“民”是中國傳統(tǒng)文化的核心命題之一，道教文化以強烈的生命意識建構出與儒家文化不同的民本思想?！短浇洝分械摹爸芨F救急”思想認為治國之本應“以民為大急”，實施“安民”“養(yǎng)民”“救民”的保障措施，解決“民”之“三急”，即飲食、繼嗣、衣服問題，使“民”能夠具有生存的權益?！爸芨F救急”塑造了獨特的民本思想，它以人本精神為理念，以和諧相處為模式，以公平正義為理想，是中國傳統(tǒng)民本思想的有益補充，對當下民族文化的復興和文化軟實力的提升有重要意義。

“民”是中國文化的核心命題之一，而民本思想更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富。成書于東漢時期的《太平經》是早期道教經典，雖“多巫覡雜語、妖妄不經”［1］（P1084），但蘊含著豐富的民本思想。其中的“周窮救急”思想以強烈的生命意識建構出與儒家文化不同的民本思想?！爸芨F救急”思想以“安民”“養(yǎng)民”“救民”為立足點，發(fā)展出異于儒家民本思想的文化體系，為中國傳統(tǒng)的民本思想研究提供了新的視角。目前學界對“周窮救急”思想只是略有涉及，或作為政治理想進行討論①，或作為政治訴求加以界定②，未曾深入探索它所包含的民本思想內容。本文試圍繞“周窮救急”的理論基礎、核心內容和文化價值來探討考辨，以期挖掘道教文化中的民本思想內涵，豐富對傳統(tǒng)民本思想的認識。

一、“周窮救急”的理論基礎

東漢《太平經》中的“周窮救急”思想主要源自道家的“天道”均平，正如卿希泰所說：“道家思想乃是道教思想最為重要的淵源之一?！保?］（P3）老子最早提出了民不令而“自均”的思想，他說：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保?］（P194）也就是說，天降甘露，不分親疏、不分厚薄，自然均勻，而民也能“不令而自均”。實際上，中國古代生活中不公、不均的現(xiàn)象普遍存在，“服文采，帶利劍,厭飲食，財貨有余”［3］（P268）的富人過著奢靡無度的生活，“田甚蕪,倉甚虛”［3］（P268）的窮人在貧困饑餓中痛苦掙扎。這種強烈的反差使老子進一步提出：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！保?］（P346）老子從保護人的生存出發(fā)，以“人之道”效法“天之道”，提倡人類社會治理者奉行“損有余而補不足”之法，對“民”之缺要有所察覺，“周窮救急”“實其腹”“強其骨”，加以補助，以滿足民眾基本的物質需求，保障其生存權益，使天道均衡，天下太平。

但需要注意的是，《太平經》卷帙浩繁，內容龐雜，不僅反映了道教思想文化，其中也融合了大量的儒家思想，并將儒家綱常倫理融攝于道教義理之中。湯一介曾提到：“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結合的宗教?！保?］（P70）“周窮救急”充分融合了儒家的“仁政”思想?？鬃优c弟子論政時講道：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！敝祆溽尀椋骸肮?，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。”［5］（P171）也就是說，在國家治理過程中不擔心社會財富少而擔心分配不均、不公正，不憂心貧困而憂心社會不安。從中可以看出，“均”是“安”的基礎，“不均”則是社會動蕩的隱患。所以，要確保每個人得其所得，調均社會財富，努力做到平衡、公正，社會就能安定。孟子在講井田制時提出“井地不均，谷祿不平”［6］（P348），這里的“均”指的是調均合理之意，土地的均平是實施仁政的基礎。荀子在講到國家治理時，主張“公平者，職之衡也”［7］（P150），“以禮分施，均遍而不偏”［7］（P228）。提出為政者要執(zhí)政公平、公正，這些均體現(xiàn)了儒家的仁政思想。漢代董仲舒繼承并發(fā)揚了孔子的這一思想，提出：“故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度，而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！保?］（P47）也就是說，劃定貧富界限，調均貧富差距，勿使富者愈富，而貧者愈貧，兩極分化，這樣就可以“上下相安”，國家就容易治理了。

《太平經》在汲取各家優(yōu)秀思想的基礎上，提出了極具特色的“周窮救急”思想。“周窮救急”是要保障人民的生存權益，其理論基礎就是以民為本。民本思想自古有之，是中國文化的核心價值。［9］以民為本就是認為民眾是國家的根本，國家管理者要重民、敬民、安民、恤民、愛民，充分重視民眾的力量和民心的向背，并且管理者也要進行自我約束、修德行善，慎重處理民生民事，以保護民眾的利益。《尚書·五子之歌》首次提出：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”［10］（P264）主張人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。到后來，老子《道德經》中提出：“圣人無常心，以百姓心為心。”［3］（P253）孟子主張“得民心者得天下”［6］（P503），其中最為經典的是“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］(P973)等，均表達了這一思想。

東漢末年民不聊生的現(xiàn)實境況促使“周窮救急”思想擔負匡救時弊的責任應運而生。當時社會豪族興起，土地兼并嚴重，政治黑暗，餓殍遍野，所謂：“民無余糧，更相殘賊……饑餓道傍，頭眩目冥，步行猖狂，不食有日，餓死不見葬，家無大無小，皆被災殃。”［11］（P575）所以，《太平經》認為社會治理者應認識到保障民眾基本生存是治國之要務，“治國之道，乃以民為本也……是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也”［11］（P151）。民為治國之本，如果沒有民，則國將不成其國。以民為本就是要保障人民的生產和生活，急民之所急，憂民之所憂。由此，民被提升到與君、臣同等重要的位置，《太平經》中提到：“君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃后成一事，不足一，使三不成也……此三相須而立……三合相通，并力同心，共為一家也。”［11］(P151)也就是說，君、臣、民三須而立、三合相通，興榮與共、休戚相關才能共建一國。即“君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和”［11］（P150），意喻君、臣、民三者相輔相成，缺一不可。如果沒有民，則君將失去國家的根基，“無民，君與臣無可治，無可理也”［11］（P151）。故一國之中，君民要相須而立，相合乃成，共致太平。同時，民眾是社會財富的創(chuàng)造者。《太平經》中認為：“民者，職當主為國家王侯治生?！保?1］（P264）民眾是君王及諸侯們的衣食供應者，是社會財富的創(chuàng)造者。君王失去民眾，將會衣食不足，而且民眾的多少直接關系到國家衣食的儲備?！肮手螄笠远嗝駷楦?，少民為大貧困?！保?1］（P264）可以說，人民是國家財富創(chuàng)造的主體，治國的關鍵在于要多養(yǎng)民，民眾數(shù)量多寡關乎社會財富、經濟繁榮和國家富強。正因如此，社會治理者要注重民生、民情，以民眾安樂為重任，愛民養(yǎng)民，那么民眾自然心悅誠服。反之則會滋生叛亂，社會動蕩。

《太平經》以道家的“天道”均平思想為綱要，融入了儒家的“仁政”主張，認為解決東漢現(xiàn)實問題的根本在于以民為本，對廣大民眾實施“周窮救急”。兩漢時期的學派合流以及現(xiàn)實歷史的發(fā)展促使了《太平經》“周窮救急”思想的產生，也使先秦時期的民本思想得到進一步發(fā)展。在傳統(tǒng)民本文化的發(fā)展進程中，“民”的主體地位得到重視，他們成為社會財富的主要創(chuàng)造者和國家賴以存在的根基，直接關系到社會發(fā)展、政治盛衰、國家興亡。

二、“周窮救急”的核心內容

《太平經》在以民為本基礎上提出了“周窮救急”?！爸芨F”指接濟、救助當時社會中的貧困民眾；“救急”即解救處于危急或危難之中的民眾。兩相結合，使“安民”“養(yǎng)民”“救民”成為治理國家的重心和根本，尤其是濟助弱小、恤助危難，體現(xiàn)了強烈的生命關懷和人本精神。具體而言，“周窮救急”思想主要圍繞“民生”闡述了“隨其力而求衣食、行仁德以濟民生、如賢知以行施予”三個方面的內容。

（一）隨其力而求衣食

《太平經》主張人應當通過努力勞動來獲得社會財富，即“各當隨其力而求衣食”“夫人各自衣食其力”。［11］(P34)人要憑借自己的體力去努力勞動，便可慢慢積聚財富，就可以得到必要的食物和衣服，并能使家庭富裕而全族得利。即：“君子力而不息，因為委積財物之長，家遂富而無不有，先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。”［11］(P251)反之，人有精力卻怠惰偷安，輕休其力，便會招致饑寒愁苦，使自己陷入饑寒境遇，這不值得同情?！胺葱萘Χ蛔髦暂p，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣?！保?1］(P243)也就是說，人可以憑借力氣發(fā)家致富，但有些人不好好使用，反而做些壞事，禍害他人，結果害人害己，與天地結怨，致使帝王愁苦。這種行為便是與天地、人民為仇，其罪當死。

（二）行仁德以濟民生

《太平經》中認為，“君”首先要有仁德，行仁道，能“見饑者賜以食，見寒者賜以衣”［11］(P228)，對民眾廣施博愛，增強濟世度人的社會責任感，保障人們的生存權利，“周窮救急”，愛物養(yǎng)民，有利于社會的穩(wěn)定。如此，臣民便會牢記君王之恩，從此全心全意效忠于君王。

另外，國君在治理國家時要以民生為大計，關心民眾的利益，需“旦夕專以民為大急”?！凹薄痹诖酥傅氖悄切╆P系生死存亡最緊迫之事，在《太平經》看來，天下有“三急”，要切實解決關乎民生的飲食、繼嗣和穿衣問題。第一急為飲食?！安伙嫴皇潮闼溃且淮蠹币??！保?1］(P43)人要生活于世，必須首先要解決溫飽問題。如果沒有吃的，就難以維持人的最低生活。這不僅會造成因哄搶食物而引發(fā)的社會動亂，而且會使社會陷于無道德、無秩序的混亂之中。民以食為天，國家治理一定要首先解決人的飲食問題，此為一大急也。第二急為繼嗣?！叭缒信幌嗟?，便絕無后世。天下無人，何有夫婦父子君臣師弟子乎……寂然便空，二大急也?！保?1］(P43)解決人的溫飽之后，就要考慮人類的延續(xù)問題。這就需要男女相得，繁衍后代，這不僅關系到家庭的延續(xù)，而且涉及整個人類的生死存亡，所以是一大急也。第三急為衣服。“天道有寒熱，不自障隱，半傷殺人。”［11］(P44)四季的變化使天道有寒熱，這就需要人穿衣御寒。衣服不僅能御寒，而且可以知羞惡、生賢愚。由此看出，飲食、繼嗣、穿衣是人類生存、發(fā)展和延續(xù)的最緊迫之事。只有解決這些問題，百姓才能安居樂業(yè)，共享太平。

《太平經》特別反對大興土木，鑿地動土。提倡國君在治理中要節(jié)約用度，不奢侈浪費，不大興土木。經書中曰：“天者主生，稱父；土地主養(yǎng)，稱母?！保?1］(P113)人應該順天地之性而不妄為，保護天地父母不受傷害。而當時的現(xiàn)實情況卻是：“今凡共賊害其父母……人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數(shù)丈?！保?1］(P115)子非但沒保護大地之母，反而肆意穿鑿土地，毀壞山林，把大地挖得滿目瘡痍，使天地父母愁苦。所以，《太平經》提出人要保護天地自然，國家不大興土木，不奢侈浪費，把錢財用來周濟民眾，不僅可以保護環(huán)境，促進人與自然和諧相處，而且可以保障民眾的生存，有利于社會安定團結。

（三）如賢知以行施予

《太平經》中，認為天道公正而無私，即“天之授萬物，無有可私也”［11］(P199)。天對待萬千事物都是平等而無偏私，“粗細糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均”［11］(P578)。尤其是金銀財寶、彩帛珠玉這些財富也屬社會共有，所以，那些富人就不能獨自聚斂財物，要“周窮救急”，以保障人的衣食生養(yǎng)。《太平經》中對那些聚斂財富卻見死不救、為富不仁、不肯“周窮救急”的富人進行了譴責，認為錢財本是流通之物，那些富人卻把錢財封藏起來，見窮困不肯周濟，使國家貧乏，使人民饑寒，是天地人共同憎惡的對象。

經書主張社會中的富人不僅要“周窮救急”，而且要禁絕浮華，不要去追求奢侈、浮巧之事，那些“召兇禍物”的不急之物對人類生存和發(fā)展皆無必要，反而會損害人之性情，并導致天下貧困愁苦，災害連起，對國家和人民皆為大害，所以應當禁絕。例如，當時盛行的厚葬之俗，早在先秦時期，墨子就批判統(tǒng)治者的窮奢極欲，主張節(jié)用、節(jié)葬。他說：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！保?2］(P274)然而，到了東漢時期，重喪厚葬的風俗依舊是一個嚴重的社會問題。《太平經》對此深惡痛絕，堅決反對厚葬、反對“事死過生”。所謂“事死”，就是為去世的雙親治喪及守孝；所謂“過生”，就是指治喪及守孝所投入的人力、物力、財力和精力，遠遠超過生前侍奉父母的實際過程。經書強調“治喪，心至而已”，人們“其葬送，其衣物，所齋持治喪，不當過生時”［11］(P51)，提倡薄葬，禁絕厚葬淫祀。再如，當時的釀酒之俗，《太平經》也是堅決反對的，它認為酒對人百害而無一利。一方面經書認為造酒會浪費糧食，“一日之間，消五谷數(shù)億萬斗斛”［11］(P214)。這么多的五谷糧食如果供人飲食，可以解決很多人的溫飽問題，但現(xiàn)在卻被用來釀酒，是奢靡浪費的表現(xiàn)。另一方面，飲酒容易使人亂性傷人?！胺踩艘伙嬀屏钭恚衩}便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊……推酒之害萬端，不可勝記。”［11］(P214)人們飲酒受酒精刺激，容易亂性發(fā)狂，尋釁滋事，引起打架斗毆事端，破壞社會治安，危害君王統(tǒng)治。所以，經書主張斷酒，堅決反對奢侈浪費，把糧食用來“周窮救急”，用在社會最需要的地方。

三、“周窮救急”的思想價值

“中國傳統(tǒng)文化具有強烈的理想主義傾向?！保?3］（P447）一種思想或理論反映現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，表現(xiàn)為一種價值追求?！爸芨F救急”思想正是在基于現(xiàn)實，而又超越現(xiàn)實的文化價值追求上實現(xiàn)了其現(xiàn)代價值的轉化。其中，“以人為本”“和諧社會”“公平正義”的核心價值觀念是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，不僅在現(xiàn)代的歷史條件下依然值得繼承和弘揚，而且還能為當下社會的發(fā)展提供有益的良方。

（一）樹立以人為本的理念

“周窮救急”思想的現(xiàn)代價值取向最為基本的是樹立以人為本的理念。其中所包含的尊民之命、禁絕殘殺、反對戰(zhàn)爭在現(xiàn)代的歷史條件下可以被賦予新的內涵，應予以關注和運用?！短浇洝氛J為，人天然具有生命的權力，在天地間的萬事萬物之中，人的生命最為尊貴，“天地之性，萬二千物，人命最重”［11］（P34）。而且，人的生命被置于時空界域之中是有限度的，要重視生命安全?！敖袢司犹斓刂g，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也?！保?1］（P340）正因為人的生命只有一次，死后則一切灰飛煙滅，所以，“要當重生，生為第一”［11］（P613），保障人的生命安全當為第一要務。相對于人生命的存在，“死亡，天下之大兇事也”［11］（P297）。所以，《太平經》特別反對恣意殺人，認為這是斷絕天地神統(tǒng)的表現(xiàn)，是對人正常生存狀態(tài)的破壞，是貽害萬年的做法，應堅決制止。

戰(zhàn)爭歷來被認為是殘害生命最為厲害的方式，因此，“周窮救急”思想進一步延伸出反戰(zhàn)主張，認為應該建立一個沒有沖突、沒有戰(zhàn)爭的和平安全社會?！短浇洝防^承了老子的“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”［3］（P191）思想，認為“武生亂，亂生武”［11］（P646），戰(zhàn)爭只會帶給人們以痛苦災難、生靈涂炭的凄慘結局。窮兵黷武必然威脅“民”的生命安全，招致“天道不可強劫，劫必致兵喪威之死，滅世亡道”［11］（P457），“兵、病、水、火”使民不得安，社會不能和睦，世道混亂。正如《云笈七籤》中提出的：“太平者，太言極太，平謂和平，明六合太通為一，正平之氣斯行。”［14］（P35）太平理想之世就是安寧無戰(zhàn)事的平安社會，反戰(zhàn)的目的就是要建立和諧的社會和文化，樹立尊民重人，以人為本的文化理念。

（二）建立和諧的社會模式

“周窮救急”思想在重視人的生命基礎上生發(fā)出對群體人如何和諧相處的探索，由此也開拓出建立和諧文化模式的現(xiàn)代價值新取向。以民為中心的“安”“養(yǎng)”“救”在文化模式上尋求個體之間、群體之間，乃至于整個社會和宇宙追求的最高境界是和諧共處的模式，這在文化意義上締造了新的秩序觀和理想境域。

一是人與自然應和諧共存?！疤烊艘惑w”是“周窮救急”的核心內容之一，“天人一體，可不慎哉”［11］（P16）？之所以“天人一體”是因為“天、地、人，本同一元氣，分為三體”［11］（P236）。天、地、人同根同源，秉一氣而化為不同的形態(tài)。三者相互依賴、相互依存，和睦共處?！疤鞖鈵傁?，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復有害，故曰太平。”［11］（P148）太陰、太陽、中和三氣相通，共同滋養(yǎng)萬物，使萬物和諧共處，這就是“太平”。這種“太平”的本質正是和諧相處的秩序，從而形成井然有序、和睦共處的文化模式。反之，天、地、人之間的不和諧，人與自然會陷入對立沖突之中?！疤斓厝嗣袢f物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也。”［11］（P200）“善”指天地人同心共力，和諧相處；而“兇”指的是各自取利，彼此攻訌。求善去兇，以求共治，實則指人與自然要和諧相處，整個生態(tài)系統(tǒng)才能保持平衡、穩(wěn)定的發(fā)展。從深層次講，天地是父母，生養(yǎng)萬物，為人類發(fā)展提供必要的生活資料，所以，人應該保護天地不受傷害，不要去穿鑿土地，燒山毀林。人們要愛護自然、善待自然，保護山林土地等一切自然萬物，保護生物的多樣性，從本源上解決人與自然的緊張關系，使人與萬物“相愛相通，無復有害者”［11］（P148），形成人與自然相生相養(yǎng)、相溫相照的和諧境界。

二是人與人應和睦相處，這是“周窮救急”思想的應有之義。首先，家庭成員應該和睦。在家庭中，父、母、子的相親相愛，合成一家，共同維持家庭和睦。其次，家庭中父、母、子的和睦延伸到社會領域君、臣、民的和諧。君者“人君，天也”［11］（P20），是國家權力的最高者、至尊者，君王在管理國家時要奉行道、德、仁三統(tǒng)，做一明君。臣者“乃帝王之使也，手足也”［11］（P318），意即臣子為帝王之助手，要輔佐帝王統(tǒng)治。在此過程中，臣子不僅要忠君，而且要勸諫，君王一人難以兼聽天下，所以，臣子要敢于直諫，君王也要虛心納諫，這樣才不會閉塞言路。與君、臣相應，民是可治之人。民者“職當主為國家王侯治生”［11］（P264），是社會物質財富的創(chuàng)造者，所以“治國之道，乃以民為本也”［11］（P264）?！叭擞腥?，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當腹心……合成一家，立致太平，延年不疑矣?！保?1］（P19）在國家中，君、臣、民的相須而立，并力同心，立致太平。君主以道、德、仁來施賢明之政；臣子賢良，恪盡職守；人民從善，順從綱常，這樣才能成就功業(yè)，達到長治久安。君、臣、民三者同心同德，和諧相處的模式，是一種新型社會秩序的建構，這種秩序使整個社會自然安樂太平，國家長治久安。這種社會秩序形成了獨特的文化模式，可以為當下命運共同體的建構提供可資借鑒的文化資源。

（三）傳承公平正義的理想

“周窮救急”思想中的扶弱濟貧、調均財富、平衡貧富等主張體現(xiàn)了社會的公平正義，而追求社會公正的理想也是現(xiàn)代價值展開的重要面向?！鞍裁瘛薄梆B(yǎng)民”“救民”是為了建構均平的理想社會，“太者，大也；平者，正也……太平而和，且大正也，故言太平氣至也”［11］（P148）?！捌健?，正，且大正，意即公正，主張“平者，言治太平均，凡事悉理，無復奸私”［11］（P148），“平”也取“平均”之意，即無論對誰都如此，公平對待而絕無偏私?！吨芤住で浴分性岢觯骸霸菩杏晔?，天下平也。”［15］（P60）喻為廣泛實施恩澤，均平而不偏不倚。“周窮救急”思想內含“均平”之意，在國家治理中講求普惠民眾，廣施恩澤，重視微小需求，那么，民心順則天下太平。這就形成了中國傳統(tǒng)民本文化的理想訴求，即建立太平社會，并在歷史發(fā)展中形成對于“太平”理想的文化認同，從而以強大的文化凝聚力引領人民付諸實踐。

具體而言：“天之授萬物，無有可私也……大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”［11］（P199-200）大道至理，公正無私，國君一方面要效法天道，公正無私，不以私志來奪人所欲；另一方面，國君要明辨是非，賞罰分明，不養(yǎng)奸惡之人，不聽信讒言，不恣意任性，冤枉忠良?！敖裉綒庵?，無奸私，故不而久養(yǎng)奸惡之人也?！保?1］（P681）秉公執(zhí)法，不徇私情，如此便能“平平無冤”，使天下士人歸心。無怨則氣順，氣順則和氣生，和氣生，則無動亂，則天下太平。另外，“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長大……是天使奉職之神，調和平均，使各從其愿，不奪其所安”［11］（P616）。天對萬物都是平等的，公正而無偏私。所以，國君要“見饑者賜以食，見寒者賜以衣”［11］（P228），對民眾廣施博愛，“調和平均，使各從其愿，不奪其所安”［11］（P615）。那些聚斂財物的富人也要“周窮救急”，分財互助，幫助貧困之人。這一思想與后來道教所主張的要“憫人之兇”“樂人之善”“濟人之急”“救人之?！钡臐蓝热说纳鐣熑胃邢鄳?，［16］（P20-23）這對于調節(jié)社會財富的均衡、穩(wěn)定社會秩序都有著重要意義。當然，這里的公正并非現(xiàn)代意義理解的沒有壓迫、沒有等級之分、人人平等的公正社會，而是在承認社會差別、肯定尊卑等級制度的基礎上的相對公平。那么，在現(xiàn)代的歷史條件下應去粗取精，賦予這種文化理想以新的內涵，以人民為中心，重塑以公平正義為內核的新型文化理想，以促進社會發(fā)展，民族進步。

綜上所述，道教“周窮救急”思想是中國傳統(tǒng)民本思想的重要組成部分，其獨特的文化內涵是認為社會治理的中心是以民為本，這種文化締造了為政者治國的基本理念和道德要求，是關乎社會重心和國家根基的文化?！爸芨F救急”思想以民本為理論基礎，以“安民”“養(yǎng)民”“救民”為宗旨，以“公正”“和諧”為旨歸，形成了一套完整的“以民為本”的思想體系，集中體現(xiàn)了道教政治哲學的社會化本質，為道教思想的實踐探索建立了廣泛的民間基礎，也是中國傳統(tǒng)民本思想的有益補充。另外，道教“周窮救急”的思想前所未有地提出了以生命權為基礎的民眾基本生存權益，創(chuàng)造性地發(fā)展了先秦時期的民本思想，使“太平”成為訴諸民族文化的內在情感追求。其中的應有之義是調勻財富，扶助、救濟弱勢群體，解決社會貧富差距問題，以強烈的責任感和使命感追求公平正義的文化理想，對于當前中國建設文化強國和彰顯文化軟實力有非常重要的現(xiàn)實意義和價值。

注釋：

①劉澤華在《中國政治思想史》中將“周窮救急”作為理想國的特點，主張要財物公有，相愛互助。參見劉澤華主編的《中國政治思想史》秦漢魏晉南北朝卷（浙江人民出版社1996年版）。

②“周窮救急”思想被東漢末年張角所領導的黃巾起義所利用，組織發(fā)動農民起義。封建社會由于土地所有制的財產分配不公正，很多農民起義提出“均貧富”口號。如，唐末的黃巢起義就提出“均平”的要求。后來針對封建等級差別又增添了“等貴賤”的內容。