郭蕾蕾

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

在《老子》一書(shū)中，“身體”是形神“抱一”[1]108的存在，是“名”、“貨”[1]241等欲望角逐的場(chǎng)所，是立足于“己身”而觀他人之身的一個(gè)視角，更是可以通過(guò)“修身”來(lái)體道和達(dá)道的一條根本路徑。簡(jiǎn)而言之，不同于西方抑身體而張靈魂的二元對(duì)立思維傳統(tǒng)，身體在老子哲學(xué)思想體系中具有重要的本體論地位。無(wú)論是對(duì)身體重要性的透徹領(lǐng)悟，還是對(duì)身體局限性的深深憂患，老子回到身體本身的“貴身”、“保身”思想，雖然產(chǎn)生于特定的時(shí)代，卻不期然地觸及到了現(xiàn)代人類生存所必須要面對(duì)的根本性問(wèn)題。

一、何為身體

在老子文本中，“身”出現(xiàn)有23次。從抽象的形神關(guān)系到具體的身體感官，從宏觀的身體生命活動(dòng)到個(gè)體的“修身”、“保身”智慧等，可以說(shuō)，關(guān)于“何為身體”的思考與追問(wèn)，老子莫不以“出生入死”[1]93這一根本事實(shí)為軸心：即一個(gè)人他出生、出世就是“生”，就是有了生命，最后歸于泥土就是“死”，而從生到死這一段路程與時(shí)間里，我們的的確確擁有一個(gè)身體，我們用身體生活、存在。然后在此基礎(chǔ)上，我們才形成了關(guān)于身體及其一切“身外之物”的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。由此引申而言，身體及其活動(dòng)即是“母”——包孕、生育和建基萬(wàn)物生命意義與價(jià)值的形而下表現(xiàn)。所以，老子感慨道：“吾所以有大患者，唯吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”[1]121

需要指出的是，作為有機(jī)體生命活動(dòng)的載體，身體在老子哲學(xué)思想體系中除了具有自然生命的本真屬性外，還烙印著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。身體既不可避免的親身遭遇著自然生命的生老病死，同時(shí)，身體的肉體性和動(dòng)物性還直接參與著社會(huì)文化的積淀與創(chuàng)造，并為后者所規(guī)約和建構(gòu)。正如大衛(wèi)·勒布雷東所言：“如果不對(duì)人從文化方面進(jìn)行理解，身體就沒(méi)有任何意義?！盵2]20誠(chéng)然，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了個(gè)體言行舉止等身體活動(dòng)的社會(huì)影響，老子才說(shuō)：“美言可以市，尊行可以加人。”[1]295這里，“美言”的社交作用與“尊行”的感染效應(yīng)既是個(gè)體順利融入社會(huì)的能力與條件，也是社會(huì)觀念對(duì)個(gè)體身體行為滲透并使其規(guī)范化的直觀體現(xiàn)。為了更清晰地理解老子關(guān)于身體自然與社會(huì)維度的把握，我們可以借鑒美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾的觀點(diǎn)。奧尼爾在其著作中指出，我們擁有兩種基本身體，即“生理身體”和“交往身體，”并認(rèn)為前者作為具有道德屬性的身體，它既使我們擁有尊敬、關(guān)懷等美德，又責(zé)成我們?yōu)橹?fù)責(zé)，使其免受來(lái)自外界的傷害；只有在此基礎(chǔ)上，交往的身體才能保證我們進(jìn)入社會(huì)、與他人交流，并被社會(huì)禮儀、習(xí)俗等滲透和建構(gòu)。[3]3所以，老子回到身體本身，既強(qiáng)調(diào)我們自然生理身體的基礎(chǔ)性作用，又深諳身體生命活動(dòng)所滋生的社會(huì)文化內(nèi)涵。由此，作為兼有自然屬性和文化屬性的一個(gè)有機(jī)整體，身體以中介者的身份一方面使人與自然保持密切聯(lián)系，另一方面也使個(gè)體通過(guò)服裝、佩飾、舉止、禮儀等身體“修飾”，將自我與社會(huì)和他人連接了起來(lái)。

此外，老子還認(rèn)為身體本身就是一個(gè)形與神俱、身與心合的統(tǒng)一體——“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”[1]108這里，形與神、身與心雖然相互區(qū)別但卻二元合一，尤其是“經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體?！盵4]5而這種“親身性的身體”也即是我們感性、敏銳且充滿生命欲望的身體。基于此，陳鼓應(yīng)先生直接將“營(yíng)魄抱一”引述為：“一個(gè)健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離?！盵1]113因?yàn)椋覀兊纳眢w在親力親為的同時(shí)，也在真真切切地感知和體驗(yàn)；在接受外界刺激的同時(shí)，也在發(fā)射著生命自身的本能欲求。所以，老子說(shuō)，身體過(guò)度耽于“畋獵”活動(dòng)會(huì)使“心發(fā)狂”[1]118；而身體在“滌除玄覽”后會(huì)體悟和達(dá)到如“嬰兒般”“專氣致柔”[1]108的自然生命境界，即“道”的境界。于是，在這種正反對(duì)比中，老子既看到了身對(duì)心的消極影響，也注意到了后者對(duì)前者的提升，尤其是注意到個(gè)體在身心虛靜合一后所達(dá)到的一種積極的生存狀態(tài)——“知常容……沒(méi)身不殆?！盵1]134由是觀之，老子并不否認(rèn)身體與生俱來(lái)的正常欲望，以及個(gè)體對(duì)生命愉悅的本能追求——“在生物進(jìn)化與心理學(xué)的層面上，愉悅提升了生命的質(zhì)量?！盵5]65相反，為了維護(hù)具身性生命的真正愉悅和審美滿足，使個(gè)體獲得更深層次、更高質(zhì)量的生命享受，老子特別注重對(duì)身體感官欲求的積極引導(dǎo)，反對(duì)“五色”、“五味”、“五音”[1]118等繁復(fù)而粗暴的外界刺激，后者不僅使我們自身淪落為欲望的奴隸，而且導(dǎo)致我們的身體感官日益遲鈍和麻木?？梢哉f(shuō)，老子以“營(yíng)魄抱一”的身體為核心，在顯在層面上看似是對(duì)身體耳目愉悅本能的否定，而在較深層面上則寄寓著老子對(duì)一種更高生命境界的追求——“悅心悅意。”[6]139

身體除了是形神合一的存在外，在老子身體觀中，身體及其生命活動(dòng)既是我們反省的對(duì)象、客體，又是我們進(jìn)行審視的主體。我們不僅立足于身體活動(dòng)來(lái)體認(rèn)、反思自身，也以此為基礎(chǔ)，通過(guò)連類不窮而觸及和貫通自然、社會(huì)等宇宙萬(wàn)物間的相互聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，彭富春在《身體與身體美學(xué)》一文中談到，中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)身體抱有一種獨(dú)特的觀念，“它強(qiáng)調(diào)身體的整體性，認(rèn)為‘形與神俱’、‘形神合一’，同時(shí)認(rèn)為天人同構(gòu)：身體是一個(gè)小宇宙，宇宙是一個(gè)大身體?！盵7]如果說(shuō)，前者是在微觀層面上肯定了身體作為一個(gè)“營(yíng)魄抱一”的自足體的話，那么，后者則從宏觀視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了身體與宇宙間的一種親密對(duì)應(yīng)關(guān)系—“天人同構(gòu)，”即認(rèn)為宇宙就是我們身體的擬人化再現(xiàn)。因此，我們不止生活在必將逝去的身體中，我們還整個(gè)地生存在自然宇宙中；我們不僅立足于自身而仰觀宇宙萬(wàn)物，也由宇宙萬(wàn)物而反觀自身。所以，唯有這種既是主體又是客體的反思性身體，老子才將“觀天下”的社會(huì)理想奠基于一己之身：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下；”[1]271老子也才會(huì)不厭其煩的反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)“修身”來(lái)提升個(gè)體的自我反思意識(shí)，避免處于“自見(jiàn)者不明……自矜者不長(zhǎng)”[1]167的狀態(tài)而違反“道”的規(guī)律。而且，也正是基于對(duì)身體主客二重性的深刻認(rèn)識(shí)，老子才會(huì)將“體道”和“達(dá)道”的重任交付給這個(gè)敏銳而感性的身體。

總之，老子回到身體本身，對(duì)身體自然性與社會(huì)性的雙重把握、對(duì)身體身心合一的深刻體認(rèn)，以及對(duì)身體主客二重性的辯證認(rèn)識(shí)等，均飽含著老子對(duì)具身性的人的肯定與重視。這里，老子所謂的人已經(jīng)不是一般意義上受生理欲望支配的個(gè)體，人之所以能與道、天、地并列—“故域中有四大，而人居其一焉”1169，就在于人能夠以有限之身、有限之生命來(lái)澄味無(wú)限之道，從而達(dá)到天人合一的“道”的境界，而這“道”的境界也即我們審美終極意義上的“悅志悅神?！盵6]142

二、“貴身”與“保身”

老子處身于一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)動(dòng)蕩期，無(wú)休止的殺伐與戰(zhàn)亂使得“身體”似乎成為人活著的一個(gè)負(fù)擔(dān)；又因?yàn)槿耸蔷呱硇缘拇嬖冢藷o(wú)法脫離、超越自己的身體想當(dāng)然地活著，所以，對(duì)身體的呵護(hù)、對(duì)身體欲望的深深恐懼成為老子身體觀的一個(gè)主要基調(diào)。于是，立足于身體作為生命在世存在的首要條件這一根本事實(shí)，老子以身為貴的生命功利意識(shí)，以及個(gè)體如何在世間生存的“保身”智慧等，最終也成了“身”與“道”的關(guān)系問(wèn)題—“道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保?！盵1]295

眾所周知，“道”是老子哲學(xué)的核心，自然、社會(huì)等宇宙萬(wàn)物的存在與運(yùn)作無(wú)一不是在“道”統(tǒng)攝下—“大道范兮，其可左右?！盵1]203或者說(shuō)它們本身就是道的展開(kāi)與顯現(xiàn)。老子認(rèn)為沒(méi)有什么比“道”的運(yùn)行更能長(zhǎng)久且合乎自然，所以，生命要想在紛繁復(fù)雜的世間生存，必須要懂得體悟和效法“道”—“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]169老子思想的研究者陳鼓應(yīng)先生在其著作《老子今注今譯》中，將“道”闡釋為以下三層基本含義：一是指“實(shí)存意義的‘道’?！彼坝灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”[1]126、“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不怠，可以為天下母?！盵1]269老子也“不知其名”只能“強(qiáng)字之名曰‘道’?！盵1]269即是說(shuō)，道雖然是存在的，但不屬于、不落實(shí)、不固執(zhí)于任何具體的東西，所以沒(méi)有任何東西能夠傷害、妨礙到它的運(yùn)行；二是指規(guī)律性的“道”。它無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，卻在難易、高下、前后、美丑、洼盈等對(duì)立事物間的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中突顯，由此被我們感知和把握；三是指“生活準(zhǔn)則的‘道’。”這是形而上的“道”向形而下的“道”運(yùn)動(dòng)、滲透的結(jié)果，是“道”在具體人事生活方面的體現(xiàn)與落實(shí)。[1]23-34需要指出的是，這種形而上的“道”之所以能夠運(yùn)動(dòng)下移，實(shí)現(xiàn)與具體生命的溝通和交融，就在于老子對(duì)具身性的人的肯定。楊春時(shí)說(shuō)：“與西方傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)和意識(shí)美學(xué)不同，由于中國(guó)文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)……中國(guó)美學(xué)沒(méi)有把身體與心靈、身體與自然完全分開(kāi)，而且認(rèn)為人的身心與自然是互相感應(yīng)、互相融合的。”[8]所以，老子“致虛極，守靜篤”[1]134背后的“貴身”、“保身”說(shuō)，并不是對(duì)身體感官欲望的直接否棄，“這種身體修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進(jìn)入一種天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對(duì)身體的提升?！盵8]只有在這種民族文化語(yǔ)境下，我們才會(huì)理解老子思想的可貴，它不止是要保全生命，更是要在保全、保養(yǎng)生命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)等齊萬(wàn)物、天人合一的生命理想。

尤其要注意的是，規(guī)律性的“道”雖然在對(duì)立項(xiàng)之間運(yùn)行，但這里的二元?jiǎng)澐植⒉皇呛?jiǎn)單的二元對(duì)立。從身體存在的本體論角度而言，老子是要告誡我們，注意關(guān)注世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，這也即是張?jiān)倭纸淌谒^的中國(guó)哲學(xué)中的一種時(shí)機(jī)主義意識(shí)。張教授認(rèn)為，這種時(shí)機(jī)意識(shí)始終是與“作為生命有機(jī)體及其有機(jī)活動(dòng)的身體聯(lián)系在一起?！盵4]14從這一角度而言，時(shí)機(jī)作為一個(gè)重要中介，將身體生命活動(dòng)與“道”連接了起來(lái)。

如果說(shuō)適當(dāng)?shù)纳眢w感官欲望是生命享受愉悅的基礎(chǔ)，那么善于俟時(shí)而動(dòng)、適可而止更是生命在世間生存、保身的不二法門(mén)。所以，老子強(qiáng)調(diào)要“動(dòng)善時(shí)”[1]102，要有“功遂身退”[1]105的處世智慧。因?yàn)?，只有懂得?jié)制欲望，俟時(shí)而動(dòng)、善時(shí)而止，才能達(dá)到“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[1]241的境界，個(gè)體也才可以在一個(gè)動(dòng)蕩不安、危如累卵的社會(huì)環(huán)境里保全生命。而且，也正是基于對(duì)生命的維護(hù)，老子從身體的各個(gè)維度出發(fā)都要求“善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”[1]102這里，“善”既是一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，又是個(gè)體自我“修身”和保身的能力體現(xiàn)，其最終效用便是“善行無(wú)轍跡；善言無(wú)轍跡……?！盵1]179陳鼓應(yīng)先生將“善”大都譯作“善于”，如將上面這段話譯為：善于行走的，不留痕跡；善于言談的，沒(méi)有過(guò)失……。”[1]181總之，無(wú)論是用作“善于”，還是指稱“善人”、“圣人”或“有道者，”他們都是“善攝生者，”[1]256即那些善于養(yǎng)護(hù)、保全生命的人。他們懂得“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)?！λ焐硗?，天之道也”[1]105的道理。明白“塞其兌，閉其門(mén)”與“開(kāi)其兌，濟(jì)其事”二者孰輕孰重，所以，在“終身不勤”與“終身不救”之間果斷選前者而舍后者。[1]265不可忽視的一點(diǎn)是，這種合乎“善”的身體生命活動(dòng)，是在將人視為身心合一的整體這一前提下，人才可以體道，身體生命活動(dòng)也才會(huì)合乎道的運(yùn)行而不致引咎于身。

此外，與積極意義上的“善”的身體生命活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，“慎”則更見(jiàn)出老子強(qiáng)烈的“貴身”意識(shí)和“保身”智慧。無(wú)論是智者“不敢為也，”[1]86還是圣人“后其身……外其身?！盵1]100老子以“豫兮若冬涉川”[1]129來(lái)作比，形象地傳達(dá)了生命在世時(shí)所必須要有的審慎和小心翼翼?；蛟S，正是基于這種強(qiáng)烈的身體生命意識(shí)，李澤厚才說(shuō)，不同于希臘時(shí)期的概念辯證法，老子思想是服務(wù)于“家族、邦國(guó)和個(gè)體生存的。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法。”[9]90而且，這種看似是“對(duì)自然、宇宙規(guī)律的探討和概括，”其真正的立足點(diǎn)和根源在于“社會(huì)斗爭(zhēng)和人事經(jīng)驗(yàn)?！盵9]93是的，作為生命過(guò)程的基礎(chǔ)和一切“身外之物”的載體，身體無(wú)論如何具有第一性和唯一性。何況我們是用一個(gè)必將逝去的身體生活在生生不息的世界里，而且，這身體還是充滿欲望的人的身體。這就注定了個(gè)體在世間生存所必須要經(jīng)歷的辛苦和與之相匹配的勇氣與智慧。

一言以蔽之，對(duì)生命的維護(hù)以及對(duì)生命生存質(zhì)量的提升是老子身體價(jià)值觀的核心。老子認(rèn)為，唯有持守如嬰兒般“營(yíng)魄抱一”、“見(jiàn)素抱樸”的自然生命境界，個(gè)體才能敏銳地體察外界動(dòng)向，才能懂得節(jié)制和管控自身的生命活動(dòng)，從而做到“知足不辱，知止不殆。”真正體悟和享受生命、生活的愉悅——“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗；”[1]345以看似“無(wú)為”的方式最終實(shí)現(xiàn)合乎自然的“大為?！倍@也正是老子“貴身”、“保身”思想的最高價(jià)值追求。

三、老子哲學(xué)身體觀的當(dāng)代啟示

應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論中西方，身體在某種意義上就是一種“缺席在場(chǎng)”[10]193的存在。要么作為靈魂、精神的對(duì)立面而被提到或注意到，此時(shí)，身體更多是一種否定性形象；要么身體消融于膚色、國(guó)際、禮儀、身份、女性主義等復(fù)雜而瑣碎的社會(huì)文化語(yǔ)境里，此時(shí)，身體看似無(wú)處不在，實(shí)際卻無(wú)所存在而被邊緣化乃至遺忘。然而，無(wú)論身體是什么或身體不是什么，人類對(duì)自身的疑惑與思考卻從未停止過(guò)。身體似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)有待闡釋甚或有待改善的存在！從歷時(shí)性的角度而言，我們都是圍繞身體的傳統(tǒng)觀念、身體的當(dāng)代遭遇、身體的未來(lái)走向三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行談?wù)摰?。因?yàn)椋覀兛偸且蛞u著已有的身體觀，來(lái)檢視現(xiàn)在的身體現(xiàn)狀，進(jìn)而引發(fā)關(guān)于身體未來(lái)出路的思考，而且，其最終落腳點(diǎn)都是關(guān)于人如何生存的問(wèn)題。

即使是在身體復(fù)興的當(dāng)代，身體雖被有意置于我們生活以及學(xué)術(shù)研究的前臺(tái)，身體卻依然在路上。因?yàn)椋祟惤裉祀m然擁有了前所未有的身體管控、身體修復(fù)、身體審美等技術(shù)和知識(shí)，但身體本身遭遇的危機(jī)和我們關(guān)于身體的危機(jī)意識(shí)似乎從未減少過(guò)。而且，如果仔細(xì)審視目前的身體處境，我們對(duì)人類身體及其生命活動(dòng)的未來(lái)現(xiàn)狀與其說(shuō)是樂(lè)觀，不如說(shuō)是茫然。或許正如約翰·羅布所說(shuō)的，一個(gè)社會(huì)對(duì)身體的危機(jī)意識(shí)，并不是身體本身出了問(wèn)題，而是我們對(duì)身體的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“‘危機(jī)’不是身體的危機(jī)，而是關(guān)于身體的某種特定觀念體系的危機(jī)?！盵11]17誠(chéng)然，我們漫長(zhǎng)的人類文明史就是一個(gè)刻意掩飾與清洗我們身體的歷史：通過(guò)服裝、佩飾、言談舉止、社會(huì)禮儀、法律、倫理道德甚或宗教等各種手段，遮掩身體的肉身性、欲望性、脆弱性，目的是文明化，即強(qiáng)調(diào)并試圖證明人之所以為人而不同于動(dòng)物之處，正是因?yàn)槿说木?、靈魂與理性。即使在今天，我們對(duì)身體動(dòng)物性的懼怕依然存在，只是這種危機(jī)意識(shí)一方面被消費(fèi)文化所利用——身體成為商品，一方面又被我們自己創(chuàng)造出來(lái)的科技文明所控制——身體如機(jī)器。前者通過(guò)鋪天蓋地的美容、健身、模特等神話誘使身體，從而使身體淪落為被展示和被觀看的消費(fèi)品；后者被流水線作業(yè)、醫(yī)療技術(shù)等操控而化約為一個(gè)充滿故障的機(jī)器部件。簡(jiǎn)言之，身體或者被商業(yè)的審美表象所束縛，或者被權(quán)力機(jī)制所規(guī)約，最終異化為我們最難以掌控的工具。尤其是當(dāng)這個(gè)身體工具反客為主時(shí)，我們更多時(shí)候都是在為如何使用它而疲于奔命：保養(yǎng)身體，改造身體，花大量的時(shí)間和精力修飾身體，使它看起來(lái)更年輕、更具有活力和吸引力。王曉華說(shuō)：“自20世紀(jì)以降，借助生物繁殖、基因工程、全球性的器官移植工業(yè)、微觀外科學(xué)和制藥業(yè)、生命科學(xué)和社會(huì)科學(xué)(如馬克思主義、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué))、影像產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，身體雖然榮升為最重要的審美對(duì)象，被大量展示和頻繁闡釋，但其主體地位仍未被充分敞開(kāi)?！盵12]23勒布雷東擔(dān)憂道，當(dāng)代社會(huì)作為一種景觀消費(fèi)社會(huì)，身體“也遭遇了與商品同樣的新舊淘汰?！盵2]226即我們的身體需要借助醫(yī)療、市場(chǎng)等手段不斷進(jìn)行重新加工與完善，才能獲得自我和他人的認(rèn)可，此時(shí)，身體不僅不為我們所擁有，身體儼然成為了一個(gè)與我們自身對(duì)立的存在。

立足于以上對(duì)身體歷史、身體現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要追溯與分析，或許，我們應(yīng)該更能理解老子所謂“吾所以有大患者，唯吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”[1]121這一沉重的發(fā)問(wèn)背后所蘊(yùn)含的深意。老子從身體出發(fā)而非從意識(shí)出發(fā)，與西方傳統(tǒng)抑制、否棄甚至懼怕身體的歷史不同，面對(duì)“身體”的局限性，老子的可貴之處便在于，一方面揭出身體的“病癥”同時(shí)又對(duì)其施以療治。首先，老子深知身體作為個(gè)體生命過(guò)程的載體，它既是我們存在于世間的首要條件，又是我們一切“身外之物”的基礎(chǔ)；它雖然重要卻也必然要?dú)w于泥土而與萬(wàn)物同化。所以老子感慨道：“天地尚不能久，而況于人乎？”[1]164所以,老子道“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！盵1]134一方面，使有限的生命在虛靜中體驗(yàn)到道的永恒生命境界，從而享受生命的真正寧?kù)o與愉悅；另一方面，也只有在這種清醒的自我反思中，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病”[1]241的生命本質(zhì)之思才厚重而深刻。其次，身體不是肉體，身體有悅耳悅目的本能欲求，更有悅心悅意和悅志悅神的生命追求，前者作為動(dòng)物性本能與社會(huì)文化因子共存于我們的感性之身體。所以，老子從一個(gè)生命的基本食色欲求出發(fā)，明確指出“圣人為腹不為目?！盵1]118即善于保養(yǎng)生命的圣人不耽于本能欲望，不淪落為生理欲望的奴隸，而是懂得適時(shí)節(jié)制、適可而止，只有在此基礎(chǔ)上，身體才具有敏銳的行為能力和感知能力，對(duì)外界環(huán)境的刺激才會(huì)采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方式。最后，身體既是主體又是我們反思的客體，既是個(gè)人的小宇宙又是與天地萬(wàn)物共生的大宇宙，我們不僅通過(guò)身體實(shí)踐和活動(dòng)，我們又對(duì)身體活動(dòng)本身進(jìn)行審視和反思，基于此，我們才能既身心合一地棲居于我們的身體這個(gè)小宇宙，也才能智慧而詩(shī)意地棲居于我們身體周?chē)倪@個(gè)大宇宙。

總之，這種真正回到身體存在，從身體出發(fā)、以身為大的哲學(xué)思想，正是老子身體觀的當(dāng)代價(jià)值所在。因?yàn)?，唯有敢于正視我們身體的動(dòng)物性原始生命欲求，尊重身體自身的出場(chǎng)方式，承認(rèn)其與自然宇宙萬(wàn)物之間的血肉聯(lián)系，身體才可能避免在人類文明化的道路上淪落為商品與機(jī)器的厄運(yùn)。