成思思

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 信息學(xué)院，山西 太谷 030800)

一、馬克思主義文化觀簡述

狹義的文化是指人類活動創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)物，包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，也包括科學(xué)技術(shù)與社會制度等與精神生活相關(guān)聯(lián)的各種人類活動痕跡。英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒(Edward Burnett Tylor)最早界定狹義文化的概念，認(rèn)為文化包括知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律等一切精神財(cái)富，也包括人類所獲得的各種能力與社會生活習(xí)慣。廣義上的文化既包括精神的，也包括物質(zhì)方面的，只要是人類活動創(chuàng)造的都可以列為文化的范疇，這是從人與其他動物相區(qū)別的角度界定文化的概念。嚴(yán)格意義來說物質(zhì)文化和精神文化并不是截然區(qū)分的。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，任何物質(zhì)文化都是人類活動的產(chǎn)物，都打上了人類精神的烙印，都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵；而精神文化大多在一定程度上具有物質(zhì)載體，除了類似于口耳相傳的神話傳說之類記述在的人的大腦中之外，都以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來。不論是精神文化，還是物質(zhì)文化，都沒能揭示文化的本質(zhì)與來源，只是對文化的基本類別做了探討。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，所謂文化就是“人類在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”[1]81馬克思主義文化觀，從歷史唯物主義的高度上，在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上界定了文化的概念，繼承了傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的基本歸類，并在此基礎(chǔ)上清晰地揭示了文化的本質(zhì)與來源。

首先，文化源自生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中，對費(fèi)爾巴哈的樸素實(shí)踐觀進(jìn)行了批判式繼承和辯證的改造，從而闡明了科學(xué)實(shí)踐觀，認(rèn)為實(shí)踐是改造世界的對象性的“感性的人的活動”[2]133，并把實(shí)踐當(dāng)作社會生活的本質(zhì)、當(dāng)作認(rèn)識的基礎(chǔ)以及檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)踐引入了唯物史觀和認(rèn)識論。馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐又置于實(shí)踐活動的基礎(chǔ)地位，它決定了社會生活的性質(zhì)和面貌，是復(fù)雜社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。從這個角度來說，實(shí)踐活動，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐是文化的根本來源。這并不是否認(rèn)社會生活實(shí)踐也能產(chǎn)生文化，在社會生活實(shí)踐中形成了極為豐富的物質(zhì)和精神文化，但這些都可以在生產(chǎn)實(shí)踐中得到最為根本的理解。此外還要看到，生產(chǎn)實(shí)踐本身也可以看作是一種文化活動。

其次，文化是意識活動的結(jié)果。人與動物的區(qū)別就在于人有意識，能夠在意識指導(dǎo)下從事實(shí)踐活動[3]?！坝幸庾R地生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵2]56人類意識是自然界歷經(jīng)長期發(fā)展之后才出現(xiàn)的，意識的產(chǎn)生與人類的誕生是統(tǒng)一過程。如果說制造和使用勞動工具標(biāo)志著人類的誕生，那么也標(biāo)志著人類在此時有了意識。辯證唯物主義告訴我們意識是對客觀世界的反映，但是這種反映不是被動的，而是經(jīng)過人類意識加工改造之后的反映，每個個體的人對客觀世界信息的接受是有選擇性的，因而會在同樣的客觀事物在不同人的大腦里會呈現(xiàn)出不同的意識形式，這是文化具有豐富的多樣性的根源。正是因?yàn)椴煌膫€體和不同的族群對同樣的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象有不同的意識反映，才造成了世界上豐富多彩的文化形式。

再次，文化的本質(zhì)是人化。文化不僅僅是一個靜態(tài)的結(jié)果，也是一個動態(tài)的過程。人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的過程就是將自然界不斷人化的過程，將自然界中的客觀事物打上人類活動的烙印。社會生活實(shí)踐從目的上看，也是服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的，人們總是會在社會生活實(shí)踐中不斷探索能夠最大限度提升當(dāng)時條件下生產(chǎn)實(shí)踐效率的人與人之間相處的方式方法，例如生產(chǎn)關(guān)系的歷史性變化。無論是生產(chǎn)實(shí)踐還是社會生活實(shí)踐，人們總是會將實(shí)踐的客體當(dāng)作對象施加影響，以圖改造實(shí)踐客體，在此過程中將自身力量對象化。文化的過程就是人們將自己的本質(zhì)力量對象化的過程。

文化會隨著實(shí)踐的進(jìn)步而不斷進(jìn)步。文化產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活實(shí)踐，隨著社會生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展變化而不斷演化發(fā)展。新的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中會產(chǎn)生新的文化，而舊文化終究會隨著實(shí)踐基礎(chǔ)的喪失而成為歷史。然而，文化作為社會意識的一部分又具有一定的獨(dú)立性，在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生變化的情況下，在一定時期內(nèi)還能夠持續(xù)發(fā)揮作用。但是，實(shí)踐發(fā)展了，腐朽沒落的舊文化無法滿足新實(shí)踐需要，并會表現(xiàn)出對新實(shí)踐活動的抗拒，依此阻礙社會的進(jìn)步，新舊文化之間就會發(fā)生對抗和沖突。作為時代實(shí)踐活動的產(chǎn)物，新文化終將戰(zhàn)勝舊文化，但是這又需要一個過程。

二、形式主義的文化根源分析

內(nèi)容與形式是唯物辯證法的重要范疇也是事物變化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。內(nèi)容是指事物內(nèi)部各種構(gòu)成要素的總和，而形式則是這諸多要素統(tǒng)一起來發(fā)揮作用的方式。同樣的內(nèi)容可以有多種形式。內(nèi)容是易變的，而形式則具有一定的相對穩(wěn)定性。唯物辯證法還認(rèn)為，內(nèi)容對形式與決定作用，形式要與內(nèi)容相適應(yīng)。當(dāng)形式不符合內(nèi)容的要求或者形式大于內(nèi)容，甚至只有形式?jīng)]有內(nèi)容之時，形式就會不利于內(nèi)容的表達(dá)，甚至歪曲地表現(xiàn)內(nèi)容的各種要素，給人以假象和錯覺，反過來會讓內(nèi)容庸俗化，導(dǎo)致人們否定原本合理的內(nèi)容。

1890年恩格斯在給保爾·拉法格的信中寫道：“馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’?！盵4]603相關(guān)論述可以看作是馬克思和恩格斯對形式主義較早的批判。因?yàn)?9世紀(jì)70年代到80年代，學(xué)生、著作家、沒落的資產(chǎn)者等各色具有復(fù)雜身份的人都涌入工人階級的組織中，一時間工人階級的組織中存在多個派系，他們對馬克思主義一知半解，只在形式上學(xué)習(xí)馬克思主義，但都自詡為“馬克思主義者”。馬克思如是說，意思是馬克思主義者如果只是這種形式，那他自己肯定就不是這樣的所謂“馬克思主義者”，表達(dá)了對這種形式主義的強(qiáng)烈不滿。恩格斯借海涅的話“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳騷”[4]603，對這些形式主義者進(jìn)行了辛辣的諷刺。時至今日，仍有很多人借馬克思的這句話斷章取義地曲解馬克思的本意，要么是在理論學(xué)習(xí)中犯了形式主義的錯誤，要么就是別有用心。

俄共(布)第八次代表大會上，列寧在“關(guān)于黨綱的報告”中深刻揭示出“沙皇時代的官僚漸漸轉(zhuǎn)入蘇維埃機(jī)關(guān)，實(shí)行官僚主義，裝成共產(chǎn)主義者”[5]770。這些人受沙皇時代官僚文化影響，坐在安樂椅上安閑度日，“這些官僚可以遣散，但決不能一下子把他們改造過來?！盵5]770沙皇時代腐朽的統(tǒng)治機(jī)器被打碎了，舊文化的物質(zhì)基礎(chǔ)被打破了，但官僚文化卻遺留下來，而且作為一種社會意識會長時間存在。列寧在報告中還指出，解決這個問題需要提升人民群眾的文化水平，只有通過長期的教育才能實(shí)現(xiàn)。

我國封建社會時長兩千多年，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐長期沒有得到顯著發(fā)展，人們更多地關(guān)注社會生活實(shí)踐。在生活實(shí)踐過程中，積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，先祖?zhèn)冊跒槲覀兞粝铝藢氋F的精神財(cái)富的同時，也因時代實(shí)踐的局限在傳統(tǒng)文化里夾雜了許多形式主義文化基因。毛澤東對傳統(tǒng)文化中形式主義官僚主義基因有敏銳的洞察和深刻的分析。他將形式主義官僚主義軍閥主義看作是“灰塵”，這些是舊社會文化傳統(tǒng)遺留下來的。因此，他告誡我們應(yīng)該抑制自滿，善于自我批評，“好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣?！盵6]88這種形式主義官僚主義的作風(fēng)源自反動階級對人民群眾的統(tǒng)治，是舊社會社會生活實(shí)踐的產(chǎn)物，不時時清洗就會卷土重來，粘的我們滿身滿臉。

時至今日，我國物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動與新中國成立之初相比早已發(fā)生了翻天覆地的變化，也極大地改變了人與人之間交流互動的方式，并在此基礎(chǔ)上形成了以社會主義核心價值觀為主流的社會主義先進(jìn)文化。但是傳統(tǒng)文化的影響依然存在，并滲透在社會生活實(shí)踐的方方面面，參與塑造人與人之間的交往方式。舉例而言，傳統(tǒng)文化中的官本位文化，一人得道雞犬升天，追求封妻蔭子吐氣揚(yáng)眉；小農(nóng)思想，熟人交際圈文化，沒熟人不辦事，無論辦什么事都要找熟人才覺得能辦；重名利輕實(shí)務(wù)，懶散不作為亂作為，大搞形象工程政績工程的處世態(tài)度與工作作風(fēng)；只唯上不唯實(shí)，將組織培養(yǎng)當(dāng)作個別領(lǐng)導(dǎo)提拔，為求“升官發(fā)財(cái)”，竭力巴結(jié)討好上級領(lǐng)導(dǎo)。

習(xí)近平總書記深刻指出，當(dāng)今形式主義的表現(xiàn)，“主要是知行不一、不求實(shí)效、文山會海、花拳繡腿、貪圖虛名、弄虛作假。”[7]17這些也是當(dāng)前“官場”中形式主義的主要表現(xiàn)。之所以有這樣的表現(xiàn)，從原因上分析，一是能力不足，干不了或者沒有務(wù)實(shí)的態(tài)度與作風(fēng)不愿做，導(dǎo)致實(shí)質(zhì)工作做不好，只能用形式掩飾內(nèi)容的不足；二是以花哨的形式博得上級領(lǐng)導(dǎo)的肯定，愚弄人民群眾，以謀取更多的經(jīng)濟(jì)和政治利益。名、權(quán)、利是“官場”形式主義的最為主要的動因，這和封建社會官場中的形式主義是高度一致的。

形式主義的危害在于“具有很強(qiáng)的偽裝性和欺詐性”[8]，形式主義者總是千方百計(jì)地打著為人民群眾服務(wù)的幌子做著形式主義的事情，但卻極具迷惑性，很容易在不明真相的上級領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾面前獲得積極的評價。形式主義之所以難以根除，并時常改頭換面卷土重來，腐朽文化思想的遺毒是重要的根源。

三、形式主義的新時代實(shí)踐矯治

形式主義本質(zhì)上也是一種文化，是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活實(shí)踐中形成的錯誤的認(rèn)識和改造世界的方法。形式主義在我國傳統(tǒng)文化中留存已久，作為社會意識的一部分，又具有相對穩(wěn)定性。當(dāng)今中國特色社會主義實(shí)踐已進(jìn)入新時代，傳統(tǒng)的形式主義存活的社會生活實(shí)踐環(huán)境早已不復(fù)存在，但形式主義卻以各種變種借尸還魂且屢禁不止，這說明現(xiàn)實(shí)中，形式主義的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)還是存在的。根除形式主義方法，也要在生產(chǎn)生活實(shí)踐中尋求。

其一，要深化對“官場”形式主義的認(rèn)識。唯物辯證法告訴我們事物的發(fā)展是從量變開始的，但量變到一定程度必然會引發(fā)全局性質(zhì)變?！肮賵觥毙问街髁x是傳統(tǒng)文化的遺留，也是當(dāng)前一個突出的作風(fēng)問題。如果任憑發(fā)展對其不管不問，勢必會危害黨的方針政策的貫徹執(zhí)行，破壞黨和人民的血肉聯(lián)系，并最終危害人民群眾的根本利益，動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記見微知著，不僅深刻認(rèn)識到形式主義的危害，更是在多個場合通過多種方式反復(fù)告誡我們要防微杜漸力戒形式主義。

其二，要清除形式主義賴以存活的實(shí)踐基礎(chǔ)。形式主義之所以屢禁不止，根本上還是在實(shí)踐中留有其滋生的陰暗空間，形式主義者可以利用這種把戲獲取名望、權(quán)力和利益。因此，斬?cái)嘈问街髁x者各種利益鏈條，這需要完善制度和體制，讓他們不能借助形式獲得任何資源，反而會因此而付出沉重代價，從而在源頭上阻斷形式主義。

其三，要堅(jiān)持用馬克思主義世界觀與方法論最為認(rèn)識和改造世界的根本方法。形式主義是工作中的、生活中的，更是思想中的。要在思想上根除形式主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，不斷改造自身主觀世界，牢固樹立求真務(wù)實(shí)的思想觀念，講實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，切實(shí)將人民群眾的根本利益當(dāng)作所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其四，要塑造新時代新文化。步入新時代，黨和國家在防范形式主義方面做出了多方努力，尤其是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，通過不斷完善體制機(jī)制，持續(xù)大力懲治“四風(fēng)”問題，在廣大黨員干部中深入開展的黨的作風(fēng)建設(shè)，取得了顯著的成效，得到人民群眾的廣泛贊譽(yù)。同時我們也要看到，體制機(jī)制的設(shè)置始終是治標(biāo)之策，要從根本上杜絕形式主義，還需要鏟除形式主義賴以滋生的文化土壤。新時代為我們提供了新的實(shí)踐場域，在新的生產(chǎn)生活實(shí)踐中必然會產(chǎn)生新的具有時代特色的文化。作為社會科學(xué)工作者，要把握時代脈搏，及時提煉新時代實(shí)踐中的文化素材，進(jìn)行藝術(shù)加工和理論升華，塑造符合時代生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活實(shí)踐需要的新文化。

2016年5月，在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[9]83。2017年4月，在廣西考察工作時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！盵9]18新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論科學(xué)地分析和解決問題，并結(jié)合時代實(shí)踐需要對形式主義做出精準(zhǔn)把脈，在靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展到新的高度，為我們在新時代的生產(chǎn)生活實(shí)踐中矯治和根除形式主義提供了根本遵循。