劉金達

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000）

不得不承認，隨著時代的發(fā)展，文藝學(xué)理論在新媒體語境下逐漸延伸到了多個領(lǐng)域，其不再作為一個獨立的學(xué)科，而是與多種學(xué)科融合與轉(zhuǎn)換，以此來深入到人們生產(chǎn)生活的各個角落中。我們可以將其認知為文藝學(xué)理論發(fā)展的新篇章，亦或是版圖的重新劃分與標定，現(xiàn)就媒介革命所帶來的文藝學(xué)版圖的劃分情況簡要分析如下。

一、媒介革命帶來文藝學(xué)的版圖重新劃分

1、數(shù)字媒體與文藝學(xué)理論前沿的融合

數(shù)字媒體的出現(xiàn)與發(fā)展為文藝學(xué)理論的前沿建設(shè)提供了廣闊的空間。從上個世紀90 年代末，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，各種互聯(lián)網(wǎng)準文學(xué)涌入到了文藝學(xué)的領(lǐng)域當中，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)、手機短信創(chuàng)作以及數(shù)字化藝術(shù)等逐漸成為社會生活的新寵兒。借助于媒介革命的推動力，文藝在場性與新銳性都成為文藝學(xué)版圖劃分的推手。從網(wǎng)民發(fā)展的角度上來看，2016 年微信用戶就超過了5 億人，這個數(shù)值更是在2017 年就達到了10 億?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來為人們打開了新的閱讀視角與窗口，同樣也為文藝學(xué)理論的發(fā)展和融合提供了更多碰撞的機會。

2、新媒體與新文學(xué)藝術(shù)向傳統(tǒng)發(fā)起的挑戰(zhàn)

隨著新媒體時代的到來，文藝學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)成分也受到了多種外來文化的影響和沖擊，這對于傳統(tǒng)文藝學(xué)版圖的擴展與變化也提供了新的契機。依賴于傳統(tǒng)理論的文化場域的視角背景發(fā)生了更迭，而過去依存的羅格斯理論的原理映照下的世界也在悄然改變，可以說，正統(tǒng)的文化理論并不一定能夠成為文化領(lǐng)域的統(tǒng)治者，其根基就在于影響與傳播能力，顯然這些內(nèi)容新媒體文學(xué)與文藝學(xué)更加擅長，所以其對傳統(tǒng)文藝學(xué)理論產(chǎn)生沖擊也是不可避免的結(jié)果。

3、中國文藝學(xué)版圖劃分的方向

為了進一步對文藝理論的變化進行深度把握，就必須認知目前新媒體時代我國文藝學(xué)版圖劃分的主要方向，現(xiàn)闡述如下：

（1）多元化

新媒體時代最為顯著的特征就是引發(fā)了文藝生產(chǎn)與消費形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而這使得文藝學(xué)向著多元化的方向發(fā)展，由大寫向小寫，由整體向多樣是其多元化發(fā)展背景下的顯著特征。從原理上來看，傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論的明天與學(xué)科規(guī)范都是時間神圣化條件下的理論框架，其雖然構(gòu)成了膜拜價值，也具有一定的學(xué)理優(yōu)勢與特征。但是隨著新媒體時代的到來，快樂至上的文化悄然傳播，資本與商品邏輯支配下的新文化主題也成為當下時代的主流，多元化正是為了彌補人們在文化意識形態(tài)下的客觀選擇而出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

（2）文化研究邊界模糊化

在傳統(tǒng)的文藝理論研究當中，文化研究與文藝研究本就是兩個不同的概念，但是隨著新媒體時代的到來，兩者的關(guān)系越來越密切，大有融合的趨勢，那么其研究的邊界也就變得越來越模糊。在上個世紀60 年代誕生后，文化研究一直以社會學(xué)、文學(xué)以及傳播媒體等學(xué)科作為研究對象，其研究的內(nèi)容也大多集中于西方的文化與意識形態(tài)，社會階級與種族等方面。反觀當下新媒體時代環(huán)境中的中國文藝學(xué)研究，其不但逐漸成為大眾娛樂、信息傳媒以及文化產(chǎn)業(yè)的媒介，更是成為日常生活審美化的外在表征，這也是引發(fā)誘導(dǎo)文藝學(xué)轉(zhuǎn)向與界限劃分的重要因素。

（3）新媒體文藝學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

隨著媒介意識形態(tài)理論的不斷完善，目前其在文藝學(xué)學(xué)科衍生條件下也逐漸向著深層次的機理發(fā)展，而價值律成的基本含義表現(xiàn)為新媒體時代文藝學(xué)理論格局的變化，其相互制衡又依存的關(guān)系也是當下觀念形態(tài)意識價值鏈中形態(tài)意識建構(gòu)的主要途徑。比如，麥克盧漢一直在理論中強調(diào)“媒介即訊息”理論，而其更強調(diào)了人的延伸，這對于電子媒介的影響是十分豐富的，而技術(shù)的影響關(guān)鍵在于意見與觀念，而不是感覺比率與感知模式等方面。

二、新媒體與時代文學(xué)場轉(zhuǎn)換

新媒體時代背景下，時代文學(xué)場理論轉(zhuǎn)向的主要表現(xiàn)可以歸為以下幾個方面：

1、文藝學(xué)研究對象的語境規(guī)則

自從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之后，我國許多文學(xué)存在場都向著網(wǎng)絡(luò)方向轉(zhuǎn)移，特別是隨著21 世紀的到來，由于互聯(lián)網(wǎng)普及速度加快，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)出現(xiàn)了井噴式的發(fā)展，而文學(xué)存在場的位置觀念與空間都發(fā)生了變化。從客觀上來看，傳統(tǒng)的紙筆書寫雖然依舊存在，但其市場份額顯然變得越來越渺小，而新媒體文學(xué)也從文化的邊緣向著中心遷移，文藝學(xué)研究的語境規(guī)則也就發(fā)生了潛移默化的變化。從階段性特征上來看，其首先從物理存在向著虛擬空間轉(zhuǎn)變，這與文藝學(xué)的載體變化存在較大的關(guān)系；其次，傳統(tǒng)的紙筆書寫逐漸被取代，而向著熒光屏與客體書寫相結(jié)合的方向邁進，這被稱之為臨界書寫。在雙雙失去完整性與穩(wěn)定性的條件下，時間的統(tǒng)一性與空間脆弱性也逐漸成為語境規(guī)則的新中心。

2、文藝學(xué)研究的理論秩序

新媒體文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展依賴于數(shù)字媒介場域的實施，而在技術(shù)手段條件下出現(xiàn)的文學(xué)生產(chǎn)方式則決定了新媒體創(chuàng)作的特點。盡管從來源與創(chuàng)作途徑上來看，新媒體文學(xué)的生產(chǎn)與傳統(tǒng)寫作并沒有較大的區(qū)別，其同樣需要充分的生活積累與藝術(shù)審美，而精神生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容也相差不大，而創(chuàng)作者本身的身份則與目標的指向存在一定的出入，這對于文學(xué)生產(chǎn)場關(guān)系的轉(zhuǎn)變也具有密切的聯(lián)系。

3、文藝學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)語法

文藝學(xué)理論研究的知識場主要包括兩個方面的范疇，一個是多元知識系統(tǒng)調(diào)節(jié)下的文藝學(xué)譜系，另外一個則是遠景框架下的理論構(gòu)型。其中多元知識系統(tǒng)調(diào)節(jié)下的文藝學(xué)譜系更加偏向于概念與術(shù)語，而理論構(gòu)型則是以學(xué)理結(jié)構(gòu)層面的內(nèi)容為主要特征的層面范疇。從新媒體語境的發(fā)展角度上認知新媒體文藝學(xué)，其不但包括了原有的文藝美學(xué)與其他傳統(tǒng)學(xué)科，同時還需要包括有美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)甚至語言與歷史學(xué)科，而另外兩個新加入的學(xué)科是傳媒技術(shù)學(xué)科以及新媒體文學(xué)藝術(shù)學(xué)科，這兩種學(xué)科包含十分廣泛，是新媒體背景下出現(xiàn)并發(fā)展的文藝學(xué)科的主力學(xué)科，同樣也為構(gòu)建文藝學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)語法提供了豐富的內(nèi)容與研究基礎(chǔ)。

三、理論轉(zhuǎn)向中的內(nèi)涵轉(zhuǎn)型

隨著時代文學(xué)場的轉(zhuǎn)換基本完成，其在視野審視以及文藝理論轉(zhuǎn)向等方面也出現(xiàn)了新的變化，而以點作為研究的切入口對于更好的把握文藝學(xué)的轉(zhuǎn)向形式也具有一定的作用，現(xiàn)就理論轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵轉(zhuǎn)型內(nèi)容分析如下。

1、藝術(shù)平權(quán)更替本質(zhì)主義

媒介革命實現(xiàn)了文藝學(xué)邏輯原點的技術(shù)轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)主義的角度上來看，任何事物背后必有其本質(zhì)屬性，這也是揭示人類發(fā)展以及學(xué)術(shù)使命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過現(xiàn)象看本質(zhì)是本質(zhì)主義的主要研究途徑也是根據(jù)研究途徑。文藝學(xué)本質(zhì)主義回答的主要問題是文學(xué)是什么，而隨著時代的發(fā)展，這個問題也越來越難以回答，這也是為什么藝術(shù)平權(quán)能夠代替本質(zhì)主義的關(guān)鍵。相比之下，藝術(shù)平權(quán)利用技術(shù)平權(quán)的理論對其進行重新劃分，而通過繞開本質(zhì)的來對其文藝邏輯進行重新劃分。這樣一來，不確定性以及零散性等本質(zhì)主義所不具備的功能則逐漸被藝術(shù)平權(quán)主義挖掘出來，這對于更好的構(gòu)建新媒體條件下的中國文藝學(xué)理論具有良好的促進作用。

2、主體性向主體間性的過渡

主體性哲學(xué)觀念最早出現(xiàn)于近代啟蒙運動，以笛卡爾的“我思故我在”為基礎(chǔ)原型，其從哲學(xué)的角度對于認識論的轉(zhuǎn)向問題進行了深度的刨銑。一直以來，文藝美學(xué)都在堅持主體性，以文學(xué)活動為主體性活動，所以新媒體時代的文藝學(xué)同樣也被認知為主體性活動。隨著時代的發(fā)展，主體性理念在某些時候無法解釋新媒體時代條件下的一些特殊的構(gòu)建法則與內(nèi)容，而這也是互聯(lián)網(wǎng)新媒體所帶來的文化應(yīng)與沖擊的結(jié)果。這個時候，社會學(xué)中的主體間性嘗試以將自我主體與其他主體共存的方式放在框架內(nèi)進行分析，從而解答了主體性理論無法解決的問題，比如“我在線我存在”以及“我虛擬我體驗”都是主體間性理論框架下的產(chǎn)物。

3、新媒體對文藝功能的價值重構(gòu)

理論內(nèi)涵轉(zhuǎn)型需要有合適的意義選擇，其主要包括內(nèi)質(zhì)與外因兩個不同的表現(xiàn)形式與方面。在新媒體將文藝功能化為大文學(xué)的同時，一些小敘事文學(xué)的影響力卻在悄然增加，這些文藝創(chuàng)作作為文化生產(chǎn)的核心，其歷來都被認知為藝術(shù)自律與社會他律的價值觀念的沖突成果，而在補充社會道義的基礎(chǔ)上，文學(xué)審美的自律也是藝術(shù)承諾與實施的重要橋梁，這也寄托了作者的情懷與心理期望。從價值重構(gòu)的角度上來看，新媒體對于文藝功能的發(fā)展提供了平臺與空間，隨著交流的不斷增加，其價值實際上也被不斷重構(gòu)。

綜上所述，正如恩格斯所提及的那樣“不同的時代具有不同的理論思維，而當今時代的理論思維是歷史的產(chǎn)物，其與時代具有密切的關(guān)聯(lián)，不同時代的內(nèi)容表現(xiàn)也不盡相同”。隨著新媒體時代的到來，作為媒介轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，新媒體文藝學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展也是難以阻擋的。我們必須尊重歷史與文化基礎(chǔ)，帶著學(xué)習(xí)與發(fā)展的眼光來審視新文藝學(xué)的發(fā)展，立足現(xiàn)代，展望未來，從而積極參與到學(xué)科建設(shè)與發(fā)展當中，從而為中國文藝學(xué)轉(zhuǎn)向工作的順利完成貢獻一份力量。