主持人語(yǔ)（陳鋒）：研究歷史，離不開(kāi)理論與方法，史學(xué)理論與方法一直是史學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。這一期筆談緣于在武漢大學(xué)的一次史學(xué)理論與方法的講座，于沛等先生即是講座的主講者?！妒穼W(xué)集刊》的編輯孫久龍先生學(xué)思敏銳，在講座過(guò)程中即要求我組稿，得到諸位先生的允諾。于沛先生曾長(zhǎng)期主編《史學(xué)理論》、《史學(xué)理論研究》，是研究史學(xué)理論與方法的著名專(zhuān)家，其他參與筆談的作者，雖然術(shù)有專(zhuān)攻，但并不是史學(xué)理論與方法的“道”中人。從一定意義上說(shuō)，這期筆談是“業(yè)內(nèi)”“業(yè)外”的組合。也或許由于這種組合，帶來(lái)一些新的氣象，不至于流于“空泛”。于沛先生在世界整體史觀的視野下，談?wù)摗爸袊?guó)世界史學(xué)術(shù)體系的核心理論”，值得認(rèn)真研讀。事實(shí)上，這一論題不僅僅是世界史學(xué)科的問(wèn)題，我在20多年前的一篇習(xí)作《馬克思主義整體世界史觀與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》中就曾經(jīng)指出：“作為一種理論和方法論，整體世界史觀不僅對(duì)重新審視世界歷史有重要意義，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究也同樣富于啟迪”。赫治清先生重提“唯物史觀是史學(xué)研究基本理論和方法”，是基于自己的研究實(shí)踐，有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力和借鑒意義。倪玉平教授的大作以及筆者的小文，也同樣是基于研究實(shí)踐的思考。希望對(duì)讀者有所助益，當(dāng)然也希望得到讀者的品評(píng)意見(jiàn)。

收稿日期：2019-10-12

作者簡(jiǎn)介：于沛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員，研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論暨史學(xué)史;赫治清，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員，研究方向?yàn)榍迨?、中?guó)秘密結(jié)社史、中國(guó)災(zāi)害史;陳鋒，武漢大學(xué)珞珈杰出學(xué)者特聘教授，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樨?cái)政史、經(jīng)濟(jì)史、明清史;倪玉平，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)史。

①?周一良、吳于廑主編：《世界通史·前言》，人民出版社1962年版。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了深刻的歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代呼喚著新史學(xué)，構(gòu)建中國(guó)世界史研究的學(xué)術(shù)體系提上日程。所謂“中國(guó)世界史研究的學(xué)術(shù)體系”，即以唯物史觀為理論指導(dǎo)，通過(guò)原創(chuàng)性和批判性的研究實(shí)踐，逐漸形成立足中國(guó)、面向世界、關(guān)注人類(lèi)的世界史理論框架。其目的是用中國(guó)化的馬克思主義史學(xué)理論認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的人類(lèi)歷史，科學(xué)闡釋世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，獲取歷史的啟迪和智慧，以更清醒地把握現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

新中國(guó)成立后，中國(guó)世界史研究得到迅速發(fā)展，成果斐然，其主要原因是唯物史觀在中國(guó)學(xué)術(shù)界和思想界廣泛傳播，越來(lái)越多的世界史學(xué)者，自覺(jué)地堅(jiān)持用唯物史觀研究人類(lèi)的全部歷史。1962年，周一良、吳于廑主編的《世界通史》3卷4冊(cè)，由人民出版社出版。編者強(qiáng)調(diào)：這部書(shū)從馬克思的基本原理出發(fā)，“力圖通過(guò)東方和西方各國(guó)的歷史事件、人物和制度，闡明世界歷史發(fā)展的主要線(xiàn)索和基本規(guī)律。在分期敘述世界史總進(jìn)程的同時(shí)，也分別揭示某些國(guó)家本身歷史發(fā)展的線(xiàn)索;并論述各時(shí)期中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系”。①這是中華人民共和國(guó)成立后，第一部綜合性的世界歷史著作，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和研究水平。

繼1962年周一良、吳于廑主編的《世界通史》后，又陸續(xù)有多部世界史問(wèn)世。這些著作雖體例不一，各有特色，但又都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是用唯物史觀重新研究人類(lèi)的全部歷史時(shí)，自覺(jué)地關(guān)注中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。這主要體現(xiàn)在世界史研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要“運(yùn)用正確的理論和方法對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行全局的而非割裂的、唯物主義的而非唯心主義的考察”?！緟怯阝郏骸妒澜鐨v史》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2010年版，第25頁(yè)?！扛母镩_(kāi)放的中國(guó)經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，為構(gòu)建中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊空間。

1992-1994年，吳于廑、齊世榮主編6卷本《世界史》，由高等教育出版社出版。2006年，高等教育出版社又相繼出版了齊世榮總主編的4卷本《世界史》。和1962年的《世界通史》相比，這兩部世界史著作不僅內(nèi)容更豐富，視野更開(kāi)闊，而且對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，唯物史觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提出的一些基本理論問(wèn)題，如社會(huì)形態(tài)問(wèn)題、科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)等，都旗幟鮮明地作了回答。1859年1月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！薄?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)?！?這些在上述兩種《世界史》中，都有建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)上，從理論到實(shí)踐的深入的闡釋。

2010年，武寅主持的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所《世界歷史》8卷39冊(cè)，由江西人民出版社出版。編寫(xiě)者在該書(shū)的《總序》中指出：“本書(shū)是世紀(jì)之交，當(dāng)代中國(guó)世界史學(xué)者對(duì)世界歷史的獨(dú)立理解，并提出一種嶄新的、有中國(guó)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)世界歷史的體系。生活在當(dāng)代的歷史學(xué)家，如果不能把歷史‘溶化在當(dāng)代之中，那他就不可能理解歷史，寫(xiě)出歷史感與時(shí)代感相結(jié)合的歷史。”《世界歷史》“不回避當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中提出的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使世界史研究體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神。中國(guó)史是世界歷史不可或缺的組成部分，‘中國(guó)與世界將在本書(shū)中獨(dú)立成卷，重點(diǎn)探討中國(guó)與世界文明的碰撞、交融及互動(dòng)”?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所：《世界歷史》第1冊(cè)，江西人民出版社2010年版，第3頁(yè)?！可鲜龆疾皇请S心所欲的空泛議論，而都是在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)?！罢搹氖烦觥钡慕Y(jié)論令人信服。中國(guó)世界史研究碩果累累，為構(gòu)建中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系，不僅是邏輯和歷史實(shí)證的統(tǒng)一，而且也是批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。建構(gòu)中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系，首先要清除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)人類(lèi)歷史的歪曲，用唯物史觀闡述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，徹底摒棄宣揚(yáng)種族主義的“歐洲中心論”，深入批判并清除其在中國(guó)世界史研究中根深蒂固的影響。

18世紀(jì)中期，德國(guó)哥丁根學(xué)派的一些史學(xué)家最早提出了宣揚(yáng)種族優(yōu)越的“歐洲中心論”，后經(jīng)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、史學(xué)家蘭克推波助瀾，成為19世紀(jì)殖民主義史學(xué)的核心理念，長(zhǎng)期在西方史學(xué)據(jù)統(tǒng)治地位。黑格爾極力突出西歐和日耳曼民族的“至高等級(jí)”，將世界民族分為“世界歷史民族”和“非世界歷史民族”。黑格爾認(rèn)為，世界歷史雖然始于東方，但東方和中國(guó)?“缺乏對(duì)自由的意識(shí)”，所以不是世界歷史民族。在他看來(lái)，中國(guó)文明猶如“空氣”，是靜止的和沒(méi)有深度的;而西方文明則是“火”，火在對(duì)立統(tǒng)一中超越自身，不斷完滿(mǎn)。他還認(rèn)為，“地中海是世界歷史的中心……沒(méi)有地中海，世界歷史便無(wú)從設(shè)想了”。【?＼[德＼]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》?，三聯(lián)書(shū)店1956年版，第131-132頁(yè)?！繕O力宣揚(yáng)“歐洲中心論”。

“歐洲中心論”用西歐的歷史，隨意剪裁世界各國(guó)家、各民族的歷史。早在新中國(guó)成立前，已有一些學(xué)者如張聞天、雷海宗等，對(duì)“歐洲中心論”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。【?參見(jiàn)張聞天：《〈西洋史大綱〉譯序》（1925年1月），《張聞天早期文集》（修訂版），中共黨史出版社2010年版，第488-491頁(yè);雷海宗：《評(píng)漢譯韋爾斯著〈世界史綱〉》，《時(shí)事新報(bào)》，1928年3月4日?！?949年9月，中國(guó)歷史學(xué)家周谷城著《世界通史》3卷，由商務(wù)印書(shū)館出版。這部著作完全摒棄了“歐洲中心論”的謬說(shuō)，強(qiáng)調(diào)世界史應(yīng)該是關(guān)于世界整體的歷史，應(yīng)該具有世界性，而非以歐洲為中心。作者通過(guò)對(duì)尼羅河流域文化區(qū)、西亞文化區(qū)、愛(ài)琴文化區(qū)、中國(guó)文化區(qū)、印度文化區(qū)、中美洲文化區(qū)6大古文化區(qū)的深入闡述，努力凸顯不同文明的特征，及它們彼此之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史上的中國(guó)與世界，是世界史的重要內(nèi)容之一。周谷城著《世界通史》既是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到20世紀(jì)中葉，百余年中國(guó)世界史編纂的總結(jié);又是在新中國(guó)誕生前夜，迎接中國(guó)世界史研究高潮到來(lái)的新的標(biāo)識(shí)。

1964年，吳于廑在批判“歐洲中心論”把世界分成“文明的歐洲和落后的非歐洲”，?用歐洲的價(jià)值觀念衡量世界時(shí)，開(kāi)始提出“整體史觀”?思想。他說(shuō)：“一部名副其實(shí)的世界史，無(wú)疑必須體現(xiàn)世界的觀點(diǎn)。所謂世界觀點(diǎn)，是針對(duì)地區(qū)或種族的觀點(diǎn)而言的。它應(yīng)當(dāng)排除地區(qū)或種族觀點(diǎn)的偏見(jiàn)，全面而如實(shí)地考察世界各地區(qū)、各國(guó)家、民族的歷史?。但是直到現(xiàn)在?，一部完好的、真正用世界觀點(diǎn)寫(xiě)成的世界史，似乎還不曾出現(xiàn)”。他認(rèn)為以往見(jiàn)到世界史家的共同局限，“在于缺乏一個(gè)世界史家所必須具備的世界觀點(diǎn)”?！?吳于廑：《吳于廑文選》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第3、4頁(yè)。】文章發(fā)表后不久，“文革”開(kāi)始，中國(guó)歷史科學(xué)遭受?chē)?yán)重摧殘，世界史研究受到破壞，吳于廑的研究被迫停頓。

“文革”后的1978年6月，吳于廑在教育部召開(kāi)的“全國(guó)高校文科教學(xué)工作座談會(huì)”上，再次重申了他的“整體史觀”思想。他認(rèn)為撰寫(xiě)新的、有特色的世界史，“必須樹(shù)立以世界為一全局的觀點(diǎn)”，“在世界史這門(mén)學(xué)科中，有不少重要的超出地區(qū)史、國(guó)別史范圍的專(zhuān)門(mén)課題，有待我們研究。不研究這樣的課題，我看就難以從全局來(lái)考察世界歷史”?！?吳于廑：《吳于廑文選》，第19、20頁(yè)?！?985年，吳于廑在其主編的《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》的《前言》中，解釋了為什么要以15、16世紀(jì)作為研究的主題。他認(rèn)為15、16兩個(gè)世紀(jì)所發(fā)生的變化，對(duì)從全局考察世界歷史，有十分重要的意義，因?yàn)檫@兩個(gè)世紀(jì)是世界歷史上的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。正是在這一時(shí)期，“基于農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的各地區(qū)、各民族之間的互相閉塞的狀況，開(kāi)始出現(xiàn)了有決定意義的突破。分散隔絕的世界，逐漸變成了聯(lián)系為一體的世界。人類(lèi)‘歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”。【?吳于廑主編：《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》，武漢大學(xué)出版社1985年版，第1頁(yè)?！看撕?，吳于廑等又相繼主編了《初學(xué)集》的“續(xù)編”和“三編”，【?吳于廑主編：《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集續(xù)編》，武漢大學(xué)出版社2005年版;薛國(guó)中、安長(zhǎng)春主編：《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集三編》，湖南出版社1993年版?！繉?duì)15、16世紀(jì)東西方歷史進(jìn)行了更全面的研究。

構(gòu)建中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系，要自覺(jué)堅(jiān)持唯物史觀為理論指導(dǎo)，但這并不排除在此前提之下，在研究實(shí)踐中逐漸形成其學(xué)術(shù)上的核心理論，并隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而與時(shí)俱化。任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，都有自己的核心理論，中國(guó)世界史的學(xué)術(shù)體系也如是。那種認(rèn)為中國(guó)的世界史學(xué)科就是“追蹤”“介紹”外國(guó)史學(xué)，沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)體系，更沒(méi)有什么核心理論，這純屬無(wú)知或偏見(jiàn)。中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的核心理論，是吳于廑提出的?“整體世界歷史觀”（整體史觀）。它是馬克思主義唯物史觀基本原理，在世界歷史認(rèn)識(shí)中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，其理論淵源是馬克思的“世界歷史”理論。

馬克思的“世界歷史”理論，是在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中形成的。馬克思的“世界歷史”雖然是哲學(xué)歷史觀的概念，但在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，以及《歷史學(xué)筆記》《古代社會(huì)史筆記》中，都可看出其內(nèi)容和唯物史觀的闡發(fā)密切結(jié)合在一起。馬克思堅(jiān)持歷史和邏輯結(jié)合兩種方法的有機(jī)統(tǒng)一，得出“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”【?《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1974年版，第48頁(yè)。】的經(jīng)典結(jié)論。他還認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第87頁(yè)?！咳说慕夥诺某潭扰c歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。馬克思揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，也為中國(guó)世界史“整體史觀”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

為深入闡述“整體史觀”，吳于廑在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，就“整體史觀”進(jìn)行了艱苦的理論探索，一批重大學(xué)術(shù)成果相繼問(wèn)世?！具@些成果主要有：《世界歷史上的游牧世界與游牧民族》（《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期）、《世界歷史上的農(nóng)本與重商》（《歷史研究》1984年第1期）、《歷史上的農(nóng)耕世界對(duì)工業(yè)世界的孕育》（《世界歷史》1987年第2期）、《亞歐大陸傳統(tǒng)農(nóng)耕世界不同國(guó)家在新興工業(yè)世界沖擊下的反應(yīng)》（《世界歷史》1993年第1期）等四篇相互關(guān)聯(lián)的論文。】1990年，《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史》出版，吳于廑為其撰寫(xiě)的卷首長(zhǎng)篇導(dǎo)言《世界歷史》，可視為?“整體史觀”的系統(tǒng)表述。其理論要點(diǎn)是：

——世界歷史的內(nèi)容，是“對(duì)人類(lèi)歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全部世界成一密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述”。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)，是“以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國(guó)、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的成果，研究和闡明人類(lèi)歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向”。【吳于廑：《世界歷史》，第2頁(yè)?！?/p>

——資本主義大工業(yè)和世界市場(chǎng)，消除了各民族、各國(guó)的孤立閉塞狀態(tài)，日益在經(jīng)濟(jì)上把世界連成一個(gè)整體，從而“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要都依賴(lài)于整個(gè)世界”?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第68頁(yè)?！扛鶕?jù)馬克思的世界史觀，世界歷史不是各民族、各國(guó)家、各地區(qū)或者按形態(tài)學(xué)派的說(shuō)法各文明歷史的堆積，而是其自身有規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

——“人類(lèi)歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面”。“縱向發(fā)展”，指五種社會(huì)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的縱向序列，但它并非是一個(gè)機(jī)械的程序?！安煌褡濉?guó)家或地區(qū)在歷史上的多樣性，和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾”?！皺M向發(fā)展”，“指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史”?！緟怯阝郏骸妒澜鐨v史》，第27、28、30頁(yè)?！空珩R克思恩格斯所指出的那樣：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄?《馬克思恩格斯全集》第3卷，第51頁(yè)?！?/p>

——前資本主義時(shí)期階級(jí)社會(huì)農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，必然具有“閉塞性”，閉塞狀態(tài)是普遍存在的。不打破普遍存在的閉塞狀態(tài)，歷史也就不能發(fā)展為世界歷史。閉塞狀態(tài)的打破，有待于不同地區(qū)、不同民族之間交往的增多。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是交往增多的決定性因素。

——兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，資本主義以工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的巨大動(dòng)力，“實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史空前未有的縱向和橫向發(fā)展……但在不斷擴(kuò)大和發(fā)展的同時(shí)，它面臨著難以解救的矛盾”。這首先是資本主義內(nèi)在的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾。資本主義的衰亡和社會(huì)主義的擴(kuò)大，將使世界歷史的縱向和橫向發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)更高層次的新的時(shí)代。社會(huì)主義“擴(kuò)大以至最后遍及整個(gè)世界……是人類(lèi)歷史發(fā)展的總趨向。黃河九曲，終將流歸滄?！薄！緟怯阝郏骸妒澜鐨v史》，第105頁(yè)?！?/p>

“整體史觀”?是中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的核心理論，這一理論的提出，對(duì)中國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)有里程碑的開(kāi)拓意義。先驅(qū)者的篳路藍(lán)縷之功，后學(xué)者將永遠(yuǎn)銘記在心。中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，其基本特點(diǎn)是鮮明的民族精神、強(qiáng)烈的時(shí)代感和厚重的歷史感。70年前中國(guó)人站起來(lái)了，中華人民共和國(guó)成立屹立于世界東方，為中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，開(kāi)辟了廣闊的現(xiàn)實(shí)道路。70年來(lái)，幾代世界史學(xué)者無(wú)怨無(wú)悔，勤奮耕耘，世界史研究精品力作令世界矚目，是世界史學(xué)術(shù)體系生長(zhǎng)的豐腴土壤。中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，對(duì)中國(guó)人民從歷史的深入思考中汲取智慧、滿(mǎn)懷信心地走向未來(lái)，必將做出更多更大的貢獻(xiàn)。