⊙ 溫彥國(guó)

恩師歐陽(yáng)中石先生，學(xué)問(wèn)高深豐厚，做人低調(diào)謙遜，思深見(jiàn)遠(yuǎn)，性真情純，胸懷禮教，弘德崇文，明辭翰文以載道，倡筆墨切時(shí)如需，其文應(yīng)時(shí)合世，其書(shū)字面文心。首創(chuàng)高等書(shū)法博士教育之先河。育桃李成蹊，培英才無(wú)數(shù)，為書(shū)法教育事業(yè)貢獻(xiàn)巨大，真學(xué)者文人風(fēng)范，大家夫子楷模。

三十多年來(lái)，我幸依先生門(mén)下，在側(cè)學(xué)習(xí)，行陪前后，耳濡目染，收受著名師的解惑，大沾近朱者赤的恩惠。幸甚！幸甚！我從五個(gè)方面簡(jiǎn)述先生的書(shū)法文化教育思想。

一、積學(xué)升華 不負(fù)業(yè)師

先生正氣耿介，行為規(guī)范，道德文章為世人景仰。他故能如此，有源有緣。在文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)方面：有湯用彤、馮友蘭、金岳霖、張岱年、鄭昕、賀麟、向達(dá)、何兆清、任華、季羨林、王憲鈞、汪奠基、鄧廣銘、沈有鼎、周禮全、任繼愈等先生；在詩(shī)、詞、曲、賦方面有崔復(fù)瑗、顧謙、顧隨、張伯駒等先生；在書(shū)畫(huà)、戲曲等藝術(shù)方面有武巖法師、吳玉如、齊白石、奚嘯伯等先生。有這樣的師承和機(jī)緣，跟隨這樣一批中國(guó)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界飽學(xué)博識(shí)的泰斗和名師學(xué)習(xí)、受教，足享神益，積學(xué)成賢。人們說(shuō)，先生國(guó)學(xué)底子很厚，藝術(shù)造詣極深，在諸多領(lǐng)域富有建樹(shù)。正因如此，啟功先生曾作《中石四絕》詩(shī)贊曰：“三管齊揮書(shū)畫(huà)詩(shī)，丹青之外見(jiàn)奇思。鄭虔應(yīng)遜今賢博，檀板輕敲樂(lè)句時(shí)?！?/p>

先生聲望彰隆，但不為“名”所動(dòng)，不以“家”自居，每日為來(lái)訪者答疑、解惑，樂(lè)此不疲，極其認(rèn)真，可謂“有日無(wú)間”。只要是于國(guó)、于人有益的事情，先生總是“有始無(wú)終”地去做，絕不計(jì)名利，總認(rèn)為教書(shū)是其的本分，寫(xiě)字自然更是其本分。先生的經(jīng)歷，無(wú)論順逆，都寵辱不驚，超越了現(xiàn)實(shí)功利。如中國(guó)美術(shù)館曾為先生和沈鵬先生舉辦過(guò)“當(dāng)代大家邀請(qǐng)展”，先生惶恐，遂吟句詠懷：“大家難副意惶惶，頭上加冠不敢當(dāng)。如坐冰氈寒欲墮，青衫懶散系名韁。”

先生是一個(gè)工于學(xué)問(wèn)、嚴(yán)于做人、忙于教學(xué)、勤于育人的多學(xué)科學(xué)者，書(shū)法教育、書(shū)法研究是先生傾心最多的學(xué)科。就此而言，先生對(duì)什么是書(shū)法藝術(shù)作了明確的定義：中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式。先生這樣來(lái)對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)作品進(jìn)行界說(shuō)，便把那些不寫(xiě)漢字，不成文義的一些“作品”排除在“界”外。當(dāng)然，至于那些以其他文字為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容而形成的藝術(shù)，諸如日本假名的作品，當(dāng)不屬“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)”的論例之內(nèi)；而我國(guó)其他民族文字的書(shū)寫(xiě)，雖然也可能發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)，那無(wú)疑是對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一種發(fā)展與豐富，然而僅就歷史來(lái)說(shuō)，目前尚不屬我們界說(shuō)之內(nèi)。把書(shū)法置于文化背景之中，視文化為書(shū)法的源頭活水，離開(kāi)文化背景，離開(kāi)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，都不能叫作書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)文化、文字特有的藝術(shù)形式，有著悠久的歷史淵源。先生這一觀點(diǎn)，奠定了書(shū)法文化在書(shū)法研究中的地位，為中國(guó)書(shū)法教育找到了理論依據(jù)和思想根源。所以先生一直主導(dǎo)中華文化為中國(guó)書(shū)法教育的核心。

歐陽(yáng)中石 行書(shū) 《長(zhǎng)城頌》

二、弘德崇文 對(duì)時(shí)育物

先生認(rèn)為：文化問(wèn)題，是一個(gè)根源問(wèn)題，一切問(wèn)題都必須從這里談起。這個(gè)問(wèn)題如不明確，就沒(méi)有了依據(jù)，其他問(wèn)題就沒(méi)法談起。尤其，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的標(biāo)志。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍然是一個(gè)很重要的課題。為了進(jìn)一步說(shuō)明中華文化，先生這樣認(rèn)為：

凡是在我們中華大地上所發(fā)生的、發(fā)展的，而且一直是在進(jìn)行著的，都是我們的中華文化。這是個(gè)根?！腥A文化有三大類(lèi)：第一類(lèi)是真正在我們的民族一開(kāi)始就一步一步走過(guò)的，比如先秦文化的經(jīng)、傳，都是我們本來(lái)就有的。第二類(lèi)是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在不同的情況下又發(fā)生的許多新的學(xué)問(wèn)，比如魏晉時(shí)代，有了玄學(xué)，到了宋朝，有了理學(xué)，到了清代，有了樸學(xué)、仁學(xué)等，這些都是在歷史中，隨著時(shí)代的需要而發(fā)展出來(lái)的，也是我們的中華文化。第三類(lèi)是當(dāng)我們國(guó)家和我們以外的許多國(guó)家有了接觸之后，從國(guó)外傳來(lái)很多新的學(xué)問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)，和我們的文化一經(jīng)結(jié)合，馬上就起了變化，為我們所用，我們很好地把它融化過(guò)來(lái)。比如說(shuō)邏輯學(xué)，在我們中國(guó)的古代叫做名學(xué)，在《墨經(jīng)》里有很完備的學(xué)說(shuō)，有很完備的系列的說(shuō)明，就是邏輯學(xué)，那時(shí)叫名學(xué)。但從明代開(kāi)始，西方的邏輯來(lái)了，我們接受了，印度的邏輯來(lái)了，我們也接受了，逐漸使我們現(xiàn)代的邏輯學(xué)中，既有西方的，又有我們本國(guó)的，又有印度的。它和我們國(guó)家的情況結(jié)合在了一起，很新鮮，很有活力，最后都成了我們的中華文化。

關(guān)于中華文化的核心問(wèn)題，先生以四個(gè)字作概括：“仁”“德”“化”“和”。先生認(rèn)為：中華文化，是從一個(gè)人、天人合一的人開(kāi)始的。以一個(gè)人為主，用他來(lái)向四周輻射。比如“仁”字，就是人和人的關(guān)系，是兩個(gè)人的關(guān)系?！叭省钡摹柏椤迸砸粋€(gè)“二”字，篆字的寫(xiě)法，這個(gè)人寫(xiě)作一個(gè)“尸首”的“尸”，這樣站著，底下一個(gè)“二”字，是人人一樣的意思，兩人相等，站在那兒。它的核心就是人與人應(yīng)當(dāng)相伴。我們常把它和“義”字連在一起，這個(gè)“義”字，上面是一個(gè)“羊”字的變形，下面是一個(gè)“我”字，“羊”就是“祥”，“祥”就是合適，要一個(gè)人自己所處的位置非常適宜，做的一切事情，應(yīng)當(dāng)非常適宜。事之宜也，謂之“義”，兩個(gè)人就應(yīng)當(dāng)互愛(ài)，這就是“仁義”的含義。

第二個(gè)字是“德”，《莊子》曰：“物得以生謂之德?！钡率且环N特殊的力量，它雖然不是一種東西，但是，它是一種很不一般的內(nèi)在的有能量的力量。這種力量會(huì)使東西生長(zhǎng)，會(huì)使事情成功?？梢?jiàn)它是一種可以增強(qiáng)生命的力量，可以推動(dòng)成功的力量。

“德”這個(gè)字的構(gòu)成也頗有意思。漢字中，凡帶有“彳”偏旁的，都表示是一種“進(jìn)行”中的意味?！暗隆庇疫叺纳厦媸恰爸薄钡淖冃?，把“直”字底下這個(gè)“目”橫過(guò)來(lái)，下面加一橫?！爸薄笔恰罢薄薄巴ⅰ薄跋蛏稀钡囊馑迹傧旅媸且粋€(gè)“心”字，“心”指思想。從會(huì)意的角度來(lái)說(shuō)，“從直從心，直心為德”。所謂“直心”的意思可以理解為心中坦直平和的意思，就是說(shuō)：它是一種“坦直平和”的契機(jī)，它自身如此，希望一切也都如此。

“德”還可以理解為“得”，“得到”的“得”，從“得到”引申就更有意思了。譬如，在老百姓的語(yǔ)言中，尤其是北京話中，有一種說(shuō)法：“得咧”的“得”，有時(shí)化簡(jiǎn)為“得”，就是在說(shuō)，行啦，一切都成功了，都達(dá)到了非常合適的狀況。這種說(shuō)法正好就是“得”的真正含義。還必須說(shuō)明，這個(gè)“得”不是僅指一方面的，而是指所有方面，無(wú)論從哪方面都合適的“得”，才是得的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個(gè)“德”的身上。

為了保證全面的美好和諧的要求，人們必須有一個(gè)德的契機(jī)，這才是文化中的一個(gè)核心。美好的文化如何得到和諧，要通過(guò)“德”這個(gè)契機(jī)；如何達(dá)到全面的化，也必須依“德”這個(gè)契機(jī)。所以中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個(gè)“德”字分離不開(kāi)，也可以說(shuō)：德是中華文化中的一個(gè)本質(zhì)性的核心?！暗谩痹诠偶性缬薪忉?zhuān)墩f(shuō)文》上講“物得以生”，一個(gè)物質(zhì)，如果有了這個(gè)東西，它就可以生長(zhǎng)，它就能成為一個(gè)活的，這就是“得”的含義，“得了”。那么“道德”的“德”是什么呢？你要拿出個(gè)東西來(lái)，拿不出來(lái)，沒(méi)這個(gè)東西。拿出個(gè)字來(lái)解釋?zhuān)膊磺宄??？墒悄憧梢岳斫庖幌?，它是存在的，它是這么一種“勁兒”，一種活力。它是一個(gè)契機(jī)，你這么理解它，它就很有意思了。你說(shuō)“物得以生”，有了它，就可以生長(zhǎng)起來(lái)。大家都知道，我國(guó)有個(gè)“冬至”的節(jié)氣，“冬至”這一天在五行說(shuō)里叫作“得日”，為什么冬至這一天就叫“得”呢？有個(gè)原因，冬至這個(gè)氣候來(lái)了之后，陽(yáng)氣上升，就是說(shuō)各種草木、各種事物都開(kāi)始旺盛，現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)到了，你可以出一種“勁兒”，出來(lái)一種可以生長(zhǎng)的旺氣了。這是一種“旺氣”，也就是說(shuō)，是一種活力。因此，這個(gè)“得”，是一種活力，它是一種陽(yáng)氣的萌發(fā)，是一種旺盛的活力。這是“得”的原始意思。

第三個(gè)是“化”。這個(gè)“化”字是兩個(gè)人組成的，從下邊看，是一個(gè)人，從上邊看，也是一個(gè)人。這是什么意思呢？就是這個(gè)字怎么也倒不了啦。它歪不倒，總在那兒立著。你這樣看可以，那樣看也可以。我們可以這樣理解它既可以化合，也可以化解，不管什么情況，它都可以形成使它更合適的局面。“文化”的“化”，意思也就在此。它可以使許多硬碰硬、不能合在一起的東西，使它們合在一起；它也可以使一個(gè)化分開(kāi)來(lái)，變成兩個(gè)。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“化”是很重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

第四個(gè)是“和”?！昂汀弊值谋玖x是聲音上的相和，口里面發(fā)出的聲音的協(xié)調(diào)，叫作“和”。但是“合”與“和”不是一個(gè)意思。人、一、口組成的這個(gè)“合”，是兩個(gè)并成一個(gè)；而這個(gè)“和”，兩個(gè)還是兩個(gè)，但到了一起。本來(lái)是兩種，可以走得完全一樣，雖然不是一個(gè)，但是它還很協(xié)調(diào)。這樣理解這個(gè)“和”，在我們的中華文化里極有意義。人類(lèi)的生活中也需要這樣。

由于文化的本質(zhì)是美好和諧，而我們中華文化的核心就是要完成這樣的意思，所以，先生歸納為這樣四個(gè)字：“仁”“德”“化”“和”。這是我們的文化的核心。正是因?yàn)橛辛诉@樣的核心，我們的文化才得以傳承。因此，實(shí)現(xiàn)美好的愿望是文化，做出追求美好的實(shí)際行動(dòng)也是文化，以美好的愿望出發(fā)。經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng)，最后做出了美好的結(jié)果，也必然是文化的結(jié)晶。

先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：

應(yīng)該在美好的后面，還必須加上“和諧”一詞，既然文化是向美好的追求，你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)該說(shuō)這是全人類(lèi)共同的一種追求。既然是全人類(lèi)共同所有的追求，難免就有互相碰撞的可能。為了大家都能得到美好，就應(yīng)當(dāng)做出一個(gè)保證大家都能得到關(guān)好的行動(dòng)規(guī)范。這個(gè)規(guī)范必須保證大家都美好，這就要求大家和諧相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系。雖然它隨著歷史的進(jìn)程不斷地在發(fā)展、在擴(kuò)大，雖然它隨著世界的發(fā)展不斷地吸收融合，雖然它日益豐富、新穎、厚實(shí)、龐大起來(lái)，但有一條貫穿中心、毫不偏倚的總方向是絕不改變的，“那就是它的內(nèi)核—美好和諧，摒除邪惡，期望全人類(lèi)一起走向最理想的美好和諧之中?！?/p>

先生有一次應(yīng)邀去中南海，在瀛臺(tái)看見(jiàn)乾隆皇帝題寫(xiě)的一個(gè)詞“對(duì)時(shí)育物”，很有感觸地說(shuō)：“這句話太好了，要針對(duì)時(shí)候、時(shí)間、氣候培育萬(wàn)物，這句簡(jiǎn)語(yǔ)太精練了，我們當(dāng)老師搞教育的就應(yīng)該這樣，培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)時(shí)合世?！?/p>

中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化?！兑捉?jīng)》中對(duì)“文”的解讀是：“物相雜，故曰文。”《說(shuō)文解字》解釋“文”是劃出來(lái)的痕跡，即紋路?！抖Y記》中有言“五色成文，而不亂”，展示出美好與繁榮。為此，先生對(duì)“文化”一詞做出了定義：“化”是指向美好和諧變化?！拔幕本褪且浴拔摹被?，把古今中外的一切都化成美好的、和諧的。

文化是人類(lèi)精神財(cái)富的結(jié)晶，需要承傳。先承接，后傳遞，傳延創(chuàng)新。中華文化博大精深，中國(guó)人要把自己的智慧貢獻(xiàn)出來(lái)，探求更廣闊的世界，進(jìn)而對(duì)世界有更清晰的認(rèn)知，讓中華文化更強(qiáng)、更廣泛地傳播。如何做？怎么做？先生做了如下強(qiáng)調(diào)：

文化承傳，要有載體。漢字就是中華文化傳承的重要載體。

文化承傳更要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。鼎新革故，“新”益求精。

文化承傳更重要的還在于內(nèi)涵、品性和精神的傳延。

文化承傳，要提倡“立德、立學(xué)、立言”。

三、作字行文 文以載道

“作字行文，文以載道”，這是先生創(chuàng)建中國(guó)書(shū)法文化研究院倡導(dǎo)的書(shū)法教育理念和思想：作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，切時(shí)如需”四句話中的前兩句。先生說(shuō)：“作字行文，作字就是寫(xiě)字，寫(xiě)字的目的是要形成文字，所以要行文，由于社會(huì)和時(shí)代的需要，所以要文以載道?！?/p>

漢字從“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的成字之源，到“作字行文，文以載道”，先生要求：

把書(shū)法放在中國(guó)文化大背景里考慮，這樣就找到了它的體系。

漢字的書(shū)寫(xiě)之所以成為藝術(shù)的創(chuàng)造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一種圖案的組成，重要的是它把文學(xué)形象的美與文字外觀的美結(jié)合在一起。先生強(qiáng)調(diào)：

書(shū)法藝術(shù)寫(xiě)的必然是漢字，而且字與字之間必須連成文，能表達(dá)一定的含義，此外還應(yīng)該把書(shū)寫(xiě)者的精神風(fēng)貌、喜怒哀樂(lè)融入筆中，這樣，書(shū)寫(xiě)的作品才能是內(nèi)蘊(yùn)豐富、意境深邃、有感情有活力、有時(shí)代意義的藝術(shù)佳品。

只有把文字的含義和感情融合在一起，給予有力的表現(xiàn)與充分的抒發(fā)，才有可能創(chuàng)造出藝術(shù)水平高的作品。所以，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)作的抒情性，以“韻”和“法”為手段，以抒懷寫(xiě)意為目的，情動(dòng)于中而形諸筆墨。先生說(shuō)：

要把“寫(xiě)字”提升到“書(shū)法”的高度，就必須在漢字自身的素質(zhì)基礎(chǔ)上做更多方面的琢磨，向更高的心境探索。書(shū)法的藝術(shù)美和文字的表意性確有相通之處。書(shū)者師法自然，對(duì)自然萬(wàn)物的情態(tài)、意趣觀察入微，深刻體驗(yàn)，并把這種心得流注于毫端，使筆下的字各盡真態(tài)、搖曳生姿……另一方面，透過(guò)凝聚匠心的書(shū)作，我們又會(huì)自然地聯(lián)想到生活中熟悉的境態(tài)，并以之譬喻書(shū)作風(fēng)格，或者如鴻雁翱翔，猛獸暴駭，蛟龍戲水，或者如纖月乍出，漪瀾成紋，滿眼芬芳?？梢?jiàn)，從書(shū)作的構(gòu)思到完成，始終貫穿著既要顯示漢字獨(dú)具的意象美，又要冥契自然之道的藝術(shù)思想。

我們的漢字是很了不起的，對(duì)于我們的祖先、我們的先民，應(yīng)當(dāng)給予足夠的尊敬。他們也走過(guò)曲折的道路，而這每一個(gè)曲折，都為我們創(chuàng)造了了不起的財(cái)富。所以說(shuō)，在我們先民所走過(guò)的道路上，沒(méi)有留下一點(diǎn)兒遺憾，反而給我們帶來(lái)了光輝。先生認(rèn)為：

漢字的貢獻(xiàn)不只是把我們幾千年的歷史記錄了下來(lái)，它的思路，甚至于為人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也做了極大的貢獻(xiàn)?！瓚?yīng)該說(shuō)，漢字是人們對(duì)客觀事物的分類(lèi)，它的功績(jī)要比十大范疇要豐富得多，要比周期表貢獻(xiàn)不差。不信，看看化學(xué)元素，發(fā)展了多少也沒(méi)有跳出我們的“金”字邊兒、“氣”字頭兒，凡是屬于這一類(lèi)的，都排出了順序，都有你的號(hào)頭兒，盡管這個(gè)元素還沒(méi)有出現(xiàn)，我們也給它留了余地，只要一出來(lái)，就會(huì)有它的位置，這個(gè)囊括性是很強(qiáng)的。

我們寫(xiě)出來(lái)的文字的東西，要和時(shí)代密切地結(jié)合，要能代表人的心情，代表要想解決的問(wèn)題，要符合生活的需要，符合環(huán)境的需要。這樣才有它的價(jià)值和意義，才能文以載道。如果不是這樣，那就沒(méi)法看了。所以，先生這樣理解：

歐陽(yáng)中石 行書(shū) 《崇德力行》

“書(shū)法”的“法”它應(yīng)該是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、要求、規(guī)矩、法則。把它看作“佛法”的“法”也一樣比較全面，比較得當(dāng)。書(shū)法是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)成文的，文、書(shū)相互合一映照的一門(mén)學(xué)問(wèn)。符合這種要求的作品是一種藝術(shù)品，遵循這種要求而進(jìn)行的活動(dòng)是一種藝術(shù)美的活動(dòng)。

可以說(shuō)，中國(guó)文化所到之處，文字的書(shū)寫(xiě)，無(wú)不所在。然而，諸多內(nèi)容中最關(guān)鍵之點(diǎn)是漢字文、書(shū)與美的集中。

漢字文化的美在于點(diǎn)畫(huà)生姿，章法得體，書(shū)文相映，煥人心儀。如何才能達(dá)到這樣的要求？為此我們必須掌握漢字點(diǎn)畫(huà)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，深知文字深蘊(yùn)的情理，書(shū)寫(xiě)安排經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，進(jìn)而煥發(fā)出令人神往、令人艷羨的心情才好。深知與掌握，則須摸透所見(jiàn)的高度。不管是古人還是當(dāng)代的名家，既能重光，又能夠發(fā)出新光。所知高而深，所能高而精，最必須遵守的規(guī)律是：深知中國(guó)的文和字的妙道，而且掌握創(chuàng)造激蕩人心的、超過(guò)一般作品的能力。

四、以書(shū)煥采 切時(shí)如需

先生認(rèn)為，自己作為一名教育工作者，必須遵照歷史的規(guī)律，把歷史的財(cái)富都繼承下來(lái)，教給我們的后一代，應(yīng)該說(shuō)這是老師肩上的一個(gè)很重要的職責(zé)。

如何讓書(shū)者“以書(shū)煥采”，則必究歷代藝術(shù)之精微。書(shū)法是中華民族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，她起源于漢字的契刻書(shū)寫(xiě)，其創(chuàng)始之初，就不僅能夠表現(xiàn)人們對(duì)各種感受的美，而且能夠發(fā)揮先民高奧的藝術(shù)審美靈性，遂形成了這種特有的藝術(shù)形式。先生曾這樣論述：

春秋以來(lái)，應(yīng)用滋繁，筆軟生奇，字體孳乳繁衍，至漢代以后而成隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)之變，書(shū)寫(xiě)體式層出不窮，風(fēng)格變化多樣，于是成為士人精神生活的重要方式，翰墨之道于焉以生。從此歷晉唐、越宋元而迄于明清，醇遷醨變，質(zhì)煥文弘，或韻或意，或勢(shì)或樸，名家輩出，佳作迭見(jiàn)，既傳承有緒，又歷久彌新，構(gòu)成了我民族藝術(shù)的燦爛景觀。

這是我們祖先留給我們的寶貴財(cái)富，而這些財(cái)富的表現(xiàn)就要靠“寫(xiě)”。漢字是中華文化的結(jié)晶，而書(shū)法藝術(shù)則是結(jié)晶的光環(huán)。

然而，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的問(wèn)題，需要多方面的知識(shí)，文學(xué)、歷史、美學(xué)甚至包括科學(xué)?！拔囊暂d道”，就是講書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)該有所表達(dá)。表達(dá)什么呢？就是要“切時(shí)如需”。就是說(shuō)，我們的文化要切合社會(huì)和時(shí)代的要求，這是書(shū)寫(xiě)者的任務(wù)。不僅如此，書(shū)法還要把有意義的文字內(nèi)容，賦予美的表現(xiàn)形式，無(wú)論從筆法、結(jié)構(gòu)、章法等都要煥發(fā)出藝術(shù)的光彩，使文字和藝術(shù)二美并具，更增其表現(xiàn)力和感染力。

唐代書(shū)法理論家張懷瓘說(shuō)：“使夫觀者玩跡探情，循由察變，遠(yuǎn)思無(wú)已，不知其然?！m彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。”優(yōu)美的形式，能使欣賞者在心理上更自然、更順利地在審美愉悅中接受文字內(nèi)容的感染，從而更充分地實(shí)現(xiàn)情感和思想的交流，這就要求書(shū)法的文字內(nèi)容美與書(shū)寫(xiě)煥采的文字藝術(shù)形式要和諧一致。

為此，先生總結(jié)了他的書(shū)法理念：“作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，切時(shí)如需。”這四句話是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化多元并存的社會(huì)背景下，表明了書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法教育的根本目的和任務(wù)，同時(shí)也表明了書(shū)寫(xiě)者的責(zé)任。只有這樣，才能保持書(shū)法藝術(shù)特有的生命力。

“作字行文，文以載道”，是說(shuō)我們寫(xiě)字的目的是行文，而行文的目的是載道。當(dāng)然，印刷、電腦也是在載道，那么，寫(xiě)字到底是為了什么？非常明確，為了“以書(shū)煥采”。先生說(shuō)：“我們用書(shū)寫(xiě)的辦法，使文字煥發(fā)出光彩，讓她沒(méi)有聲音的有了聲音，沒(méi)有節(jié)奏的有了節(jié)奏，沒(méi)有光澤的有了光澤，這是我們書(shū)法的作用和書(shū)寫(xiě)者的任務(wù)。我們的所思所想，要用文寫(xiě)出來(lái)，發(fā)出光彩。‘切時(shí)如需’，這四個(gè)字是個(gè)重點(diǎn)?！本褪钦f(shuō)，社會(huì)和時(shí)代需要什么，我們就做什么。所以社會(huì)和時(shí)代的要求很重要，我們筆下的文字、內(nèi)容、藝術(shù)就是為時(shí)代的需要而服務(wù)的。只要我們做到了上述四點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)代是會(huì)充滿活力并具有很大生存空間的。

五、書(shū)道文心 自勝者強(qiáng)

多年來(lái)，先生的墨賜、筆贈(zèng)、口授、言教，都給予了我諸多的至理教澤。下面從先生給我的題詞、訓(xùn)誡中，領(lǐng)略一下他的文修學(xué)養(yǎng)、治學(xué)理念和教育思想。

讀書(shū)、學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)是學(xué)生的追求，要把學(xué)作為自己終身的要?jiǎng)?wù)，一切從學(xué)中來(lái)，會(huì)、能、智、聰、容、德、禮、仁、品、義均由學(xué)之所致。沒(méi)有學(xué)問(wèn)就等于沒(méi)有腦子。書(shū)法藝術(shù)對(duì)書(shū)寫(xiě)者的要求是：作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，切時(shí)如需。繼而擴(kuò)展為：作字可識(shí)，點(diǎn)畫(huà)生姿，行文載道，啟動(dòng)情思，書(shū)文相印，煥人心儀，承前無(wú)愧，不負(fù)來(lái)時(shí)。書(shū)法是文化的結(jié)晶，它的生命在文化上，習(xí)書(shū)必學(xué)文化成為重中之重，有了綜合性文化的修養(yǎng)，才能體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的高雅，才能為社會(huì)需要而服務(wù)。

無(wú)論功力或靈氣不足者，皆有補(bǔ)益之法，但不能頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而必須從心性文采方面加以熏陶，必會(huì)自有進(jìn)境，往往不知就里，一味自苦，終不得其解，奈何！奈何！

作字旨在行文，故必須在文上大下力氣，學(xué)須貫東西，博古今，務(wù)求實(shí)學(xué)，萬(wàn)勿浮光掠影，表于外，則萬(wàn)勿搶先，殊不知適，見(jiàn)其不足也。

學(xué)書(shū)作字，務(wù)求知筆、知紙、知墨，更須知點(diǎn)畫(huà)，知使轉(zhuǎn)，知?jiǎng)荨⒅?、知神、知韻、知章、知化、知度，?dāng)然文心如道，切時(shí)如需，則可以為書(shū)矣。

書(shū)必字如其人，敦實(shí)恭謹(jǐn)者，務(wù)本之道也，人、字皆當(dāng)如是以求。彥國(guó)酷摹信本甚好，務(wù)于嚴(yán)穆中，力求灑脫率真，果然，其進(jìn)境自可刮目以相待也。

作字必須以學(xué)為本，學(xué)者變?nèi)藶槲遥瑒?chuàng)者以我為我，敦增敦?fù)p，顯而易見(jiàn)，慧者應(yīng)知善擇其途，不作自欺之傻事。

……

如此關(guān)懷，如此厚愛(ài)，如此化育，師道昭然。

先生的教育嚴(yán)直如父，先生的話語(yǔ)如儀如度，我可謂近水樓臺(tái)、得益匪淺。遵先生對(duì)書(shū)寫(xiě)者和書(shū)作之要求，必須老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩臨習(xí)古賢法書(shū)，工工整整、仔仔細(xì)細(xì)研摹善本名帖，尊師重道，法古師今，學(xué)而時(shí)習(xí)，方能日進(jìn)月步。同時(shí)做好優(yōu)秀歷史文化和文明的承傳，才能行文因時(shí)合世，作書(shū)法古度今。學(xué)風(fēng)必儒雅，文書(shū)自雙馨。以《老子》“知人者，知也。自知者，明也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也”的明智論理，充分認(rèn)識(shí)自我、否定自我、勤奮自我、修養(yǎng)自我。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)的是以文義為內(nèi)容的漢字，漢字記錄和承傳的是中華文化。漢字是中華文化的結(jié)晶。所以，漢字的書(shū)寫(xiě)就必然肩負(fù)著傳承中華文化的歷史使命。為此，先生特別提出：

書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題必須在中華文化大背景中，深刻研究和領(lǐng)會(huì)文的重要意義。這樣才能使書(shū)法藝術(shù)的生命和價(jià)值有了根基，才能煥發(fā)出時(shí)代的光彩。

因此，一幅書(shū)法藝術(shù)作品的字句、內(nèi)容，必須蘊(yùn)含和體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者品操的修行、心靈的陶養(yǎng)、意志的凝練、節(jié)律的跳蕩、文思的涵化、歷史和未來(lái)的擔(dān)當(dāng)，達(dá)到以書(shū)煥文之采，以文化書(shū)之道的效能。

為了這一課題，先生從1983年開(kāi)始，作了大量的學(xué)術(shù)研究和文化論述，教材、論文和專(zhuān)著，林林總總，多達(dá)千萬(wàn)字。先生為他主導(dǎo)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化要求和書(shū)學(xué)理念，集中提出了四句話十六個(gè)字：“作字行文，文以載道，以書(shū)煥采、切時(shí)如需。”這四句話高度凝練出先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法教育的思想結(jié)晶，充分體現(xiàn)了書(shū)法文化在書(shū)法研究中的價(jià)值，更是我國(guó)書(shū)法教育道路上里程碑式的貢獻(xiàn)。

先生自稱(chēng)為“教書(shū)匠”，他的職責(zé)是教書(shū)育人。他希望盡自己最大的努力，從漢字入手，向文化進(jìn)軍，用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)出社會(huì)和時(shí)代所要求的以“文”化之的筆墨精品，從而更有效地學(xué)習(xí)和傳承中華文化。把文化作為中國(guó)書(shū)法教育和書(shū)法研究的宗旨，讓全世界更多的人來(lái)了解它，從而把漢字的魅力、中華文化的魅力、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力推而廣之。這是他獻(xiàn)給世界的禮物，也是他，一個(gè)“教書(shū)匠”的“中國(guó)夢(mèng)”。