新中國建立以后，?對中國經(jīng)濟史學(xué)以至整個中國史學(xué)界影響最為深遠的變化，就是確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。由于馬克思主義重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，?經(jīng)濟史研究被納入并成為史學(xué)研究的主流。從中華人民共和國建立至“文革”前，中國大陸史學(xué)界的主要注意力集中于對中國歷史發(fā)展規(guī)律的認識上，尤其是有“五朵金花”之稱的中國古代史分期、封建土地所有制、資本主義萌芽、農(nóng)民戰(zhàn)爭、漢民族的形成等五個議題。古史分期的討論，?實際上是要運用馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的理論來解釋中國的歷史發(fā)展道路。農(nóng)民戰(zhàn)爭的起因及其利益訴求，也是重在經(jīng)濟領(lǐng)域。封建土地所有制、資本主義萌芽，更是經(jīng)濟史研究的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之意。這樣看來，“五朵金花”中的四個議題都和中國經(jīng)濟史有直接的關(guān)系。由于問題意識集中，導(dǎo)致這一時期的中國經(jīng)濟史蓬勃發(fā)展，取得了很大的成就。

“文革”中，中國經(jīng)濟史研究陷入停滯的狀態(tài)?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國經(jīng)濟史迎來又一個高速發(fā)展時期。隨著中國經(jīng)濟的高速成長，中國的經(jīng)濟史研究也出現(xiàn)了空前的繁榮。這一時期，學(xué)界整理出版了大批的經(jīng)濟史文獻檔案資料，研究方法和理論迅速轉(zhuǎn)向和走向多元化。與此同時，從事這一學(xué)科研究的專業(yè)人員之眾多，出版和發(fā)表的學(xué)術(shù)論著數(shù)量之豐富，都是史無前例的。可以說這一時期的中國經(jīng)濟史學(xué)術(shù)界，思想在解放，研究方法在更新，研究領(lǐng)域在擴大，研究水平在提高。當(dāng)然，總體而言，中國的經(jīng)濟史研究還有很大的拓展空間，尤其是需要進一步擴大研究領(lǐng)域，進行全方位國際對話與合作，以開拓中國經(jīng)濟史研究的新局面。

植根于中國理解世界，置身于世界研究中國，是中國經(jīng)濟史學(xué)人義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。經(jīng)濟史研究不能坐井觀天、閉門造車、自說自話，研究的最終目標還是要進行國際比較。國際比較的范圍是非常廣泛的，比如目前經(jīng)濟史研究熱點中的財政治理能力、物價工資、市場融合以及歷史GDP研究，都是很好的國際比較素材。

以清代的財政史研究為例。西方學(xué)者很早就意識到中國的財政狀況與國家官僚制度與地方治理有著密切關(guān)聯(lián)，即政府行政能力的強弱主要表現(xiàn)在征集賦稅、徭役的能力和效率方面，因而他們考察中國歷史的一個重要視角就是朝廷的財政狀況及與此有關(guān)的政治、社會變動。馬克斯·韋伯則在《儒教與道教》一書中甚至提及國家權(quán)力“壟斷”財政的概念?！綶德]馬克斯·韋伯著，王容芬譯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館1999年版，第64頁?！恐钡?9世紀之前，中國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟水平，一直穩(wěn)居世界前列，正是這一國家治理模式的重要成就。清朝的國家治理模式是在繼承中國歷代王朝統(tǒng)治經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行了全新的融會、貫通、創(chuàng)新和發(fā)展，適應(yīng)了中國獨特的國情和歷史發(fā)展道路，較好地解決了當(dāng)時的社會問題和民生問題，從而為“康乾盛世”的出現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。清代的國家治理能力，極大地推動了當(dāng)時中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)社會國家治理能力的最高峰。直到西方工業(yè)革命之前，中國一直走在世界經(jīng)濟前列。

另一方面，清朝國家財政體系的轉(zhuǎn)型發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭之前的嘉道年間，真正的近代轉(zhuǎn)型發(fā)生于咸同時期，體現(xiàn)在中央與地方關(guān)系、財政收支結(jié)構(gòu)和財政指導(dǎo)思想等多個層面;推動清代財政近代轉(zhuǎn)型的動力首先是內(nèi)生的，既受時局的重大影響，也是嘉道以來財政實踐的自然結(jié)果，西方列強的影響反在其次。這種由農(nóng)業(yè)型社會向近代化的工商業(yè)型社會轉(zhuǎn)變步伐，雖然是被迫的，但卻和17-19世紀世界范圍內(nèi)的財政轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的軌跡是一致的。從這個意義上說，盡管前近代中國的財政體系與歐洲各國差異甚大，但清代財政體系的演進軌跡卻絕非“西方中心論”者所認為的那樣，偏離于世界各國近代化轉(zhuǎn)型的主流道路之外。這對于在全球史的視角下來比較中國社會政治和經(jīng)濟發(fā)展軌跡，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

值得注意的是，清代的財政結(jié)構(gòu)雖然經(jīng)歷了以田賦為主體的農(nóng)業(yè)型財政到以厘金和海關(guān)為主的工商業(yè)型財政，但目前已有的大多數(shù)成果都集中于探討清代稅收本身，尚較少從全球史的角度展開中西比較，以凸顯清代稅收長期變遷趨勢的共性與特性。而目前的歐洲財稅史研究，大多數(shù)成果也正好處于上述分析框架之下，一是探討歐洲各國是如何以財稅征收為契機推動本國財政結(jié)構(gòu)和體系的近代轉(zhuǎn)型，二是探討歐洲各國以限制王權(quán)對財稅的征收為起點引發(fā)革命并最終建立資產(chǎn)階級政權(quán)?？梢哉f，財稅是對清朝與歐洲近代早期進行比較的極佳對象。

吳承明先生曾說：“歷史本來是多樣性的，多樣之中有共同性的東西。前瞻性分析與回顧性分析相結(jié)合，可以避免先驗論，符合歷史多樣性的本來面貌，取得比較客觀的判斷?！薄?吳承明：《經(jīng)濟史：歷史觀與方法論》，上海財政大學(xué)出版社2006年版，第277頁。】只有比較才能發(fā)現(xiàn)問題，找出問題和回答問題，并由此而得出全新的認識。筆者曾著文比較1823年清朝癸未大水與愛爾蘭1816年大饑荒的財政投入及其路徑依賴，指出清政府的賑濟財政支出雖然比英國高出約15倍，比普魯士高出約6倍，但加權(quán)人口因素后卻可以發(fā)現(xiàn)，英國受災(zāi)民眾所接受的人均補貼遠超過清朝。考慮到至今普遍認為當(dāng)時的英國過于“馬爾薩斯化”，中國卻是封建集權(quán)體制下的儒家倫理治國，兩者的鮮明反差值得做進一步思考?！?Yuping?Ni，?Martin?Uebele，“Size?and?Structure?of?Disaster?Relief?when?Stat?Capacity?is?Limited：?Chinas?1823?Flood”，?in?Australian?Economic?History?Review，Vol.59（Mar.2019）.】

近些年來，隨著計量史學(xué)、新經(jīng)濟史學(xué)的崛起，量化中國不同歷史時期的經(jīng)濟發(fā)展水平并與同時期的世界其他經(jīng)濟體進行比較的“歷史GDP”研究，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)舞臺上日漸興起。國際學(xué)術(shù)界圍繞這一研究潮流還引發(fā)了對諸如“大分流”（the?Great?Divergence）等問題廣泛而持續(xù)的大討論。盡管學(xué)者對GDP估值持有不同意見，但作為一項重要的綜合指標，它不僅包含經(jīng)濟總量，也包含經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。通過GDP指標，一個國家特定歷史時期的經(jīng)濟發(fā)展水平，以及經(jīng)濟興衰和結(jié)構(gòu)變遷，基本上可以一覽無余，在此基礎(chǔ)上，更可以較為方便地進行縱向與橫向比較研究。正是因為有了歷史GDP研究的基礎(chǔ)和共識，國內(nèi)外長期以來爭論不休的明清、近代中國社會是發(fā)展還是停滯的討論，才有可能形成統(tǒng)一的標準和為大家所接受的結(jié)論;國際大分流的學(xué)術(shù)討論，也才有了更為流暢的溝通平臺。當(dāng)然，由于多方原因，來自西方的GDP研究系統(tǒng)，在很大程度上仍是以“歐洲經(jīng)驗”和近代歐洲的經(jīng)濟發(fā)展水平，作為最重要乃至唯一的衡量標準。身為中國學(xué)者，我們對此必須保持清醒的認識，既不能完全排斥這套體系，也不能被它所局限，應(yīng)把更多精力放在研究傳統(tǒng)中國經(jīng)濟運行的結(jié)構(gòu)、特點和規(guī)律上，并將其置于全球經(jīng)濟體系中，考察其發(fā)展及其與西方經(jīng)濟的相互關(guān)系，只有如此，“中國歷史GDP估算及經(jīng)濟總量的國際比較研究，才能真正具有本土學(xué)者的特色，并以這種特色貢獻于‘整體主義的世界經(jīng)濟史研究，而不使研究成果成為新版本的‘歐洲中心觀的數(shù)量化詮釋”?！?倪玉平等：《中國歷史時期經(jīng)濟總量估值研究——以GDP的測算為中心》，《中國社會科學(xué)》，2015年第5期。】在這一研究潮流中，中國學(xué)者理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。相信通過踏實努力的工作，中國學(xué)者一定能夠探索出一條符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的歷史GDP研究道路，這也是中國學(xué)術(shù)走向國際的重要途徑。

經(jīng)濟史比較研究的目的不是為了簡單論證中國歷史發(fā)展道路的優(yōu)越性或者獨特性，而是通過這樣的一種對照與反思，在客觀恢復(fù)歷史真實的基礎(chǔ)上，更加清晰地認識中國，理解中國。20世紀90年代以前，為反擊黑格爾的“中國經(jīng)濟長期停滯”論及其變種理論，國內(nèi)的清史學(xué)者主要從清代前期生產(chǎn)力發(fā)展水平、商品經(jīng)濟的發(fā)展、雇傭勞動的變化等方面展示清代經(jīng)濟發(fā)展的成就以及局限，認為與同時期的歐洲各國一樣，17-19世紀的清代經(jīng)濟正緩慢地向資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型，突出表現(xiàn)為清代經(jīng)濟中已經(jīng)孕育出了較為成熟的資本主義萌芽。此后，國內(nèi)學(xué)者在反思中國資本主義萌芽研究范式的基礎(chǔ)上，突出清代經(jīng)濟中市場需求與專業(yè)化生產(chǎn)互動的特點，認為清代處于傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的早期階段。因此清代經(jīng)濟發(fā)展屬于由市場規(guī)模擴大、勞動分工與專業(yè)化生產(chǎn)帶來的斯密型增長。斯密型增長的觀點在國際上得到了加州學(xué)派的支持。盡管資本主義萌芽論、斯密型增長論理清了清代中國經(jīng)濟發(fā)展的若干成就和趨勢，但它畢竟是以歐洲小國的發(fā)展經(jīng)驗為參照系，未能揭示出清代中國經(jīng)濟發(fā)展自身的固有特征與長期影響。與歐洲小國相比，清代中國具有經(jīng)濟發(fā)展的三個優(yōu)勢條件，分別為豐富的自然資源、數(shù)量眾多的人口資源和龐大市場規(guī)模。它們共同構(gòu)成了清代中國特有的“規(guī)模優(yōu)勢型的經(jīng)濟發(fā)展模式”。這種發(fā)展模式的最大成就體現(xiàn)于國家經(jīng)濟總量的不斷提高，但如果計算人均GDP，這個指標卻不斷在下降，說明清前期的規(guī)模優(yōu)勢型發(fā)展仍有很大局限。新中國改革開放之后，隨著國內(nèi)外經(jīng)濟和社會環(huán)境的巨大變化，制約中國發(fā)揮上述三種大國優(yōu)勢的障礙逐漸掃除，才使得中國的經(jīng)濟發(fā)展得以充分依托三種大國優(yōu)勢，實現(xiàn)了快速增長和趕超，其經(jīng)濟總量在近年也超過日本，僅次于美國，躍居世界第二位。

當(dāng)然，比較經(jīng)濟史研究是一個復(fù)雜的綜合體，既要注意比較對象的選擇，又不能畫地為牢，自縛手腳。即如當(dāng)下的經(jīng)濟史研究中，我們既要注意與西方發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展模式進行比較，又要注意與同時期不發(fā)達國家的歷史發(fā)展道路進行比較，從而才能更加深刻地理解中國的發(fā)展道路。比如研究19世紀中國社會的近代化轉(zhuǎn)型，除了要關(guān)注中西“大分流”，批判“西方中心觀”，比照中國與英、荷等國發(fā)展道路的異同，也應(yīng)該擴大視野，同樣關(guān)注這一時期印度臥莫爾王朝、土耳其奧斯曼帝國，以及南美洲各國的歷史，考察其各自的發(fā)展脈絡(luò)。即以印度為例，因其復(fù)雜的族群矛盾、宗教沖突、土邦林立與中央集權(quán)的嚴重缺失，再加上柴明達爾制度、札吉爾制度、包稅制等獨特制度，導(dǎo)致臥莫爾王朝一直難以完成大一統(tǒng)任務(wù)，并最終沿著軍事擴張——財政危機——內(nèi)亂——外敵入侵的道路演進，在葡萄牙、荷蘭及英國東印度公司等殖民勢力的輪番強行介入下，于19世紀中期徹底喪失國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，整個印巴次大陸最終淪為英帝國的殖民地。印度于19世紀下半期推行的畸形近代化事業(yè)及其民族解放運動，是在印度人民飽受政治凌辱、經(jīng)濟遭受宗主國壓榨的特殊情況下艱難啟動的。晚清時期的中國處于半殖民地半封建社會，當(dāng)我們評判這一時期所推行的洋務(wù)運動、清末新政，乃至反思“全盤西化”等理論預(yù)設(shè)時，印度的經(jīng)歷無疑是絕佳的參照物。

責(zé)任編輯：孫久龍