魏永琪

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

前言

“光韻（Aura）”，又譯作 “韻味”“光暈”“靈韻”“靈光”等，是德國(guó)文藝?yán)碚摷彝郀柼亍け狙琶鲝乃囆g(shù)的審美價(jià)值角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)向機(jī)械復(fù)制藝術(shù)替變所提出的概念，指在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)。本雅明認(rèn)為藝術(shù)的膜拜價(jià)值就是藝術(shù)光韻的體現(xiàn)并在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有光韻的藝術(shù)泛指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)，而光韻是由藝術(shù)作品的即時(shí)即地與獨(dú)一無(wú)二所構(gòu)成的原真性。所以，光韻蘊(yùn)含于藝術(shù)生產(chǎn)在傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)鑒賞的各環(huán)節(jié)中，即傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中自然形成的原真性、藝術(shù)作品建立在原真性上的光韻及藝術(shù)鑒賞中以光韻體驗(yàn)為主的膜拜價(jià)值。

超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)又稱照相寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)、高度寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)、高聚焦寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，是指20世紀(jì)70年代占據(jù)美國(guó)藝術(shù)界主導(dǎo)地位的一種繪畫(huà)風(fēng)格。該風(fēng)格繪畫(huà)作品的主要特征是利用攝影作品對(duì)現(xiàn)實(shí)之物進(jìn)行客觀、逼真的描繪，以達(dá)到一種超出攝影作品的真實(shí)。

因超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)事物客觀性的描繪、細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，其作品最終的視覺(jué)呈現(xiàn)上給人的感覺(jué)近似于照相攝影作品，并且肉眼難以對(duì)這兩類作品進(jìn)行直觀區(qū)分，使得二者常被人們進(jìn)行對(duì)比，常將二者價(jià)值等同化。立足于以上觀點(diǎn)，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)是否還具有傳統(tǒng)繪畫(huà)的價(jià)值、與照相攝影作品價(jià)值的無(wú)差異等問(wèn)題也由此產(chǎn)生。上述觀點(diǎn)在一定程度上忽略了超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)，而通過(guò)“光韻”理論從超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中自然形成的原真性、藝術(shù)作品建立在原真性上的光韻與藝術(shù)鑒賞中以光韻體驗(yàn)為主的膜拜價(jià)值角度進(jìn)行分析，可以很直觀地區(qū)分其與照相攝影在作為傳統(tǒng)藝術(shù)與機(jī)械復(fù)制藝術(shù)上的價(jià)值，能夠很好地闡釋超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的價(jià)值所在。

一、超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的原真性

藝術(shù)作品的即時(shí)即地性，即它獨(dú)一無(wú)二地現(xiàn)身于它所在之地——就是這獨(dú)一的存在，且唯有這獨(dú)一的存在，決定了它的整個(gè)歷史，而藝術(shù)作品原作的即時(shí)即地性則構(gòu)成了其原真性。藝術(shù)作品的原真性由其即時(shí)即地與獨(dú)一無(wú)二所構(gòu)成，其即時(shí)即地的限定也就從藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)其較可機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品有所區(qū)分，而原真性所產(chǎn)生的價(jià)值是機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品所不具備且難以替代的，所以作為傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)也就具有照相攝影所不具備的原真性及其所產(chǎn)生的價(jià)值。

超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)因?qū)κ挛锟陀^性的描繪、細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，所呈現(xiàn)的最終作品給人的感覺(jué)類似于照相攝影作品，并且肉眼難以對(duì)這兩類作品進(jìn)行直觀區(qū)分，造成了二者在作品價(jià)值上的比較。藝術(shù)創(chuàng)作從總體上可以大致劃分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)這三個(gè)方面或三個(gè)階段，而超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品的原真性就蘊(yùn)含在照相攝影作品所不具備的藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段中。首先，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品最終的呈現(xiàn)是一個(gè)歷時(shí)的過(guò)程，其藝術(shù)體驗(yàn)與藝術(shù)構(gòu)思所需的時(shí)間蘊(yùn)含于其最終的藝術(shù)傳達(dá)的作品中，且因該風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)性的特征，創(chuàng)作者還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)其作品的細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫(huà)，創(chuàng)作的過(guò)程就構(gòu)成了該作品所凝聚的時(shí)空的唯一，也就使得其作品最終的完成地點(diǎn)與時(shí)間具有獨(dú)一無(wú)二性；其次，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品最終的呈現(xiàn)具有唯一性，創(chuàng)作者在完成的瞬間其作品就已誕生，僅憑手工難以對(duì)其作品進(jìn)行無(wú)差異化的復(fù)制；最后，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品作為傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫(huà)的風(fēng)格之一，其作品因歷時(shí)性的創(chuàng)作、最終的完成地點(diǎn)與時(shí)間的獨(dú)一無(wú)二性與作品最終呈現(xiàn)的唯一性共同構(gòu)成了其原真性。

因原真性蘊(yùn)含于超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品中，其每幅作品都凝聚了藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所要表達(dá)的客觀事物的真實(shí)性及其自身的美感，這些都是獨(dú)一無(wú)二的，所以其原真性也就是價(jià)值的體現(xiàn)，僅從超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品與照相攝影作品在視覺(jué)呈現(xiàn)上的類似就將其價(jià)值等同是不合理的。照相攝影作品相較超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品而言其原真性的缺失主要表現(xiàn)在其技術(shù)復(fù)制比手工復(fù)制更獨(dú)立于原作，照相攝影作品拓寬了原作的地域范圍，使作品不僅僅局限在某個(gè)時(shí)間或者空間內(nèi)，攝影術(shù)通過(guò)底版復(fù)制可以將一些繪畫(huà)作品的時(shí)空打開(kāi)，得以在全世界范圍內(nèi)推廣。照相攝影可以通過(guò)技術(shù)復(fù)制，實(shí)現(xiàn)其作品的無(wú)差異化復(fù)制且可以突破肉眼的局限，更加獨(dú)立于原作，也就喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的唯一性，且不具備傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二性，原真性所產(chǎn)生的價(jià)值也就不存在于其中；因?yàn)闊o(wú)差異化的機(jī)械復(fù)制，照相攝影作品也就打破了時(shí)空的局限性，擁有可出現(xiàn)在任何所需之地的可能性，而這點(diǎn)也就打破了藝術(shù)作品的即時(shí)即地性，所以其原真性也就無(wú)從談起，也就不具備傳統(tǒng)藝術(shù)作品所具有的原真性的價(jià)值。

所以，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的原真性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中歷時(shí)的凝固及其誕生地點(diǎn)的唯一性所凝聚的時(shí)空的唯一性，即其即時(shí)即地與獨(dú)一無(wú)二，也就構(gòu)成了其原真性的價(jià)值。

二、超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的光韻

光韻是傳統(tǒng)藝術(shù)的作品所散發(fā)的獨(dú)特氣質(zhì)從心理上給人的一種神秘與崇拜的氛圍營(yíng)造，指在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)，也就是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所具有的原真性的特征所給人的感覺(jué)。超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式，其作品在創(chuàng)作過(guò)程中的原真性也就使其必然具有了光韻及光韻的價(jià)值。

即使超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品在最終的視覺(jué)呈現(xiàn)上與照相攝影作品無(wú)二，但是其獨(dú)特氣質(zhì)所給人從心理上產(chǎn)生的神秘的氛圍營(yíng)造是照相攝影作品所無(wú)法替代的。首先，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的每件作品都是獨(dú)一無(wú)二的，其傳遞的除了作為該風(fēng)格繪畫(huà)所具有的寫(xiě)實(shí)性之外還有藝術(shù)家所賦予的情感與理念的傳達(dá)，其每幅作品都是唯一的、個(gè)性的、不可無(wú)差異化復(fù)制的，即使對(duì)其復(fù)制也無(wú)法與原作相媲美，而這些共同構(gòu)成了其作品的獨(dú)特氣質(zhì)；其次，因?yàn)槌?jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的每件作品都有其獨(dú)特氣質(zhì)，加上其數(shù)量上的唯一也就給人以神秘的感覺(jué)，因?yàn)檫@種不可替代的獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)特氣質(zhì)是非觸手可及的，是非隨時(shí)隨地可以獲取的；最后，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的獨(dú)特氣質(zhì)還由其距離感所構(gòu)成，這種距離有兩層含義：一是指空間上的距離，二是指心理上的距離，空間上的距離是由其原作的唯一性所決定的，因?yàn)榻^大多數(shù)人與其原作是不可接觸的、不直接可見(jiàn)的，就構(gòu)成了一種實(shí)質(zhì)上的遠(yuǎn)，心理上的距離也就因這種實(shí)質(zhì)上、空間上的遠(yuǎn)給人以距離感，即使是近距離接觸也難以占有而產(chǎn)生了心理上的距離感。

相較而言，照相攝影作品就缺少了這樣的光韻，除了其不具備原真性的特征及其價(jià)值外，其也不具備光韻及光韻的價(jià)值。照相攝影作品雖然和超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品的視覺(jué)呈現(xiàn)類似，但是其是可無(wú)差異地復(fù)制的，雖然每幅照相攝影作品也有創(chuàng)作者或藝術(shù)家獨(dú)特情感的表達(dá)，但其作品缺少氣質(zhì)上的獨(dú)特性，且難以營(yíng)造神秘的氛圍。首先，人們無(wú)法區(qū)分照相攝影作品的原作與復(fù)制品，因?yàn)槠涫强梢杂眉夹g(shù)手段進(jìn)行無(wú)差異化的大量復(fù)制的，一定程度上也就喪失了藝術(shù)作品原作的概念，人們也就沒(méi)有必要對(duì)其作品區(qū)分原作與復(fù)制品，其唯一性的喪失，使得其作品的獨(dú)特氣質(zhì)被破壞與稀釋；其次，無(wú)差異化的復(fù)制還使得人們可以隨時(shí)隨地獲取某一照相攝影作品，其神秘感也就無(wú)從談起；最后，照相攝影作品還因?yàn)榭梢詿o(wú)差異化地隨時(shí)隨地獲取，并且占有該作品，也就打破了實(shí)質(zhì)上和心理上的距離感。

綜合來(lái)說(shuō)，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品不會(huì)因視覺(jué)呈現(xiàn)上與照相攝影作品的近似就喪失其作為傳統(tǒng)藝術(shù)的原真性，且其在原真性的基礎(chǔ)上還蘊(yùn)含光韻及光韻的價(jià)值。超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品的光韻及其價(jià)值主要體現(xiàn)在原作的獨(dú)一無(wú)二、神秘性與距離感。

三、超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的膜拜價(jià)值

藝術(shù)的膜拜價(jià)值是指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)在鑒賞過(guò)程中藝術(shù)光韻的體現(xiàn)，也就是以傳統(tǒng)藝術(shù)的原真性為基礎(chǔ)結(jié)合其在鑒賞活動(dòng)中的禮儀性所產(chǎn)生的價(jià)值體驗(yàn)。超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在其鑒賞過(guò)程中，也因其作品具有原真性所營(yíng)造的光韻，也就具有了禮儀性，二者結(jié)合也就是其膜拜價(jià)值。

超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)所具有的膜拜價(jià)值除了上述的光韻及其價(jià)值外，在此基礎(chǔ)上還由禮儀性所共同構(gòu)成。藝術(shù)作品在傳統(tǒng)聯(lián)系中的存在最初體現(xiàn)在膜拜中，最早的藝術(shù)品起源于某種禮儀——起初是巫術(shù)禮儀，后來(lái)是宗教禮儀。超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品在其鑒賞活動(dòng)中的禮儀性首先體現(xiàn)在因其獨(dú)一無(wú)二、神秘性與距離感所帶來(lái)的鑒賞過(guò)程中的崇拜感；其次，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)事物客觀性的描繪、細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，所傳達(dá)出的對(duì)人所感知的事物的真實(shí)再現(xiàn)、力求最大程度上消除人的主觀意愿以表現(xiàn)事物最真實(shí)自然的美，無(wú)論是其創(chuàng)作過(guò)程中使用夸張到近乎苛刻的手法，去強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”的意圖，還是人們?cè)阼b賞過(guò)程中對(duì)其超高技巧再現(xiàn)事物的驚嘆，都起到了給人以近似禮儀及禮儀性的傳達(dá)。

即使是用照相攝影來(lái)表現(xiàn)與超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品相同的主題或事物，其也是偏向于展示價(jià)值而不是膜拜價(jià)值。首先是因?yàn)檎障鄶z影作為可機(jī)械復(fù)制藝術(shù)不具備獨(dú)一無(wú)二、神秘性與距離感，所以其鑒賞過(guò)程中也就無(wú)崇拜感而言，其作品的光韻也就被消解，取而代之是其展示價(jià)值；其次是其禮儀性的缺失，照相攝影是人借助于機(jī)器存留下時(shí)空的瞬時(shí)畫(huà)面，在理論上任何人都可以借助照相攝影機(jī)器進(jìn)行創(chuàng)作，缺乏歷時(shí)性及技巧性，也就喪失了禮儀性。

總的來(lái)說(shuō)，超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作品在鑒賞活動(dòng)中其膜拜價(jià)值是照相攝影所不具備的，其膜拜價(jià)值的構(gòu)成主要是由光韻及其價(jià)值與禮儀性相結(jié)合的一種在其作品鑒賞活動(dòng)中的一種獨(dú)特體驗(yàn)，其禮儀性包含原作因獨(dú)一無(wú)二、神秘性與距離感所帶來(lái)的鑒賞過(guò)程中的崇拜感與人通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)客觀事物的禮儀性。

結(jié)語(yǔ)

超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為繪畫(huà)的風(fēng)格之一，雖然其作品在視覺(jué)呈現(xiàn)上近似照相攝影作品，給人以可機(jī)械復(fù)制的感覺(jué)，且易使人對(duì)二者價(jià)值等同化，但是該觀點(diǎn)忽略了其內(nèi)在所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值。借由“光韻”理論，結(jié)合超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)鑒賞的各環(huán)節(jié)中來(lái)進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)其具有照相攝影所不具備的在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中歷時(shí)的凝固及其誕生地點(diǎn)的唯一性所凝聚的時(shí)空的唯一性，即其即時(shí)即地與獨(dú)一無(wú)二的原真性價(jià)值，藝術(shù)作品原作的獨(dú)一無(wú)二、神秘性與距離感所構(gòu)成的光韻價(jià)值，藝術(shù)鑒賞中以光韻體驗(yàn)為基礎(chǔ)結(jié)合禮儀性所構(gòu)成的膜拜價(jià)值。