梅國(guó)春

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

中國(guó)哲學(xué)無(wú)論是儒家、老、莊還是佛教禪宗都十分重視個(gè)體心理與自然生命，特別是儒家強(qiáng)調(diào)“仁，天心也”，其中情景交融、天人合一是中國(guó)的傳統(tǒng)精神，要求人要與天地宇宙處于一種和諧的生命狀態(tài)之中。李澤厚認(rèn)為“樂(lè)”在中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際具有本體意義，它正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。不同于西方的“罪感文化”，中國(guó)文化體現(xiàn)“樂(lè)感”精神，李澤厚將之稱為“樂(lè)感文化”[1]290，他認(rèn)為審美是人生的最高境界，而審美觀念、趣味、理想總稱為人的審美能力，擁有審美能力就能獲得一種愉悅的情感體驗(yàn)。所以在形態(tài)上，李澤厚將人的審美能力分為三個(gè)層次，第一層次是悅耳悅目，其次悅心悅意，最高層次是悅志悅神。[2]137由此可見(jiàn)，從事審美活動(dòng)是人性自然的、普遍的需求，而審美趣向也是人人生命中都會(huì)有的情感體驗(yàn)。關(guān)于這些審美理想的說(shuō)法，都可以在王陽(yáng)明的山水詩(shī)中得到印證。

孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[3]16，王陽(yáng)明自己在詩(shī)中多次流露出對(duì)山水清音的心悅之情。如其《雜詩(shī)三首》其二云：“青山清我目，流水靜我耳；琴瑟在我御，經(jīng)書滿我?guī)?。措足踐坦道，悅心有妙理。”[4]759,顯示出其風(fēng)流蘊(yùn)藉、瀟灑適意的哲人形象。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《王陽(yáng)明全集》中收錄其詩(shī)歌六百多首，其中描繪山水的詩(shī)達(dá)二百多首。陽(yáng)明一生宦海沉浮，飽覽各地的奇山異水，游歷過(guò)九華山、余姚、紹興、西湖、泰山等地，也正是在山水的陶冶下培養(yǎng)了一代思哲的性情心性。本文根據(jù)王陽(yáng)明山水詩(shī)的審美類型，羅列了仙境之念、樂(lè)土之思——超世出塵之樂(lè)；翠碧幽芳、野逸情懷——物我相契之樂(lè)；相攜同游、傳杯共飲——人情相得之樂(lè)；登臨山水、觸目會(huì)道——理趣相融之樂(lè)四個(gè)方面，即選錄相關(guān)詩(shī)歌予以論述。

一、仙境之念、樂(lè)土之思——超世出塵之樂(lè)

仙、隱之懷與山水自然之情合流交融，是中國(guó)文人士子的集體潛意識(shí)。王陽(yáng)明除了受到魏晉以來(lái)歸隱山水的傳統(tǒng)影響外，還因其早年儒釋道三家兼學(xué)，更加強(qiáng)化了他的山水隱逸意識(shí)。所以，對(duì)于王陽(yáng)明這樣一個(gè)哲學(xué)家而言，仙隱尋道方是人生的至樂(lè)，在登臨九華山，心情暢快自由之際，常常流露出仙隱意識(shí)，而最終形之于詩(shī)歌，營(yíng)造出惝恍迷離的世界，讀之使人倍感飄飄然若出塵世之外。如《芙蓉閣》不啻于一首仙人之作 :

九華之山何崔嵬，芙蓉直傍青天栽。罡風(fēng)倒海吹不動(dòng)，大雪裂地凍還開(kāi)。夜半峰頭掛明月，宛如玉女臨妝臺(tái)。我拂滄波寫圖畫，題詩(shī)還愧謫仙才。[4]785

此詩(shī)描寫九華山的雄偉峻峭，芙蓉閣的高聳入云?！邦革L(fēng)倒海吹不動(dòng)，大雪裂地凍還開(kāi)”顯示了天地浩然的豪邁氣象，超邁飄逸大有太白之氣韻?！耙拱敕孱^掛明月，宛如玉女臨妝臺(tái)”比喻貼切恰當(dāng)，凸顯九華山之隱秀清韻之美感。在詩(shī)人筆下，仙峰寺廟主要是營(yíng)造一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的氛圍，從而使得詩(shī)人的身心能夠處于虛靜澄明的狀態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，欲隱欲仙在王陽(yáng)明的山水詩(shī)中成為具有審美之樂(lè)的意涵。且看《列仙峰》云：

靈峭九萬(wàn)丈，參差生曉寒。仙人招我去，揮手青云端。[4]803

首句敘寫九華山山峰之高大雄奇，蒼茫朦朧的云霧飄然環(huán)繞山峰之上的奇妙美景，全詩(shī)充滿仙道之神韻。面對(duì)神奇秀麗的景象，詩(shī)人突然興起列御寇般的御風(fēng)而飛的感覺(jué)，使他恍然產(chǎn)生了仙人招呼詩(shī)人與之俱去，扶搖進(jìn)入云端，遠(yuǎn)離塵世，追隨神仙云遊之遐想。這種對(duì)仙境的想象之樂(lè)亦多次出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，如《化城寺六首》均為詩(shī)人描繪對(duì)仙山的想象與向往之情，其中寫到“夜深忽起蓬萊興，飛上青天十二樓”，正是因?yàn)樾闹谐錆M審美之樂(lè)趣而有此奇想。就其羽化登仙般的自由與酣暢而言，此詩(shī)可稱王陽(yáng)明生平第一快詩(shī)。全詩(shī)流露出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)神仙世界的向往，對(duì)仙境的自在享受之情，詩(shī)中雖不見(jiàn)一個(gè)樂(lè)字，卻也洋溢著暢游的樂(lè)趣。在《又用曰仁韻》一詩(shī)中表露閑適的心境:

每逢佳處問(wèn)山名，風(fēng)景依稀過(guò)眼生。歸霧忽連千嶂暝，夕陽(yáng)偏放一溪晴。晚投巖寺依云宿，靜愛(ài)楓林送雨聲。夜久披衣還起坐，不禁風(fēng)月照人清。[4]823

詩(shī)中描繪了詩(shī)人在山林巖寺投宿時(shí)所見(jiàn)所聽(tīng)，畫面的朝夕變換呈現(xiàn)出不同景色的清麗：依稀的風(fēng)景,清晨瞭望蓮霧之中隱現(xiàn)的千嶂；傍晚沐浴日落煙凝后霞光散落的溪水。至晚則住在依山傍云的寺廟里,靜靜聆聽(tīng)楓林傳來(lái)的雨聲。面對(duì)如此風(fēng)清月照，詩(shī)人的欣喜之情是難以掩飾的，于是按耐不住，欣然披衣夜坐。整首詩(shī)描繪出一幅空靈明鏡的畫面感，傳達(dá)出詩(shī)人在這秀美的山林中感受到心境澄明之樂(lè)。華建新關(guān)于此詩(shī)的論述賞析十分中肯：“詩(shī)從寫人入手，又以寫人出之。意象靈動(dòng)，畫面連貫，氣韻澄激。景語(yǔ)情語(yǔ)，渾然一體?！N(yùn)涵著王陽(yáng)明對(duì)人生深邃的理解和灑脫的處世態(tài)度?！盵5]25詩(shī)人總是以積極樂(lè)觀的態(tài)度去解讀佛道真諦，傳遞著“不食人間煙火”的仙山勝水之美。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的山水之樂(lè)是與仙隱求道緊密聯(lián)系的，而他的審美理想也具有與超越塵世的靈性合二為一的特色。

除了向往仙境的棲隱之念外，王陽(yáng)明還有一種回歸故鄉(xiāng)山水的隱逸情感。在中國(guó)詩(shī)歌史上，似乎任何一個(gè)詩(shī)人內(nèi)心都懷有一種解不開(kāi)的故園情節(jié)，譬如東晉詩(shī)人陶淵明那句：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”,正將詩(shī)人的回歸故園情節(jié)解釋為與生俱來(lái)的天性。王惠在《荒野哲學(xué)與山水詩(shī)》中解釋詩(shī)人們的“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)時(shí)說(shuō)：“童年是我們生命中最美好的時(shí)光。我們每一個(gè)人都是從童年啟程，奔赴自己的人世風(fēng)景。所以當(dāng)你離開(kāi)了這一塊地理環(huán)境，生物性的遺傳基因決定了你對(duì)它頑固的懷念?！l(xiāng)關(guān)’，便是這樣一個(gè)精神上無(wú)比向往的往昔世界，因而也就成為詩(shī)心一直寄托之所在?！盵6]180故而，家園也就成為千萬(wàn)詩(shī)人心中的樂(lè)土。王陽(yáng)明是浙江余姚人，在他筆下留存不少吟詠家鄉(xiāng)山水之詩(shī)，表達(dá)對(duì)故園的回歸之情。如《憶龍泉山》 詩(shī)云:

我愛(ài)龍泉寺，寺僧頗疏野。晝?nèi)兆畽?，有時(shí)臥松下。一夕別山云，三年走車馬。愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。[4]887

詩(shī)人首句直抒對(duì)故土的熱愛(ài)之情，回憶昔日井欄、松下的愜意，充滿難以言說(shuō)的快樂(lè)。然而承擔(dān)著家國(guó)責(zé)任的詩(shī)人仆仆長(zhǎng)途，轉(zhuǎn)眼是 “一夕別山云，三年走車馬”，感慨宦海仕途，難以回歸家園，襯托出詩(shī)人心系故園的真摯情感。再看其《故山》一詩(shī)：

鑒水終年碧，云山盡日閑。故山不可到，幽夢(mèng)每相關(guān)。霧豹言長(zhǎng)隱，云龍欲共攀。緣知丹壑意，未勝紫宸班。[4]834

在詩(shī)人的記憶里，故山的湖水總是碧綠色的，而云山也總是那么悠閑，可惜自己現(xiàn)在面對(duì)的是“故山不可到”，只能“幽夢(mèng)每相關(guān)”，祈盼著日后自己能夠回歸到云山霧罩，紫衣宸班的山林長(zhǎng)隱，享受遠(yuǎn)離世俗的樂(lè)趣。由此可見(jiàn)，故鄉(xiāng)山水給予詩(shī)人的是在紅塵喧囂之外的心靈棲息之處?？梢哉f(shuō)是盡管遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)總是讓人產(chǎn)生一種浮萍漂泊感，但詩(shī)人有感于家鄉(xiāng)的山水風(fēng)色，便把胸中郁結(jié)的漂泊情緒融入悠悠的山水之中，故鄉(xiāng)的山水消弭了詩(shī)人心中的“客愁”，儒家的樂(lè)感精神總是能夠讓詩(shī)人在山水的審美中獲得自然愜意。正如其在《江邊阻風(fēng)散步之靈山》一詩(shī)中說(shuō)：“隨處看山隨處樂(lè)，莫將蹤跡嘆浮萍”，就此而言，詩(shī)人眼中的綿遠(yuǎn)山水，正是意中的遙遠(yuǎn)家園。

二、翠碧幽芳、野逸情懷——物我相契之樂(lè)

王陽(yáng)明于山林求仙問(wèn)道之余，總是對(duì)絕少人間煙火氣的翠壁竹林、寒山流泉情有獨(dú)鐘。其詩(shī)中的煙雨迷蒙、空山鳥鳴的清幽景象作為詩(shī)人的審美關(guān)注點(diǎn)，是其精神世界的一片凈土。而詩(shī)中的主體意象翠壁、明月、溪影、幽巖、寒泉、碧澗、清流、深潭無(wú)不凝聚著山水之靈魂，象征著詩(shī)人人格的高潔，陶冶著詩(shī)人的心性。這一類詩(shī)歌營(yíng)造幽人空山的意境，視象清晰真切，語(yǔ)言洗練精純，筆調(diào)簡(jiǎn)凈傳神，充滿野逸趣味的同時(shí)頗有王維輞川詩(shī)的空靈之美。如《山中漫興》描繪空山林扉之樂(lè)景:

清晨急雨度林扉，余滴煙梢尚濕衣。雨水霞明桃亂吐，沿溪風(fēng)暖藥初肥。物情到底能容懶，世事從前頓覺(jué)非。自擬春光還自領(lǐng)，好誰(shuí)歌詠月中歸。[4]826

此詩(shī)首兩句，“清晨急雨度林扉，余滴煙梢尚濕衣”點(diǎn)出江南雨季變幻空濛的春色意蘊(yùn)，急雨和煙梢以動(dòng)襯靜，寫出了詩(shī)人內(nèi)心的沖澹雅靜?！坝晁济魈襾y吐，沿溪風(fēng)暖藥初肥?！泵枥L了一片細(xì)雨迷蒙，桃杏初開(kāi)，春風(fēng)和暖，物我皆欣悅的氣象。一個(gè) “吐”字，一個(gè) “肥”字形象地寫出了春意融融，生機(jī)盎然的景致，將透明艷麗的初春圖描繪至極。末一句“好誰(shuí)歌詠月中歸”呈現(xiàn)出詩(shī)人心中一種自足適意之樂(lè)。再如《尋春》一詩(shī)：

十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。 吾儕是處皆行樂(lè)，何必蘭亭說(shuō)舊游？[4]822

整首詩(shī)流露出春光無(wú)限好的婉轉(zhuǎn)流麗。詩(shī)人借著尋春之意興，到湖邊、鄉(xiāng)野之間去釋放自己疲憊的身心，看到自在的江鷗，自比野老，表達(dá)對(duì)眼前景，眼前物的喜愛(ài)之情。詩(shī)人將白鷗的典故化入句中，委婉含蓄地表達(dá)自己寄托身心于自然的淡泊情趣。此句“江鷗意到忽飛去，野老情深只自留?！被昧送蹙S的“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”，抒發(fā)自己淡泊自然的心境?！叭漳翰菹愫隁?，九峰晴色散溪流?！币痪淝楦凶匀涣鲿常瑹捵衷炀浔M顯精妙。如“含”寫出了雨后林中迷蒙疏朗的情狀，暮光之下，細(xì)草幽香，天空彌漫著潮濕的雨氣?！吧ⅰ弊譅畛錾椒逯g灑落的暮光落在緩慢流淌的溪水之景。由暮光、香草、雨氣、山峰、溪流構(gòu)成一幅優(yōu)美寧?kù)o的山林圖畫，盡顯詩(shī)人幽雅清淡的心境。末尾一句更直抒胸中之樂(lè)，完美詮釋了詩(shī)人“此心安處即是樂(lè)”的胸懷。[7]86

山水中的意象往往是根據(jù)詩(shī)人天性的一種選擇，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的情感、想象，不僅客觀呈現(xiàn)了山水靈性的美，更能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)純真人格的追求。在王陽(yáng)明的山水詩(shī)中，“白鷗”的意象屢屢出現(xiàn)，既寄托了詩(shī)人閑情逸致、遁隱于世的精神追求，而且體現(xiàn)出詩(shī)人淡泊的高尚人格。《辰州虎溪龍興寺聞楊名父將到留韻壁間》一詩(shī)寫到：“煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑欲滿洲?！币约?xì)膩的心思發(fā)現(xiàn)了朦朧煙雨的生機(jī)活力，盡情展現(xiàn)自然嫵媚的一面，融情于景，物我兩忘。這表明其人格中的孤高氣質(zhì)實(shí)與自然風(fēng)物的清幽野逸如出一轍，所以每每吟詠山水便會(huì)將思想家的幽獨(dú)意識(shí)融入山光水色。如《山中立秋日偶書》:

風(fēng)吹蟬聲亂，林臥驚新秋。山池靜澄碧，暑氣亦已收。青峰出白云，突兀成瓊樓。袒裼坐溪石，對(duì)之心悠悠。倏忽無(wú)定態(tài)，變化不可求。浩然發(fā)長(zhǎng)嘯，忽起雙白鷗。[4]805

此詩(shī)整體呈現(xiàn)出心物兩冥的幽懷孤韻，敘述山中秋日閑坐的情景：耳中的風(fēng)聲蟬鳴，心中的山齋木葉蕭蕭黃，金風(fēng)送爽，山林澄凈，云蒸氣涌，須臾變化成瓊樓玉宇般的奇觀，不禁塵慮盡空，袒裼閑坐，心胸開(kāi)闊，勾起平生出塵離俗、往與白鷗盟的夙愿?！扒喾宄霭自?，突兀成瓊樓。袒裼坐溪石，對(duì)之心悠悠?！睂⑶逵牡诺囊庀笈c詩(shī)人的思緒交融在一起，頗有王維：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”山水禪詩(shī)的清幽境界。末一句將自己的志向寄托于白鷗，蘊(yùn)含詩(shī)人的隱世人格?？梢愿兄?shī)人將物我兩忘的意識(shí)與山光水色的審美體驗(yàn)交融在一起，充滿了靈性之樂(lè)。再看《夜宿浮峰次謙之韻》一詩(shī)：

日日春山不厭尋，野情原自懶朝簪。幾家茅屋山村靜，夾岸桃花溪水深。石路草香隨鹿去，洞門蘿月聽(tīng)猿吟。禪堂坐久發(fā)清磐，卻笑山僧亦有心。[4]849

全詩(shī)以一個(gè)“野”字為點(diǎn)睛之筆，將詩(shī)人直率和赤誠(chéng)的山水興致袒露無(wú)遺?！皧A岸桃花溪水深”“石路草香隨鹿去”盡顯大自然的澄明悠遠(yuǎn)，春意悠閑，物我泯然一體。詩(shī)人“卻笑山僧亦有心”的會(huì)心一笑，體現(xiàn)了對(duì)自然審美由悅目悅耳，進(jìn)而到悅心悅志。詩(shī)人追求山水詩(shī)境的空明虛靜，也是內(nèi)心物我融合的樂(lè)感體驗(yàn)的表現(xiàn)。正如詩(shī)人的“最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙。”(《即事漫述四首》)于虛靜之中，產(chǎn)生終老江湖，與江湖隱者相友的情懷，寄托的正是詩(shī)人悅心悅志之樂(lè)。

三、相攜同游、傳杯共飲——人情相得之樂(lè)

王陽(yáng)明為人和善、豁達(dá)，平日除了喜好結(jié)交僧人閑坐談玄悟道外，并且常常會(huì)約上志同道合的朋友結(jié)伴同游登山賞水。而其人格特質(zhì)，頗有幾分豪邁的成分，故親臨山水之際，往往與眾人席地而飲。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》言:“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”[8]245，王陽(yáng)明山水之樂(lè)則在于心無(wú)束縛，任性自得，豪氣干云，與同游士友閑適自在?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明除了對(duì)山水清音的悅目悅耳體驗(yàn)之樂(lè)外，也有二三子相伴相隨的共飲之樂(lè)。 如《徐都憲同游南庵次韻》一詩(shī)云：

巖寺藏春長(zhǎng)不夏，江花映日艷于桃。山陰入戶川光暮，林影浮空暑氣高。樹老豈能知?dú)q月，溪清真可鑒秋毫。但逢佳景須行樂(lè)，莫遣風(fēng)霜著鬢毛。[4]836

此詩(shī)描寫了同好友徐都憲一起游山中所見(jiàn)，內(nèi)容情景交融，心情自在舒暢。首句以俏麗的話語(yǔ)言寺山藏著春天，所以山上明亮的江花比桃花還艷麗，一個(gè)“藏”字流露出詩(shī)人掩飾不住的喜悅心情，直至尾句“但逢佳景須行樂(lè)，莫遣風(fēng)霜著鬢毛”的暢嘆一出，這份山水之樂(lè)更是溢于言表。再如《西湖醉中漫書》一詩(shī)云：

湖光瀲滟晴偏好，此語(yǔ)相傳信不誣。景中況有佳賓主，世上更無(wú)真畫圖。溪風(fēng)欲雨吟堤樹，春水新添沒(méi)渚蒲。南北雙峰引高興，醉攜青竹不須扶。[4]812

此詩(shī)敘述詩(shī)人與賓客泛舟飲酒之情，首句便化用蘇軾詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)西湖的喜愛(ài)以及春光無(wú)限的閑暇。全詩(shī)白描直述，春水蕩漾的西湖、漫步湖堤、細(xì)雨迎風(fēng)、濁酒三杯、吟詠賦詩(shī)五個(gè)意象，一氣連貫，映現(xiàn)出詩(shī)人心曠神怡之樂(lè)。透過(guò)詩(shī)句的字面，不僅充滿了明快的色調(diào)，從深層體會(huì)，總能從詩(shī)中感受到詩(shī)人的愉悅自適。在《再游浮峰次韻》一詩(shī)中更加貼切地表現(xiàn)了這種心態(tài)：

廿載風(fēng)塵始一回，登高心在力全衰。偶懷勝事乘春到，況有良朋自遠(yuǎn)來(lái)。還指松蘿尋舊隱，撥開(kāi)云霧翦蒿萊。后期此別知何地？莫厭花前勸酒杯。[4]812

詩(shī)篇開(kāi)頭二句寫自己年邁體衰，徒有登高之心，無(wú)登高之力，但緊接著敘述有良朋益友遠(yuǎn)道而來(lái)，自己剛剛感嘆歲月的哀傷消弭殆盡，只有與朋友暢游浮峰、花前月下、飲酒賦詩(shī)的歡快景象，篇末一句“莫厭花前勸酒杯”寄托情懷，表現(xiàn)了詩(shī)人的豪情野逸，而這種意興與曠達(dá)可說(shuō)是王陽(yáng)明審美之樂(lè)的一種鮮明類型。

四、登臨山水、觸目會(huì)道——理趣相融之樂(lè)

值得注意的是，王陽(yáng)明早年即儒釋道兼學(xué)，又是心學(xué)思想的集大成者，其山水詩(shī)自受到浸染，顯示出儒釋道思想的會(huì)合，且將詩(shī)歌的藝術(shù)性與心學(xué)思想融合，將格物窮理的修養(yǎng)擴(kuò)大到日常事物中，使其山水詩(shī)歌成為具有倫理道德和哲學(xué)觀念的載體。是以，王陽(yáng)明的部分山水詩(shī)名詠山水，實(shí)抒情懷，以師法自然為宗旨，借景和物為發(fā)端，窮自然、生命之理，顯示了一種蘊(yùn)含哲理，蓬勃向上的生命觀。如《睡起寫懷》一詩(shī)：

江日熙熙春睡醒，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壌聽(tīng)。[4]754

詩(shī)人以哲人的智慧徜徉于山水之間靜心觀物，感悟宇宙人生的理趣，以凝練的語(yǔ)言傳達(dá)出與物同化，逍遙自在的風(fēng)神。“道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚鳥自流形”強(qiáng)調(diào)只需將心融入環(huán)境之中，享受眼前的樂(lè)趣，這便是一種人生得以快活的功夫，也是詩(shī)人悟道、體道之樂(lè)。

在古代，敢登高山險(xiǎn)峰者須有一定的意志和氣概。名山的雄觀以其巨大形體和內(nèi)蘊(yùn)的偉力令人心生崇敬，故而歷代詩(shī)人都會(huì)在登臨之后發(fā)出豪氣干云，凌云壯志之感。王陽(yáng)明在主試山東期間，游覽泰山名勝，曾作登泰山五首組詩(shī)，其體悟與詩(shī)風(fēng)都非同一般。其中《登泰山》其一：

曉登泰山道，行行入煙霏。陽(yáng)光散巖壑，秋容淡相輝。云梯掛青壁，仰見(jiàn)蛛絲微。長(zhǎng)風(fēng)吹海色，飄遙送天衣。峰頂動(dòng)笙樂(lè)，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃馀暉。凡軀無(wú)健羽，悵望未能歸。[4]802

這首詩(shī)整體意興澹遠(yuǎn)、格調(diào)高古，頗有李、杜的豪邁。詩(shī)中的煙扉、巖壑、云梯、青壁等意象構(gòu)成一幅“振衣將往從，凌云忽高飛”天馬行空般的遐想，呈現(xiàn)詩(shī)人暢游仙山的無(wú)限樂(lè)趣。在《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》發(fā)出：“吁嗟乎！泰山之高，其高不可極。”的感嘆。于是產(chǎn)生：“未妨適意山水間，浮名于我亦何有！”(《重游開(kāi)先寺戲題壁》)的曠達(dá)情懷。在《登泰山》其五則闡釋處世之哲理：

我才不救時(shí)，匡扶志空大。置我有無(wú)間，緩急非所賴。孤坐萬(wàn)峰顛，嗒然遺下塊。已矣復(fù)何求，至精諒斯在。淡泊非虛杳，灑脫無(wú)蒂芥。世人聞?dòng)柩?，不笑即吁怪。吾亦不?qiáng)語(yǔ)，惟復(fù)笑相待。魯叟不可作，此意聊自快。[1]742

此詩(shī)看似是詩(shī)人的自嘲之語(yǔ)，實(shí)則是告訴世人，一切外在的人事都無(wú)需在意的真理。這種遵循內(nèi)心的快意讓讓詩(shī)人開(kāi)啟了“良知”之心額自省，通過(guò)反觀本心，思悟內(nèi)心與外在，即內(nèi)心快意自適，世人的嘲笑、吁怪就不會(huì)影響自己，這與王陽(yáng)明心學(xué)理論中的“心外無(wú)物”相契合。同時(shí)，登臨高山也會(huì)讓詩(shī)人的儒者之樂(lè)呈現(xiàn)于筆，如《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠二首》：

淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。世儒倡臆說(shuō)，愚瞽相因仍。晚途益淪溺，手援吾不能。棄之入煙霞，高歷云峰層。開(kāi)茅傍虎穴，結(jié)屋依巖僧。豈曰事高尚？庶免無(wú)予憎。好鳥求其侶，嚶嚶林間鳴。而我在空谷，焉得無(wú)良朋？飄飄二三子，春服來(lái)從行。詠歌見(jiàn)真性，逍遙無(wú)俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈。(其一)

深林之鳥何間關(guān)，我本無(wú)心云自閑。大舜亦與木石處，醉翁惟在山林間。晴窗展卷有會(huì)意，絕壁題詩(shī)無(wú)厚顏。顧謂從行二三子，隨游麋鹿俱忘還。(其二)[4]797

從詩(shī)題即可看出詩(shī)人與友人們登山的游興，第一首詩(shī)描寫林間空谷之景，與友同游山林，煙霞環(huán)繞、云峰高聳、山鳥鳴翠，不禁意興昂揚(yáng)?！帮h飄二三子，春服來(lái)從行”依舊是對(duì)曾晳“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵3]42閑適自得、情景相契之樂(lè)的效仿。第二首敘寫暢飲金樽青酒，既有名山勝景可樂(lè)，又有友朋唱酬助興。此情此景，難怪詩(shī)人興起“隨游麋鹿俱忘還”情景相契之樂(lè)?？梢?jiàn)，詩(shī)人此次登峰，倫理之歡、山林之美、靈性之樂(lè)兼?zhèn)?，其審美情感是相?dāng)快樂(lè)的。而王陽(yáng)明在詩(shī)中亦喜反復(fù)吟詠攜手二三子相攜登山、聚眾講習(xí)的樂(lè)趣，如：“擬把犁鋤從許子，謾將弦誦止言游。”(《龍剛漫興》)“閑來(lái)聊與二三子，單夾初成行暮春”(《春日花間偶集示門生》)“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春。”(《山中示諸生五首·其二》)等詩(shī)就呈現(xiàn)出孔子“吾與點(diǎn)也”之意的自由氣象，然其在詩(shī)中多次引用“曾點(diǎn)浴沂”的典故和表達(dá)對(duì)“孔顏樂(lè)處”的渴慕也是強(qiáng)調(diào)真正快樂(lè)的源泉來(lái)自山林的氣息給予詩(shī)人內(nèi)心的安定。

另一首《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》記述了師生同游九華的樂(lè)趣，同時(shí)也是王陽(yáng)明聚會(huì)講習(xí)時(shí)向同游師友傳遞自己的山水情懷：

江生施生頗好奇，偶逢陶野奇更癡。
共言山外有佳寺，勸予往游爭(zhēng)愿隨。
是時(shí)雷雨云霧塞，多傳險(xiǎn)滑難車騎。
兩生力陳道非遠(yuǎn)，野請(qǐng)登高覘路歧。
三人冒雨陟岡背，即仆復(fù)起相牽攜。
同儕咻笑招之返，奮袂經(jīng)往凌嵚崎。
歸來(lái)未暇顧沾濕，且說(shuō)地近山徑夷。
青林宿靄漸開(kāi)霽，碧巘絳氣浮微曦。
津津指譬在必往，興劇不到旁人嗤。
予亦對(duì)之成大笑，不覺(jué)老興如童時(shí)。
平生山水已成癖，歷深探隱忘饑疲。
年來(lái)世務(wù)頗羈縛，逢場(chǎng)遇境心未衰。
野本求仙志方外，兩生學(xué)士亦爾為。
世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。
解脫塵囂事行樂(lè)，爾輩狂簡(jiǎn)翻見(jiàn)譏。
歸與歸與吾與爾，陽(yáng)明之麓終爾期。[4]892

此詩(shī)的主要部分是敘事，前半部分主要概述詩(shī)人與朋友冒雨登山的情景?！笆菚r(shí)雷雨云霧塞，多傳險(xiǎn)滑難車騎”敘寫云霧環(huán)山，雨濕路面，道路十分艱險(xiǎn)，然朋友們相互扶持，攜手并進(jìn)，一路上有說(shuō)有笑，樂(lè)趣無(wú)窮?！捌缴剿殉神?，歷深抹穩(wěn)忘饑疲”更是寫出了詩(shī)人對(duì)登山賞水的樂(lè)此不疲。詩(shī)中的“咻笑”“嗤”“大笑”形象地寫出了此次登山飽含輕松愉快的歡聲笑語(yǔ)。到了“世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。解脫塵囂事行樂(lè)，爾輩狂簡(jiǎn)翻見(jiàn)譏”一句時(shí)，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，敘事說(shuō)理中亦流露出灑脫的姿態(tài)。最后一句“歸與歸與吾與爾，陽(yáng)明之麓終爾期”頗有陶淵明“歸去來(lái)兮辭”之意味，王陽(yáng)明游山會(huì)道的行跡，雖與陶淵明不同調(diào)，卻無(wú)疑有心靈之遙契。

華建新說(shuō)“與歷史上的騷人墨客嘯傲山林與隱逸煙霞的情調(diào)不同，王陽(yáng)明往往能在游覽中作哲理的思考，能跳出自然的本身作心靈的對(duì)話，追問(wèn)人的生存價(jià)值，思索人與自然的關(guān)系，多了一份哲人的睿智?！盵9]15當(dāng)然，由于王陽(yáng)明的思想博大，學(xué)道有得，因此，其登臨山水之際，必然觸目會(huì)道，其山水詩(shī)的生命力和藝術(shù)價(jià)值也正在于此。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，山水不只是表現(xiàn)為一個(gè)自然現(xiàn)象，而且常常是與神仙傳說(shuō)、隱逸意識(shí)、修行悟道境界、 人格象征、民族集體意識(shí)的投射、創(chuàng)作的源泉、情志的寄托、宇宙本體與規(guī)律的顯示、心靈的歸宿……等密切關(guān)聯(lián)，具有存在體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的意義。不論是天人合一、物我一體的超越性體驗(yàn)，或崇高莊嚴(yán)、自在閑適……等的審美理想，都表現(xiàn)了心靈的閑適自在之樂(lè)。王陽(yáng)明的山水詩(shī)不僅有悅耳悅目的感官享受，在觀山賞水之際，他融匯了體道悟理的哲思，追求精神上的心靈安適，非常符合李澤厚提出的三個(gè)審美層次。而儒家的樂(lè)感精神在王陽(yáng)明的詩(shī)中既表現(xiàn)為悠游于仙山勝水之間的超世出塵、暢游故園的怡然自得、萬(wàn)物融為一體的舒適愜意，更有體道悟道的曠達(dá)高逸。在這些樂(lè)感體驗(yàn)中，無(wú)論是隱逸之樂(lè)、閑適之樂(lè)、講習(xí)之樂(lè)，都無(wú)不融滲在詩(shī)人的山水詩(shī)心之中。由此，也呈現(xiàn)出一個(gè)擁有隱世情懷、曠達(dá)胸襟的哲人形象。