張麗穎

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

恩格斯于1876 年—1878 年撰寫的《反杜林論》是一部被譽(yù)為馬克思主義百科全書的論戰(zhàn)性著作。就批判對象而論，《反杜林論》是恩格斯為批判歐根·杜林打著“社會主義”這塊金字招牌和以“科學(xué)”的偽裝出現(xiàn)的錯誤理論；就內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)而論，恩格斯“兵分三路”即哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義系統(tǒng)性的針對杜林的理論體系進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，揭露了杜林為推行其虛假社會主義理論所許下的種種諾言，在馬克思主義形成和發(fā)展過程中具有里程碑式的意義。

《反杜林論》由五部分組成，其中作為第三部分的哲學(xué)編，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林的錯誤思想，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性的過程中，分析和研究了馬克思主義辨證的、歷史的唯物主義哲學(xué)，指出了認(rèn)識問題和處理問題應(yīng)該具備的哲學(xué)思維，揭露了自然界和人類社會的實(shí)際狀況，肯定了物質(zhì)第一性，意識第二性的根本觀點(diǎn)。①可以說，《反對林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是源和流，《反杜林論》哲學(xué)篇與我國目前通用的哲學(xué)教科書比較，形式上存在著明細(xì)異同；內(nèi)容上講，宏觀上哲學(xué)框架內(nèi)容基本相同，而具體哲學(xué)思想存在差別，增添了新的時代精華。

一、《反杜林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)原理形式上的異同點(diǎn)比較

1、不同點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理突破了《反杜林論》哲學(xué)篇中注釋的老路，采用了專題歸納的方法。閱覽《反杜林論》哲學(xué)篇，恩格斯多采取注釋的方式，逐字逐句引用杜林原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判并得出自己的哲學(xué)思想。恩格斯剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。反觀馬克思主義哲學(xué)原理，以辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀為基本內(nèi)容，開門見山，使整個哲學(xué)體系邏輯清晰，歸納性強(qiáng)。

馬克思主義哲學(xué)原理相比于《反杜林論》哲學(xué)篇的語言和文本規(guī)范性進(jìn)一步加強(qiáng)。作為論戰(zhàn)性著作，恩格斯在《反杜林論》中多次使用如幼稚病，“權(quán)威”著作，“創(chuàng)作體系的”杜林先生等詞語來嘲諷杜林的錯誤觀點(diǎn)并進(jìn)行無情批判，通過睿智通達(dá)的推理、旁征博引的事例以及幽默諷喻的文字，對杜林的唯心主義和形而上學(xué)進(jìn)行了剖析、批判，闡述了馬克思主義的世界觀、方法論，文字間處處透露出詼諧的意蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)原理，則與《反杜林論》哲學(xué)篇恰恰相反，其言語偏重學(xué)科專業(yè)性，文章的每字每句都是經(jīng)過細(xì)細(xì)打磨之后的杰作，整體上顯現(xiàn)出規(guī)范性，文字僵硬化的特點(diǎn)。

2、相同點(diǎn)

哲學(xué)是使人聰明以及給人智慧的學(xué)問，馬克思主義哲學(xué)原理和《反杜林論》哲學(xué)篇的共同特點(diǎn)之一即具有較強(qiáng)的理論性?！斗炊帕终摗氛軐W(xué)篇是嚴(yán)格科學(xué)性和高度理論性相統(tǒng)一的典范。恩格斯對杜林的批判，既不是靠激情憤怒，也不依賴厲言刺語，而是緊緊地融結(jié)在嚴(yán)肅的科學(xué)的批判態(tài)度之中，利用其深厚的辯證唯物主義理論素養(yǎng)，仔細(xì)閱讀和研究杜林的著作后與杜林的謬論針鋒相對。恩格斯在批判杜林的偽社會主義思想并且捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性的過程中，闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義反映論原理，肯定了物質(zhì)第一性，意識第二性的根本觀點(diǎn)，奠定了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，深刻影響了馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成。換句話講，以《反杜林論》哲學(xué)篇為主要理論思想的馬克思主義哲學(xué)原理本身內(nèi)在包含了高度的理論性和科學(xué)性。

馬克思主義哲學(xué)原理和《反杜林論》哲學(xué)篇的另一共同特點(diǎn)即體系化。恩格斯在《反杜林論》序言中指出，當(dāng)時的德國存在著動不動就創(chuàng)造完整“體系”的現(xiàn)象，杜林也是其中之一。由于論敵是有體系的，也由于馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在要求，恩格斯雖不以構(gòu)造體系為目的，卻非常注重馬克思主義三個組成部分之間、馬克思主義哲學(xué)各個方面之間的內(nèi)在聯(lián)系。②恩格斯沿著杜林創(chuàng)造性“體系”荒謬言論，針對杜林以假亂真、以假攻真、以假代真的特點(diǎn)和手法，分門別類的予以嚴(yán)厲的回?fù)?，展示了比較完整的馬克思主義哲學(xué)體系。恩格斯在無情的批判杜林的唯心主義哲學(xué)的同時，主要是通過深入而系統(tǒng)地闡明唯物主義世界觀、唯物主義認(rèn)識論、唯物史觀以及唯物主義辯證法的三大規(guī)律使得馬克思主義哲學(xué)更為系統(tǒng)化。恩格斯在寫作《反杜林論》時，而馬克思主義哲學(xué)原理的體系化集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，唯物論部分回答世界“是什么”，即世界的本原和本質(zhì)；其次，辯證法部分回答世界“怎么樣”，即世界的存在狀態(tài)；第三，認(rèn)識論部分即回答人如何“認(rèn)識世界和改造世界”；最后，人生觀和價值觀部分則主要解決“人與社會的關(guān)系”問題。

二、《反杜林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)原理內(nèi)容上的異同點(diǎn)比較

1、不同點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理豐富和發(fā)展了恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇中的相關(guān)思想。例如，恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇中對矛盾規(guī)律并沒有專門一章進(jìn)行闡述，有關(guān)它的闡述分散在這第十二和第十三兩章之間對杜林矛盾屬于思想的組合和存在是沒有矛盾的批判。杜林認(rèn)為“矛盾的東西是一個范疇，這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)，在事物中并沒有任何矛盾?！雹刍诖?，恩格斯提出“運(yùn)動本身就是矛盾”。④首先，矛盾是事物運(yùn)動的動力和源泉；其次，矛盾是運(yùn)動的實(shí)在內(nèi)容，指出矛盾客觀普遍存在，反對杜林孤立、片面和靜止的看問題。列寧在此基礎(chǔ)上指出：“對立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣?！泵珴蓶|在《矛盾論》中一方面增添了矛盾的主次方面、主要矛盾、次要矛盾相關(guān)論述，另一方面創(chuàng)造性提出矛盾分析法，毛澤東認(rèn)為：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律?！边M(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)原理關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的論述。

此外，毛澤東在《實(shí)踐論》中繼承了恩格斯的人類的認(rèn)識是一個無限的發(fā)展過程的思想的基礎(chǔ)上，論證了完整認(rèn)識過程應(yīng)包括的三個階段，即通過實(shí)踐得到感性認(rèn)識，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，再將這種理性認(rèn)識付諸于實(shí)踐以證實(shí)其是否具有真理性。

2、相同點(diǎn)

恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇奠定了馬克思主義哲學(xué)原理的基本框架和馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇以論戰(zhàn)形式，沿著杜林所創(chuàng)造的“體系”，分別予以回?fù)?、批判杜林的錯誤思想，分析和研究了馬克思主義哲學(xué)是辨證的、歷史的唯物主義哲學(xué)，為我們展現(xiàn)了一個系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)體系。

一元論的物質(zhì)本體論(“分類。先驗(yàn)主義”；“世界模式論”)。恩格斯批判杜林哲學(xué)體系中原則先于世界、先于經(jīng)驗(yàn)而存在的唯心主義觀點(diǎn)，闡述唯物主義反映論的基本原理；批判杜林在本體論問題上的唯心主義折中主義，闡明世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

自然哲學(xué)(時間空間；天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)；有機(jī)界；有機(jī)界（續(xù)完）)。恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇第五章到八章中針對杜林在時空、運(yùn)動、生命起源和本質(zhì)問題上的形而上學(xué)思想進(jìn)行批判，指出時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)存在的基本形式、運(yùn)動是物質(zhì)的本質(zhì)屬、生命的產(chǎn)生和本質(zhì)。

道德和法哲學(xué)(道德和法。永恒真理；道德和法。平等；道德和法。自由和必然)。恩格斯批判杜林形而上學(xué)真理觀，論證真理的辯證法和道德的歷史性和階級性；批判杜林唯心主義的平等觀，揭露資產(chǎn)階級平等觀的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級平等觀的根本任務(wù)是消滅階級；嘲諷杜林法學(xué)方面的無知，闡明自由和必然的辯證關(guān)系。

辯證法及其規(guī)律（辯證法。量和質(zhì)；辯證法。否定的否定），此部分集中分析馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

與目前我國的哲學(xué)教科書相比，恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇中似乎沒有關(guān)于歷史唯物論和認(rèn)識論的相關(guān)論述。實(shí)則不然，認(rèn)識論滲透與哲學(xué)篇全編，而歷史唯物論在“概論”、“道德和法”等篇中得到了詳細(xì)的介紹。

綜上，恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇主要從辯證的唯物論、唯物的辯證法、認(rèn)識論三個方面剖析、批判杜林的哲學(xué)思想。換句話講，杜林的哲學(xué)思想是恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇的整個思想體系的理論基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林唯心主義先驗(yàn)論、世界模式論等荒謬學(xué)說的同時形成了科學(xué)化、理論化的馬克思主義哲學(xué)思想。

注 釋：

①楊剛，劉天楊.<反杜林論>哲學(xué)編與馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成[J].黨史博采，2019，(4).

②劉利華.毛澤東的哲學(xué)思想和<反杜林論>[J].毛澤東鄧小平理論研究，1991.

③恩格斯.反杜林論(第三版)[M].北京：人民出版，2005.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思，恩格斯文集(第9 卷)[M].北京：人民出版社，2009.