羅澤榮

(惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516007)

文化是一個包括哲學(xué)、宗教、科技、藝術(shù)、政治法律、制度規(guī)范、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等多向度多層次內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系，是人類社會歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化批判就是在對文化本質(zhì)和一般規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，對特定社會的各種文化形態(tài)體現(xiàn)的價值理念和人的生存狀態(tài)進行的反思和批判。馬克思文化批判思想的產(chǎn)生具有特定的時代背景和理論淵源，正是立足于當時時代條件通過對先前思想家批判智慧的吸收、借鑒和發(fā)展形成的。正如馬克思本人所指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。[1]585根據(jù)馬克思社會實踐和理論研究的發(fā)展脈絡(luò)，馬克思文化批判思想的理論來源主要有三個方面：一是以霍布斯、盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩等為主要代表的英法啟蒙思想家，對封建專制主義“王權(quán)”和宗教桎梏“神權(quán)”的批判意識以及在批判過程中闡發(fā)的自然權(quán)利思想、自由平等理念和唯物主義無神論思想等對馬克思文化批判產(chǎn)生了深刻的影響；二是德國古典哲學(xué)蘊含的批判精神、革命精神和創(chuàng)新精神等哲學(xué)精神，是推動社會前進、文化進步和哲學(xué)自身發(fā)展的不竭動力，正是這種古典哲學(xué)精神成為馬克思文化批判的重要思想動力；三是近代西歐空想社會主義尤其19世紀批判的空想社會主義，為馬克思提供了許多批判資本主義社會的思路和素材，孕育了馬克思文化批判的歷史主義階級分析方法和人本主義文化價值理念。

一、馬克思對英法啟蒙思想家批判意識和政治思想合理因素的吸收

啟蒙運動是近代歐洲歷史上的一場著名的反封建、反教會性質(zhì)的資產(chǎn)階級思想文化革命和解放運動，在這一運動中涌現(xiàn)出霍布斯、洛克、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩以及“百科全書派”等一大批資產(chǎn)階級啟蒙思想家，他們積極地批判封建專制主義“王權(quán)”和宗教桎梏“神權(quán)”，并在批判專制政治的過程中從人的主體地位出發(fā)提出了自由平等、民主法治等一系列重要的新政治理念和政治原則，為后世政治思想家政治理論的論證和確立提供了豐富的理論資源。馬克思政治哲學(xué)正是在對歐洲啟蒙政治思想的批判吸收過程中孕育而生的，尤其是英法啟蒙思想家在政治批判過程中闡發(fā)的自然權(quán)利思想、自由平等理念和唯物主義無神論思想等對馬克思政治哲學(xué)及其文化批判思想的形成具有非常深刻的影響。

馬克思充分肯定了啟蒙思想家自然權(quán)利學(xué)說中合理積極的因素并加以批判吸收。自然權(quán)利學(xué)說對近代歐洲“神學(xué)—政治”傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑和批判，強調(diào)人的自主權(quán)利的“天然屬性”，明確反對禁錮人們思想的封建王權(quán)和教會神權(quán)。“自然權(quán)利”問題是啟蒙思想家關(guān)注的焦點，霍布斯和洛克的國家學(xué)說就是以“自然權(quán)利”作為起點，從人的角度而不是從神的角度來述說國家的產(chǎn)生，并堅持以社會契約論的觀點來論證國家和政府的合法性，提出一系列自由主義政治理論原則，創(chuàng)造了典型的契約論式自由主義政治哲學(xué)。[2]79霍布斯和洛克的自然權(quán)利學(xué)說在當時具有明顯的歷史進步意義，它為反對封建專制主義與宗教教會對人的精神束縛和踐踏人權(quán)的種種行為、維護人的基本權(quán)利等方面發(fā)揮了實際的積極作用。馬克思指出霍布斯從人性的視角去論述人的自然狀態(tài)和自然權(quán)利，充分突出了人的地位和作用，認為霍布斯“從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”[3]513，這對馬克思人學(xué)思想的形成和文化批判中人的主體地位的確立產(chǎn)生非常重要的影響。當然，馬克思也敏銳地看到了自然權(quán)利思想具有的階級局限性并加以批判改造。馬克思認為，霍布斯的人性論具有明顯的抽象性、機械性和利己性，這種建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的國家理論歪曲了國家形成的真實原因和過程，抹殺了君主專制國家的階級實質(zhì)。馬克思雖然高度評價了洛克的自然法權(quán)思想及其哲學(xué)對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟發(fā)展的重大意義，但也明確指出洛克在宗教上和政治上都是1688年的階級妥協(xié)的產(chǎn)兒。因此，馬克思批判洛克不過是把資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)權(quán)宣布為自然法的要求，根本無視普通勞動者的財產(chǎn)權(quán)，而所謂的財產(chǎn)“勞動起源論”也不過是在美化資本主義的雇傭勞動制度[4]209，因而馬克思在批判中對資本主義雇傭勞動制度和異化勞動進行了深刻地揭露。馬克思認為，這種建立在資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)制基礎(chǔ)上的雇傭勞動，對于工人來說只是與自身毫不相干的異己的存在物。

英法啟蒙思想家追求自由平等為主旨的啟蒙理性批判對馬克思的政治理念和文化批判具有重大的啟迪意義。英國是一個具有憲政民主傳統(tǒng)歷史的國家，特別是洛克根據(jù)英國政治實踐提出了分權(quán)理論，進一步發(fā)展了憲政民主理念。18世紀法國啟蒙思想家繼承了自然權(quán)利學(xué)說和憲政法治的精神遺產(chǎn)，推崇“天賦人權(quán)”，堅持人生而自由和平等，高舉“理性主義”的旗幟，要求構(gòu)建以“自由和平等”為核心的憲政民主政治。伏爾泰以人性論和自然權(quán)利為基礎(chǔ)，從解放人這個最終目的出發(fā)，運用理性論證追求自由與平等的正當性，闡釋了自由和平等的政治理念，認為最基本的自然權(quán)利就是自由和平等。孟德斯鳩以“法的精神”揭露和批判封建專制政體，探討政治自由和民主憲政理論。盧梭通過論述人類不平等的起源和基礎(chǔ)，追溯政體發(fā)展歷史，揭露封建專制制度的反動性，強烈批判各種不平等現(xiàn)象，提出了“社會契約論”美好政治制度的設(shè)想。[4]216英法啟蒙思想家這種以追求自由平等為主旨的啟蒙理性批判，不僅在思想意義上而且在行動意義上都具有重要啟迪作用，對馬克思自由平等政治理念和政治文化批判思想的形成同樣有著重大的影響。尤其伏爾泰的啟蒙理性批判意識和自由平等政治思想深刻影響著早期馬克思宗教思想和政治國家觀念的形成，早期馬克思以理性國家觀對普魯士封建專制國家予以批判，這與伏爾泰的理性批判思路如出一轍。當然，后來馬克思在不斷的政治實踐中，深刻地認識到這種理性主義政治的虛幻，轉(zhuǎn)而對理性主義國家觀進行尖銳地抨擊和批判。盧梭的自由平等政治思想具有更深刻和獨到的理論見解，因而對馬克思的影響也最深遠，馬克思正是在對盧梭政治思想合理因素的吸收和繼承基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的政治理論學(xué)說。正如恩格斯指出：“我們在盧梭那里不僅已經(jīng)看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進路，而且還在他的詳細敘述中可以看到馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說法?！盵5]483正是深受英法啟蒙思想家這種自由平等精神的熏陶，馬克思熱烈地追求民主自由，反對封建專制主義，無情地揭露資產(chǎn)階級自由的虛偽本質(zhì)，把建立自由人的聯(lián)合體、實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展作為其一生為之英勇奮斗的崇高理想。并且，馬克思對資本主義社會的自由的本質(zhì)和局限性從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會關(guān)系層面出發(fā)作了具體歷史的分析和深刻的批判后，全面闡述了其構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的社會理想。

英法啟蒙思想家批判學(xué)說中蘊含的唯物主義無神論思想，也為馬克思文化批判和政治哲學(xué)革命奠定了重要思想基礎(chǔ)。盧梭從私有制去探究人類不平等的根源，認為各種形式的不平等最后都必然要歸結(jié)到財富上去，這顯然包含有質(zhì)樸的唯物主義思想。伏爾泰高舉理性主義旗幟，認為理性的最大敵人就是宗教神學(xué)和專制制度，與教會勢力和專制制度進行堅決的斗爭。特別是“百科全書派”戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們把批判的鋒芒直接指向“宗教信仰問題”，而且滲透于整個社會科學(xué)、思想傳統(tǒng)和政治領(lǐng)域，從各個角度對舊社會展開批判，凝聚了巨大的唯物主義無神論思想智慧，促使啟蒙思想家在對封建專制主義神學(xué)政治的批判過程中形成了基本相同的哲學(xué)信仰，他們從宗教懷疑論經(jīng)自然神論，最終達到宗教上的無神論。啟蒙學(xué)者的這種無神論思想以及他們對宗教的革命批判也是馬克思關(guān)于宗教問題的重要理論來源，馬克思的宗教批判思想及其宗教學(xué)說都閃爍著啟蒙思想家無神論思想智慧的影子，并且這種思想對馬克思世界觀轉(zhuǎn)向唯物主義哲學(xué)立場起到了積極促進作用。

二、馬克思對德國古典哲學(xué)精神的繼承與發(fā)展

德國古典哲學(xué)是一個龐大的思想體系，它不僅集中反映了當時的時代精神和民族精神，而且在哲學(xué)史上具有超越時代的理論價值。德國古典哲學(xué)蘊含的批判精神、革命精神和創(chuàng)新精神等豐富的哲學(xué)精神，對馬克思本人思想的發(fā)展和整個馬克思主義理論的形成都具有至關(guān)重要的作用，因為這種哲學(xué)精神是促進社會前進、文化進步和哲學(xué)自身發(fā)展的重要力量，也正是這種批判性、革命性和創(chuàng)新性的哲學(xué)精神成為馬克思文化批判的巨大思想動力。

批判精神是德國古典哲學(xué)首要的精神，德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生就是伴隨著對時代的批判和現(xiàn)實的否定進行的。由于德國封建農(nóng)奴制度勢力的強大，在英法資產(chǎn)階級政治革命的影響下，德國資產(chǎn)階級要取得革命的勝利，首先就必須推翻封建專制主義和宗教神學(xué)的統(tǒng)治?；诘聡鐣F(xiàn)實和資產(chǎn)階級政治革命的需要，因而封建專制主義制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治就成為德國古典哲學(xué)批判的首要對象，并且德國古典哲學(xué)要對一切奴役人的社會關(guān)系進行批判?？档峦ㄟ^“三大批判”體系對舊形而上學(xué)展開批判，企圖確立新形而上學(xué)；費希特對封建統(tǒng)治提出了革命的吶喊；青年的謝林是封建專制的極端批判者；青年黑格爾對基督教神學(xué)的批判，后來在《精神現(xiàn)象學(xué)》以通過異化形式對宗教、國家和市民生活的批判，創(chuàng)立了以絕對知識為歸屬的龐大體系；費爾巴哈把德國古典哲學(xué)由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，將哲學(xué)的研究對象引向?qū)θ撕妥匀坏难芯?，具有劃時代的意義。德國古典哲學(xué)批判精神是一種對現(xiàn)實社會的背叛與否定的強大力量，正體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)的生命力和進步性，它不僅涉及政治和宗教，而且深入一切領(lǐng)域。毫無疑問，馬克思主義學(xué)說的批判意識內(nèi)在而必然地與德國古典哲學(xué)的批判精神有著密切的淵源關(guān)系。因為批判主要有兩個方面，一方面要對阻礙社會發(fā)展的外在的舊意識形態(tài)進行徹底而全面地批判，另一方面同時又對批判者自身也需要“自我批判”。馬克思思想的向前發(fā)展就離不開“對外”和“對內(nèi)”批判這種前進的動力，它必須不斷反思自身，用批判的態(tài)度審視一切，才能成為真正的時代武器，進而才能推動時代和社會進步。馬克思正是堅持和發(fā)展了這種批判精神，從宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟等各個層面對以往的一切予以嚴厲的批判，破舊立新，與時俱進，建構(gòu)了自己特有的批判理論體系。

哲學(xué)革命是德國古典哲學(xué)革命精神的主要體現(xiàn)。德國古典哲學(xué)的這種革命精神是哲學(xué)自身發(fā)展的一場偉大變革，主要表現(xiàn)為對舊形而上學(xué)的批判，從根本上變革哲學(xué)的發(fā)展方向和思維方式。康德以“兩個假說”和“三大批判”推翻和顛覆了陳舊的萊布尼茨形而上學(xué)體系，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”，根本地改變了人們看待事物、思考問題的立場。費希特以康德哲學(xué)的革命精神為旗幟，把哲學(xué)的任務(wù)和人的使命相聯(lián)系，批判德國封建君主專制制度對人的思想自由的壓制，推動了哲學(xué)革命進一步向前發(fā)展。謝林和黑格爾將康德的人的理性本體發(fā)展到人與自然之外的精神本體，確立了“絕對”與“絕對精神”的哲學(xué)本體，尤其黑格爾在哲學(xué)史上構(gòu)建了龐大的辯證法理論體系。費爾巴哈的哲學(xué)革命徹底地批判了德國古典哲學(xué)中的唯心主義，因而從根本上改變了由康德到黑格爾的唯心主義哲學(xué)路線，恢復(fù)了唯物主義在哲學(xué)上的王位，從而為馬克思唯物主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。[6]73因此，德國古典哲學(xué)革命精神對馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展具有重大的影響和啟迪意義，馬克思實踐哲學(xué)變革的核心就是哲學(xué)思維方式的變革,無論怎樣探尋馬克思主義哲學(xué)變革發(fā)展邏輯理路，都無法回避德國古典哲學(xué)革命進程。馬克思超越歷史上其他哲學(xué)家的偉大之處，就在于他把握住了近代以來哲學(xué)發(fā)展的主體能動的脈搏，繼承了康德思維方式的轉(zhuǎn)向，并進而把德國古典哲學(xué)的思維能動性變革為現(xiàn)實的實踐能動性，創(chuàng)立了以勞動、實踐為理論前提的新的歷史觀和世界觀，實現(xiàn)了哲學(xué)革命，開辟了實踐思維方式的新哲學(xué)。

哲學(xué)創(chuàng)新是德國古典哲學(xué)精神的重要方面和顯著特點，這種創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)為哲學(xué)思維、哲學(xué)理論和哲學(xué)體系的創(chuàng)新。康德提出想象力的問題尤其非常重視先驗的想象力，建立了具有二元論特征的先驗哲學(xué)體系，推進了人類認識和哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。黑格爾針對康德的四個“二律背反”創(chuàng)立了正、反、合三段論模式以克服康德的“二律背反”呈現(xiàn)的二元對立，整個邏輯學(xué)就是思維的邏輯范疇概念的創(chuàng)造性體系。費爾巴哈綜合科學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作，把整個創(chuàng)新精神納入人本學(xué)唯物主義體系之中。德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾再到費爾巴哈的哲學(xué)發(fā)展，正是在遵循哲學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展邏輯規(guī)律的哲學(xué)體系更替中體現(xiàn)出哲學(xué)的偉大創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，這種體系的更替本身就是典型的哲學(xué)創(chuàng)新精神的體現(xiàn)和運用。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)新精神給予馬克思哲學(xué)理論創(chuàng)造深刻的影響，馬克思在自己的哲學(xué)理論創(chuàng)造過程中對康德的人的主體性理論、黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義理論等都進行了批判性地繼承和借鑒，因而使得馬克思主義哲學(xué)比以往時代的哲學(xué)在內(nèi)容和形式上都具有新的更大發(fā)現(xiàn)。尤其是，馬克思批判繼承和發(fā)展德國古典哲學(xué)的歷史理論，創(chuàng)立歷史唯物主義，從而使歷史走向真正的科學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)的偉大創(chuàng)新。馬克思唯物史觀的確立彰顯了馬克思主義偉大創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，更為馬克思文化批判奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因為“這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。[1]125

三、馬克思對西歐空想社會主義思想的揚棄

近代西歐空想社會主義是產(chǎn)生于歐洲從封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變時期的一種嶄新的社會政治思潮，空想社會主義雖然缺乏科學(xué)性和現(xiàn)實性，但它們猛烈地抨擊不合理的社會制度，深刻批判資本主義社會的不平等和種種罪惡，揭示其產(chǎn)生的私有制根源，并將社會制度的變革作為政治首要的和根本的問題，對未來理想社會提出美好構(gòu)想。空想社會主義學(xué)說深刻影響了馬克思的思想發(fā)展，對青年馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)變及其宗教批判、政治批判和經(jīng)濟批判等思想的形成都發(fā)生了深遠的作用，更直接推動了科學(xué)社會主義的產(chǎn)生。特別是批判的空想社會主義為馬克思提供了許多批判資本主義社會的思路和素材，對馬克思文化批判思想的形成同樣產(chǎn)生了非常深遠的影響。

空想社會主義者對社會現(xiàn)象的歷史主義考察和階級分析，推進了馬克思將歷史主義和階級分析的方法貫穿于文化批判全過程。用歷史的觀點來觀察社會現(xiàn)象，是空想社會主義思想家圣西門主義者的一大特點，圣西門主義者的歷史主義方法論盡管還只是低層次的歷史主義，它雖然只是局限于籠統(tǒng)地從科學(xué)、道德、工業(yè)三個方面來理解歷史，還尚未達到立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動的理解水平，但其分析方法與后來馬克思的歷史唯物主義在方向上是同向的，馬克思的文化批判正是立足于從經(jīng)濟基礎(chǔ)去深入社會文化現(xiàn)象的歷史考察，從而尋找其發(fā)展的規(guī)律。馬克思認為，社會存在決定社會意識，宗教、道德、法律、國家等都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不是永恒存在的現(xiàn)象，文化意識形態(tài)必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要并不斷做出調(diào)整?？障肷鐣髁x思想家看到了階級對立以及對現(xiàn)存社會的瓦解作用，認識到無產(chǎn)階級自身所遭受的剝削、壓迫和不自由、不平等正是封建統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級強加的，甚至提出了要用革命手段推翻現(xiàn)有剝削階級政權(quán)，這與馬克思的無產(chǎn)階級革命理論是完全相一致的。馬克思認為，文化作為一種意識形態(tài)具有鮮明的階級性，文化總是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，要么反映被統(tǒng)治階級的訴求從而揭露和批判統(tǒng)治階級的種種罪惡。因此，馬克思在進行社會文化現(xiàn)象考察時，始終將階級分析的方法貫穿于文化批判的全過程，他認為黑格爾、費爾巴哈等人正是站在資產(chǎn)階級的立場上，因而使得他們的哲學(xué)、宗教、政治等文化思想都打上鮮明的資產(chǎn)階級烙印，成為壓迫人民的精神枷鎖；馬克思正是站在無產(chǎn)階級和全體人民的立場對資產(chǎn)階級文化予以嚴厲地批判，最終實現(xiàn)了宗教意識、哲學(xué)思維和政治理念的根本性變革。

空想社會主義認為“私有制是造成一切社會不合理、不平等的總根源”，把批判的矛頭直接指向資本主義私有制，從根本上觸及了資本主義社會的根基，促使馬克思力圖從經(jīng)濟基礎(chǔ)去揭示文化異化的根本原因，這肯定與空想社會主義這種“觸及根基”的批判方式的影響有很大的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化屬于思想上層建筑領(lǐng)域，文化的產(chǎn)生和發(fā)展必然受相應(yīng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)制約并為之服務(wù)，要想實現(xiàn)文化的真正革命，就必須對其產(chǎn)生和依賴的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)進行根本變革。譬如，在進行宗教文化批判時，馬克思就明確地要求“必須將對宗教的批判過渡到對世俗世界的批判”，并深刻地指出“只有揚棄私有財產(chǎn)制度才能揚棄宗教異化”。[7]213馬克思對現(xiàn)代資本主義國家的政治批判時，鮮明地指出了“資本主義國家實際上不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”，[8]70非常明顯地揭露了資本主義國家的本質(zhì)就是為維護資本主義生產(chǎn)資料私有制服務(wù)的，從而號召無產(chǎn)階級只有消滅生產(chǎn)資料私有制，確立起公有制，才能從根本上破除資本主義國家的奴役；尤其是馬克思在對資本主義雇傭勞動和“拜物教”進行考察時，更是一針見血地指出正是由于生產(chǎn)資料資本主義私有制，使得廣大勞動者不得不靠出賣自己的勞動力來維持生存，并使自己的勞動淪為一種與人的本質(zhì)相對立的異化勞動，導(dǎo)致社會文化效應(yīng)消極，拜金主義盛行。

空想社會主義者“社會和諧”的共產(chǎn)主義社會建設(shè)理念和立足于人性的視角展開對資本主義制度中各種非人性現(xiàn)象的批判，激化了馬克思文化批判的人本主義和諧價值理念?？障肷鐣髁x思想家在批判資本主義社會的同時，大都提出了自己未來理想社會的設(shè)想，并描繪了“和諧社會”建設(shè)藍圖。傅立葉主張人類應(yīng)該借鑒自然體系內(nèi)存在的和諧秩序，在社會體系內(nèi)通過“和諧協(xié)作制度”組織新的理想社會；歐文從“環(huán)境決定人的性格”理念出發(fā)，提出了建立人與自然和諧相處的“勞動公社”社會建設(shè)方案。[9]127空想社會主義的社會建設(shè)理想深刻影響了馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，特別是馬克思對空想社會主義蘊含的“社會和諧”理念給予了充分肯定和吸收?？障肷鐣髁x者立足于人性的視角展開對資本主義制度中各種非人性現(xiàn)象的批判，雖然還只是從抽象人性論層面來理解人的本質(zhì)，但實際上已經(jīng)提供了一套完整的從人的本質(zhì)出發(fā)批判私有制社會的理論模式。關(guān)注人類解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思文化批判中的一條內(nèi)在精神主線，這與空想社會主義批判思想中對“人性”的重視緊密相聯(lián)，促成人本關(guān)懷精神成為馬克思文化批判內(nèi)在的價值主旨。馬克思在進行文化批判時，明確地指出文化異化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化，引領(lǐng)人民探尋從宗教解放到政治解放，再到人類解放的革命道路，要求建立共產(chǎn)主義社會真正實現(xiàn)人的現(xiàn)實的自由全面發(fā)展。正是基于對這些合理因素的吸收，馬克思將共產(chǎn)主義思想的核心概括為“自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一”，他認為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[10]91在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更是指出了未來共產(chǎn)主義社會就是一個消除了各種差別的“自由人的聯(lián)合體”，這愈發(fā)體現(xiàn)了社會和諧價值理念。正是這種和諧價值理念，奠定了馬克思文化批判的終極價值旨趣就是要超越“政治解放”達到“人類解放”，構(gòu)建自由平等和公平正義的和諧社會關(guān)系，真正實現(xiàn)每一個人的自由、全面發(fā)展。當然，深受時代歷史條件的限制，空想社會主義存在多方面的局限性，它缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，無法正確認識資本主義的本質(zhì)，更找不到實現(xiàn)社會主義的真正社會力量，因而決定了它終究只能是一種“烏托邦”式的構(gòu)想。但是，空想社會主義學(xué)說蘊含的批判思想和社會建設(shè)理念無疑是一筆豐富的精神財富，其對馬克思文化批判思想形成具有重大的思想啟迪作用。[11]42總之，近代西歐空想社會主義尤其批判的空想社會主義，提供了許多批判資本主義社會和啟發(fā)工人階級覺悟的思路素材，馬克思正是批判地吸取其中的合理成分，將歷史主義階級分析方法運用于文化批判和革命實踐，促成了馬克思文化批判的和諧價值理念和人本關(guān)懷的內(nèi)在價值旨趣，更促使馬克思從經(jīng)濟根源和社會根源上去揭示文化異化的根本原因，尋找到實現(xiàn)社會主義文化革命的現(xiàn)實道路和力量，使社會主義由空想變成了科學(xué)。