為‘寶’。此字或如前賢所言有珍貴之義，但如稱肩胛骨為‘寶骨’當(dāng)是古之膊或髆字，皆肩胛骨也?！盵20]段玉裁《說文解字注》“髆”下云：“肩甲也。單呼曰肩，累呼曰肩甲。甲之言蓋也，肩蓋乎眾體也。今俗云肩甲者，古語也?！夺屆纷骷缂??！鹅`樞經(jīng)》作肩胛?！盵21]也就是說，從一般的生理學(xué)意義上講，肩胛從生命體的背部對(duì)心肺等器官是一個(gè)天然的屏障和保護(hù)。而從中醫(yī)學(xué)角度來說，尤其是對(duì)于關(guān)鍵要害穴位—膏肓穴—起到一個(gè)絕佳的遮蔽。膏肓穴被歷代中醫(yī)大家視為百病無所不療的一個(gè)穴位，一個(gè)人一旦病入膏肓也就幾乎無藥可治了。而膏肓穴恰恰位于背部?jī)善珉喂莾?nèi)側(cè)骨縫處，一向被認(rèn)為隱蔽難尋。不但人如此，很多動(dòng)物都靠肩胛來保護(hù)自己生命的這個(gè)關(guān)鍵部位，同時(shí)又用肩胛來擔(dān)荷、勞作。肩胛或如林泉高士，或如深山隱者，它一方面懷藏天機(jī)，一方面又擔(dān)荷道義。作為肩胛骨的“乚”，自從被人們發(fā)現(xiàn)有這種護(hù)持、蘊(yùn)含天機(jī)生意轉(zhuǎn)而擔(dān)荷勞作的功能之后，逐漸地又升華成為一種形而上的人物、事物的性質(zhì)象征和文化品格，即隱逸。

強(qiáng)大隱逸文化的存在，一直是保持華夏文明溫厚綿長(zhǎng)甚至發(fā)出耀眼奪目光芒的根本原因。隱逸與入世一陰一陽、一靜一動(dòng)、一信一縮，互相轉(zhuǎn)化，互相促動(dòng)，輪轉(zhuǎn)而不息。隱逸為入世提供智慧動(dòng)力與回旋余地，是亦成為中國文藝的巔峰題材。隱逸成就了中國人物的巔峰品格，荒寒、孤標(biāo)、冷寂、無悶亦成為中國文藝的巔峰境界。

注釋：

[1]劉釗，洪飏，張新俊.新甲骨文編[M].福州：福建人民出版社，2009:890.

[2]李圃.古文字詁林(第6冊(cè))[M].上海：上海教育出版社，2004:735.

[3]漢語大字典編委會(huì).漢語大字典[M].四川辭書出版社等，2006:2840.

[4][5]鄧啟桐，王川，劉波.禮記[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015:365,21.

[6][7][14][15][16][17]劉寶楠.論語正義[G]//諸子集成(1)，北京：中華書局，1954:224,224,147,291,359,163.

[8][9]朱熹.詩經(jīng)集傳[G]//四書五經(jīng)(中冊(cè)).天津：天津古籍書店，1988:105,122.

[10]郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科學(xué)出版社，1962:37-50.

[11]宗福邦，陳世鐃，蕭海波.故訓(xùn)匯纂[M].北京：商務(wù)印書館，2007:43.

[12][13]李圃.古文字詁林(1)[M].上海：上海教育出版社，2004:367,367.

[18][19]李學(xué)勤.周易正義[G]//十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999:24,30.

[20]李圃.古文字詁林(4)[M].上海：上海教育出版社，2004:407.

[21]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013:656.