洪霞

（太原理工大學 藝術學院，山西 晉中 030600）

中國明清以前地面以上的大部分古建筑隨著歲月的流逝已化為煙塵，佛寺建筑至今仍保存著南北朝以來可資鑒賞研究的許多精品，成為不同歷史時期建筑的最好見證。山西是歷朝佛教興盛的中心。山西遺存的佛寺建筑，其年代跨度完整，各朝各代均有留存，現(xiàn)洪洞縣的廣勝寺建于東漢，是早期佛寺的代表；分布極廣，遍布山西全境。晉北地區(qū)遺存多為唐代及唐代之前建筑，規(guī)模宏大，氣勢磅礴，五臺山佛光寺東大殿是唐遺存佛寺的典型代表。晉東南地區(qū)遺存以宋、金代建筑居多，和佛光寺東大殿相比，規(guī)模較小，但地域特征濃郁，建筑手法趨同。元代建筑更是數(shù)不勝數(shù)，從晉北到晉南，遺存了各個朝代的佛寺建筑，都具有鮮明的山西地域特色，其靈活的空間布局，多樣化的建筑形制、豐富的文化內涵，間接地反映出我國北方地區(qū)佛寺建筑的特點，更是中國佛寺建筑的典型與縮影。

山西地區(qū)多山丘溝壑，地形環(huán)境高低起伏，為了適應多變的地形環(huán)境，佛寺在建造過程中，從入口空間開始，空間序列展開的各種空間，形態(tài)變化多樣，傳達出濃郁的山西地域特色。

一、因地制宜、靈活多變

山西佛寺建筑依據(jù)建筑選址，一般分為兩種地段，一是佛教圣地或城市的中心區(qū)域，此種地段開闊、平整，建筑的規(guī)模也較大，以官式佛寺居多，整體布局力求對稱，風格嚴肅，裝飾華麗，如五臺山顯通寺。二是山林佛寺，建造地點多名山勝境、景色優(yōu)美，佛寺與地形環(huán)境的結合更為緊密，布局因地制宜，靈活多變，打破了傳統(tǒng)建筑中對稱的布局模式。單體殿屋接近于民居，規(guī)模不大，風格淡素純樸。五臺山作為山西最重要的佛教圣地，集中了山西許多著名的佛寺建筑，其中大部分的佛寺都屬于這種布局類型。以五臺山羅睺寺為例，由于寺廟建于山地地段，受地形限制，入口山門偏東，坐北大殿偏西，佛塔偏置，兩側的配殿也因地形限制形制不再對稱，使得佛寺呈現(xiàn)前后左右參差自由的靈活布局。

受“舍宅為寺”的影響，山西佛寺和中國大部分地區(qū)的佛寺一樣，多由傳統(tǒng)府邸改建而成，在平面布局上一般強調坐北朝南，中軸對稱，主次有秩，如山西太原永祚寺、平遙雙林寺；但許多佛寺因為信仰原因或受制于山地地形，打破了坐北朝南的格局，如大同華嚴寺主殿坐西朝東，因為契丹族崇尚太陽，以東為尊。受制于地形則按照自然條件靈活布局，巧于因借，為使佛寺建筑群有一個最佳景觀，朝向更為靈活。有坐西朝東，如隰縣千佛庵；有坐南朝北，如絳縣太陰寺。另外在空間布局上打破水平平面模式，根據(jù)地形在平面展開的基礎上向垂直方向發(fā)展，形成立體化布局模式。如山西渾源懸空寺。懸空寺因“懸”在恒山峽谷刀劈般的懸崖峭壁上而得名。平面總長32 米，最高處距離地面50米高?？臻g從低到高展開，棧道相連，高低錯落，布局奇詭。

二、軸線控制，均衡對稱

山西佛寺建筑庭院空間布局形式，主要有以下幾種：（1）以塔為寺院中心的中殿式構成。這是佛寺早期的空間布局模式，即塔院。這種布局形式很好地滿足了繞塔做禮拜完成佛教儀式的需要。山西應縣佛宮寺即塔院的代表，塔是主要的禮佛對象，以塔為中心進行空間組織，低矮的佛殿圍合四周，形成封閉完整的佛寺空間。（2）以佛殿為中心的中庭式構成。其布局形式主要受“舍宅為寺”影響，早期許多佛寺多由第宅轉化而成，“以前廳為佛殿，后堂為講堂”。發(fā)展到后期，形成“伽藍七堂”的規(guī)制，以山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、東西配殿、大雄寶殿即“七堂”構成佛寺中軸線上的主體建筑，并形成分別以天王殿、大雄寶殿為主的前后兩院。這種七堂兩院中庭式空間成為山西佛寺建筑整體布局的主流形式。（3）復合型布局。即綜合了中殿式和中庭式的特點，主院落一般為縱向長方形，院內沿著縱向軸線布置殿或閣，兩側以配殿或者以廊圍合。這種復合型的布局形式，使得主要殿宇既坐北又居中，庭院空間既分隔又聯(lián)系，殿屋的三維體量和庭院縱深均得到了集中表現(xiàn)。是一種適宜于大型佛寺的布局形式。山西五臺山顯通寺，主軸上重疊七座殿宇，形成主庭院內多院串聯(lián)的精彩的空間組合，是復合型布局形式的典型代表。

無論是單體建筑還是群體建筑，無論是中殿式布局或中庭式布局，或殿屋或佛塔，以及形成的前后兩進院落，都是在中軸線整體控制下形成的，保持著漢族傳統(tǒng)府邸的格局特征。主軸線可以說是山西佛寺建筑群中最重要的存在，也是其精髓所在。軸線是中國的社會秩序、宗法倫理在建筑上外在的表達。實際上，中國古代建筑等級制度規(guī)定的目的，包括單體建筑的形式及整體布局的規(guī)模，就是期望通過一系列的規(guī)定，建立一個統(tǒng)治者所希望的有序世界。在建筑群內部，建筑因其服務對象不同，相對應的建筑所處的位置，建筑的體量、形制、裝飾表現(xiàn)出很大差異，建筑群體因此成為政治秩序和倫理規(guī)范的理想表現(xiàn)物態(tài)。在整體組合中，要求主從分明，主體建筑在與其他建筑的對比中，顯示出絕對的主體地位。中軸線為秩序感的形成提供了單一方向上的強調，將倫理綱常和社會秩序通過軸線控制完美地融入建筑等級制度之中。在《園冶》記載中，“定廳堂為主”“妙在朝南”就是描述通過確定建筑群體中主體建筑的位置和朝向，來確立主軸線的位置和方向。

山西佛寺在總體布局中，通過軸線的控制，建筑單體、庭院空間之間在組織上完整而有序，建筑群中的單體建筑之間、不同大小的庭院空間之間在組織上主從分明，重點突出，和諧統(tǒng)一。

三、空間序列，起承轉合

山西佛寺建筑群，無論是建在山地還是平地，建筑群體在空間序列上都是通過軸線的控制強調空間的暗示與鋪墊，表現(xiàn)空間的起承轉合。從空間序列的角度分析，可分為起始空間、過渡空間和高潮空間、結束空間。各空間均以單體建筑為主，在中軸線的控制下，沿著縱橫方向逐步展開，通過建筑本體的“實”與院落空間的“虛”的對比，形成虛實相間、錯落有致、富有節(jié)奏的多進院落，并以門、廊、徑等建筑元素建立院落與建筑、院落與院落之間的聯(lián)系，層層推進，使整個佛寺建筑群富于變化、井然有序。五臺山羅喉寺入口引導空間及塔院寺的過渡空間均做得較為出色，在到達山門之前，通過設置牌坊、影壁、牌樓等標志物，作為香道的起始點，起到激發(fā)游客的觀賞興致，使意念得到升華，為后續(xù)的禮佛空間作鋪墊的作用。五臺山南山寺通過過渡聯(lián)系空間，使復雜的南山寺形成一個合理的有機體。

四、殿堂空間，主體突出

佛寺建筑一般以單層為主，采用橫向鋪展的組合方式，有時為了塑造高大偉岸的佛教形象，表現(xiàn)佛域凈土的崇高神圣，則通過減柱，使得柱網(wǎng)發(fā)生變化或者增設人字拱、加大藻井縱深或采用樓閣暗層等手法，增加建筑內部空間的大與小、高與低的變化，創(chuàng)造出向高層發(fā)展的建筑風格?，F(xiàn)存最早的山西五臺山南禪寺和佛光寺大殿、山西大同華嚴寺大雄寶殿屬單層。

佛寺建筑單體受平面制約，內部空間非常有限，有單槽、雙槽、金箱斗底槽。佛光寺東大殿的內部空間格局是金箱斗底槽，由外槽和內槽兩部分構成，內槽面闊5間，進深2間，外槽一間，如回廊般圍繞內槽。柱網(wǎng)的平面布局已經強調出內槽空間的主體地位。另外內外槽平闇的高低有別，外槽狹而低，起過渡與引導的作用，內槽寬而高，并以多層鋪作承托明栿，平闇與立柱交接處的鋪作向內向上層層斜收，有效地增加了內槽的高度，突出了塑像陳設的主體空間。佛光寺東大殿利用柱網(wǎng)的平面布局和結構層尤其是鋪作層形式的變化，在有限的空間之內完美地表達了空間的布局構成，使各部分空間高低錯落，有分有合，虛實相間，主次分明。

結束語

山西佛寺建筑空間基本保留著中國本土式庭院建筑格局，通過庭院組織空間，以建筑群體展現(xiàn)佛寺建筑的魅力。另外，由于山西多山地，南北地域存在差異，建造年代也不同，又形成了許多特色鮮明的佛寺建筑和形態(tài)迥異的佛寺空間，通過有限的佛寺空間，傳達著無限的佛教信仰。