胡 芳

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

黨的十八大指出人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。 黨的十九大指出人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾需求側(cè)的新表現(xiàn)。 準(zhǔn)確理解美好生活需要的科學(xué)內(nèi)涵是理解并解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要基礎(chǔ)。 目前學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活需要內(nèi)涵的考察， 主要是基于人學(xué)即人的本質(zhì)、人的發(fā)展等視角進(jìn)行。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的日常生活實(shí)踐， 馬克思唯物史觀(guān)的需要理論是指導(dǎo)“美好生活需要”的應(yīng)有價(jià)值旨趣，依此分析經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多重因素，是正確理解、鑒別、規(guī)避非理性需要，引導(dǎo)人們回歸真實(shí)需要， 實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的重要理論依歸。

一、唯物史觀(guān)需要理論

“需要”（need）是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿(mǎn)足的心理傾向。 馬克思需要理論中的“需”指的是需要、需求，是客觀(guān)性與主觀(guān)性的統(tǒng)一。 馬克思對(duì)于“需要”問(wèn)題的關(guān)注和考察始于《萊茵報(bào)》時(shí)期，初步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的重要性，開(kāi)始從人的現(xiàn)實(shí)需要和利益出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)需要三層次理論即人的生存需要、 發(fā)展需要和享受需要有較為詳細(xì)的闡述， 這也是馬克思需要理論基本形成的標(biāo)志。 在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思創(chuàng)造性地提出“勞動(dòng)成為人的第一需要”這一命題，進(jìn)一步豐富了他的需要理論。 作為唯一正確揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論， 馬克思的唯物史觀(guān)有別于唯心主義“英雄決定論”，重視對(duì)普通群眾尤其社會(huì)底層群眾的關(guān)心，尊重并正視“現(xiàn)實(shí)的人”主客觀(guān)需要，凸顯社會(huì)性與歷史性特點(diǎn)，因此構(gòu)成馬克思唯物史觀(guān)的重要范疇。 從馬克思的需要理論出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)需要的內(nèi)涵及外延，是貫徹唯物史觀(guān)、避免陷入唯心主義漩渦的必然要求，更是指導(dǎo)當(dāng)下人們對(duì)美好生活需要追求的重要方法論。

第一，需要是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。首先，基本生存需要推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展。 “人們要能生活， 首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。 ”［1］（P158）基于生存需要滿(mǎn)足基礎(chǔ)上的生產(chǎn)勞動(dòng)， 是構(gòu)成需要滿(mǎn)足與新需要之間的橋梁。 正如馬克思所說(shuō)：“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、 滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要， 而這種需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。 ”［1］（P159）人類(lèi)需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人類(lèi)勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程形成人與人交往的工具——意識(shí)和語(yǔ)言。 正如馬克思所說(shuō)：“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交流的迫切需要才產(chǎn)生的”。［1］（P161）語(yǔ)言是為了滿(mǎn)足人們交際的需要，在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，正是因?yàn)檎Z(yǔ)言才使人的思維能力得到極大發(fā)展。 語(yǔ)言和意識(shí)不僅是社會(huì)交往的產(chǎn)物，也是社會(huì)交往的工具。它們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中基于人的需要而產(chǎn)生， 同時(shí)為人類(lèi)社會(huì)交往需要的產(chǎn)生、 發(fā)展和實(shí)現(xiàn)提供了主觀(guān)條件。最后，人的高層次需要促使人們追求自由全面發(fā)展。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中表明人自由全面發(fā)展的愿景， 每個(gè)人都有追求個(gè)性和全面發(fā)展的需要， 然而，“單個(gè)無(wú)產(chǎn)者的個(gè)性和強(qiáng)加于他的生活條件即勞動(dòng)之間的矛盾， 對(duì)無(wú)產(chǎn)者本身是顯而易見(jiàn)。 ”［1］（P201）自由全面發(fā)展的需求是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的“標(biāo)配”。

第二，勞動(dòng)是生活的第一需要。馬克思曾明確地指出勞動(dòng)是滿(mǎn)足人的需要的方式， 勞動(dòng)將日益成為人的第一需要。 在馬克思眼中，勞動(dòng)兼具“需要”與“需要途徑”的雙重性質(zhì)。勞動(dòng)作為人存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人生存發(fā)展的基本手段。透過(guò)紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象， 只有人類(lèi)勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。 雖然馬克思在其著作中并沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行明確的定義， 但學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)馬克思著作的整體分析得出：勞動(dòng)可以分為兩層含義，一是作為謀生意義的勞動(dòng)， 二是作為生活意義的勞動(dòng)。[2]馬克思指出，人們?yōu)榱松?，必須要“謀生”。而作為生活意義的勞動(dòng)不僅僅是為了謀生， 更是為了實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 中描述共產(chǎn)主義生活時(shí)談到：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段， 而且本身成了生活的第一需要?！保?］（P23）共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的，那時(shí)人們參加勞動(dòng)的主要目的已經(jīng)不是滿(mǎn)足生存需要，而是使自己的潛能能夠充分發(fā)揮，以人的自由全面發(fā)展為最終目的。 共產(chǎn)主義的自由不是什么都不用做的自由，而是積極實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的自由。 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的某些方面的圖景： 在共產(chǎn)主義制度下，人們將自覺(jué)地利用客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而有能力支配生產(chǎn)，支配交換，支配自己的社會(huì)關(guān)系。 只有在共產(chǎn)主義制度下， 每一個(gè)人的才能和天資才會(huì)得到充分的和全面的發(fā)展。 那時(shí)人們勞動(dòng)不再只是為了謀生需要， 而是要獲得自身自由全面的發(fā)展，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與個(gè)性，恢復(fù)了勞動(dòng)自由自覺(jué)的本質(zhì)特性。

第三，需要是社會(huì)性與歷史性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為需要不是一個(gè)純粹的范疇，而是要受到社會(huì)、歷史等多方面因素影響。馬克思指出，“需求”是一個(gè)歷史概念，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。 “其實(shí)在最初，需求也是極少的。需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來(lái)的。 ”［3］（P114）這種需求伴隨著物質(zhì)生活的變化而變化，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿(mǎn)足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程”［4］（P135）。 一方面，人的需要在歷史中產(chǎn)生。 首先，人的生存需要即吃喝的需要，看似只是一種自然需要，是人的生理本能。但其實(shí)自然需要也要受到社會(huì)歷史條件的制約， 是社會(huì)的自然需要。 其次，人的發(fā)展需要也在社會(huì)中產(chǎn)生。 “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”［1］（P123）人是社會(huì)性動(dòng)物，不存在抽象的人性， 人性在相當(dāng)程度上是由社會(huì)制造出來(lái)的，不同的社會(huì)關(guān)系造就不同的人性。馬克思認(rèn)為人從來(lái)都不是孤立的個(gè)人， 是處在社會(huì)關(guān)系中的人，那就必然要受到社會(huì)關(guān)系的制約。人追求自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的享受需要也必然在社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展。 馬克思提出的自我實(shí)現(xiàn)的需要不是單純的自然需要，而是真正的歷史需要，突出的是具有直接社會(huì)性的真正的自由個(gè)性。 人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期產(chǎn)生的自然需要有明顯的差異。 馬克思從唯物史觀(guān)的角度出發(fā)， 強(qiáng)調(diào)需要是處在歷史之中、受到歷史制約的。 另一方面，需要的滿(mǎn)足也是一個(gè)歷史過(guò)程。 滿(mǎn)足需要的方式具有社會(huì)歷史性，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料。 ”［1］（P31）人們?yōu)榱松姹仨氁a(chǎn)滿(mǎn)足自身物質(zhì)需要的產(chǎn)品， 旨在滿(mǎn)足人的生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)本身就具有社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展不僅要滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要， 在生產(chǎn)的過(guò)程中人們又會(huì)產(chǎn)生新的需要，為了滿(mǎn)足新的需要，就必須再次進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。需要—生產(chǎn)—新需要—再生產(chǎn)，這一過(guò)程是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的走向， 人的需要是不斷運(yùn)動(dòng)、無(wú)限拓展的，滿(mǎn)足人的需要的方式也隨之聯(lián)動(dòng)。

二、新時(shí)代美好生活的需要訴求

黨的十九大指出， 我國(guó)人民美好生活需要日益廣泛， 人民群眾的需要逐漸呈現(xiàn)出多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，在教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境等方面提出了更深層次的要求。 人民群眾的需要在領(lǐng)域和重心上已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次［5］（P67），美好生活需要替代物質(zhì)文化需要能夠真實(shí)全面地反映人民群眾的愿望和要求， 人民對(duì)美好生活的向往成為民生目標(biāo)。 關(guān)于“美好生活”，專(zhuān)家學(xué)者眾說(shuō)紛紜，并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義?！懊篮蒙睢?，字面上講是美麗、美妙、美滿(mǎn)的生活，是完美、優(yōu)美、秀美的好日子。 根據(jù)馬克思三層需要理論可以得出美好生活需要蘊(yùn)含多個(gè)層面，不僅包括生存需要，還包括發(fā)展需要和享受需要，并且提出了更高的要求。有的學(xué)者從美好生活的內(nèi)容進(jìn)行解讀，提出“美好生活需要非常充滿(mǎn)憧憬的字眼， 包括物質(zhì)、 文化、政治、社會(huì)、環(huán)境等各個(gè)方面的滿(mǎn)足，美好生活有豐富的內(nèi)容”［6］（P178）。 有的學(xué)者從人們的各種社會(huì)關(guān)系來(lái)對(duì)美好生活進(jìn)行理解，認(rèn)為“對(duì)美好生活的理解除了做到物質(zhì)生活改善， 還要做好人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，人與人身心的和諧，這是對(duì)美好生活的憧憬”。［7］（P186）有的學(xué)者從主體的生活樣態(tài)進(jìn)行剖析，強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代美好生活成為了一種新的生活樣態(tài)，包括主體內(nèi)在需要、主體生活理想和生活樣式三個(gè)層次的內(nèi)涵”。［7］2019 年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)心理學(xué)研究中心專(zhuān)門(mén)開(kāi)展了關(guān)于人民美好生活需要的內(nèi)涵、 體驗(yàn)與獲得感的調(diào)查研究，結(jié)果表明：人民心目中的美好生活包含三個(gè)層面，分別是個(gè)人經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面、家庭關(guān)系層面和國(guó)泰民安國(guó)家社會(huì)層面。［8］總體來(lái)說(shuō)，美好生活需要是新時(shí)代人們的民生目標(biāo)，涵蓋物質(zhì)、文化、政治、社會(huì)、生態(tài)等多方面需要，具體表現(xiàn)形式是人與社會(huì)、人與自然和人與人身心的和諧，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人身心發(fā)展的動(dòng)態(tài)視野，主體的生活樣態(tài)感受與物質(zhì)維度有密切關(guān)聯(lián)， 獲得感成為主體感受的重要因素。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化， 主要體現(xiàn)在人們對(duì)美好生活的需要與社會(huì)需要之間存在一定的矛盾。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人們的需要訴求發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步，人們的生存需要基本滿(mǎn)足，生存需要向發(fā)展需要、享受需要轉(zhuǎn)變，提出了更高層次的要求。改革開(kāi)放初期我國(guó)生產(chǎn)力貧弱匱乏， 人們的生存需要尚且得不到滿(mǎn)足。 當(dāng)時(shí)我國(guó)的主要任務(wù)是滿(mǎn)足人民低層次的物質(zhì)文化需要。1981 年確立的我國(guó)社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)是物質(zhì)文化需要， 依據(jù)是我國(guó)處于改革開(kāi)放初期，雖然人民生活有所改善，但貧弱匱乏的生產(chǎn)力不能滿(mǎn)足人們最基本的需要，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展速度與人民需要的增長(zhǎng)速度不相適應(yīng)。 當(dāng)時(shí)我國(guó)人民的物質(zhì)生活和精神生活均處于比較匱乏的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，為了滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要， 我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高生產(chǎn)力水平，解決十幾億人的溫飽問(wèn)題。現(xiàn)階段我國(guó)生產(chǎn)力水平得到了明顯提升，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由1978 年的3679 億元增長(zhǎng)到2018 年的900309 億元；城鎮(zhèn)化率 由 1978 年 的 17.92% 提 高 到 2018 年 的58.52%，城鎮(zhèn)人口突破8 億；全國(guó)居民恩格爾系數(shù)低于30%，建立了全世界最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系。［9］我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)步提高，總體上能夠滿(mǎn)足人民物質(zhì)文化的基本需要， 人們對(duì)于高層次需要的向往愈發(fā)強(qiáng)烈。人的需要是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，隨著生存需要的基本滿(mǎn)足，人們對(duì)享受需要和發(fā)展需要提出了更高層次的要求。 如果說(shuō)改革開(kāi)放初期我國(guó)發(fā)展的重點(diǎn)在于滿(mǎn)足人民初級(jí)的物質(zhì)文化需要，那么隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)、人民生活水平的提高必然要升華到滿(mǎn)足人民更高層次的需要。 以往沒(méi)有被突出的“軟需求”逐漸上升為剛性需求。 但這并不意味著我國(guó)人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到了全部滿(mǎn)足或者不復(fù)存在了， 更不意味著人民以往的“硬需求”不再重要。相反，作為人的需要的基礎(chǔ)性維度的物質(zhì)文化需要依然被包含在美好生活需要中，并提出了更深層次的要求，應(yīng)該給予更高水準(zhǔn)的滿(mǎn)足。 美好生活并不是空中樓閣， 必須是要建立在基本需要不斷滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上。另一方面，人們對(duì)美好生活的主觀(guān)需求與社會(huì)客觀(guān)實(shí)際之間存在矛盾。 即人們的主觀(guān)愿望超越了社會(huì)的客觀(guān)發(fā)展?fàn)顩r，存在著普遍的虛假需要。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)心理學(xué)研究中心關(guān)于 “人民美好生活的需要和對(duì)美好生活滿(mǎn)足程度的體驗(yàn)”調(diào)查結(jié)果顯示：人民群眾的“美好生活體驗(yàn)”總體較好，但民眾對(duì)美好生活需要的“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間仍存在差異，美好生活“應(yīng)然”層面的“美好生活需要量表” 選擇中等及以上的比例在個(gè)人物質(zhì)層面、 家庭關(guān)系層面、 國(guó)家社會(huì)層面， 分別占比84.4%、90.7%、90.1%。 美好生活“實(shí)然”層面生活體驗(yàn)量表得分在中等及以上的比例在個(gè)人物質(zhì)層面、 家庭關(guān)系層面、 國(guó)家社會(huì)層面， 分別占比67.2%、83%、84.2%。 個(gè)人、 家庭和國(guó)家三個(gè)層面“美好生活體驗(yàn)量表”和“美好生活需要量表”之間的差值分別為1.38、1.10、1.13，在個(gè)人物質(zhì)層面的差距最大，在家庭關(guān)系層面差距最小。 調(diào)查表明，人們對(duì)于美好生活的主觀(guān)愿望與實(shí)際之間存在差距，尤其是個(gè)人物質(zhì)層面，人們對(duì)“美好生活需要”期望較高，而關(guān)于“美好生活體驗(yàn)”的分值卻不高，僅為67.2%，需要與體驗(yàn)之間落差感強(qiáng)烈，兩者的分值相差 1.38。［10］

綜上所述， 新時(shí)代人們的美好生活需要與實(shí)際滿(mǎn)足之間仍存在差距。一方面，國(guó)家供給與人美好生活需求的滿(mǎn)足之間存在差距， 國(guó)家供應(yīng)缺口依舊存在。另一方面，人們對(duì)于美好生活主觀(guān)期望值過(guò)高。 人們的美好生活需要主觀(guān)與客觀(guān)之間允許差異，但差異不應(yīng)過(guò)大。

三、 唯物史觀(guān)視域下的真實(shí)需要辨析

人的需要可以成為人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力， 成為人生存發(fā)展的鑰匙，能夠促進(jìn)人自由全面發(fā)展。生活之所以美好，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪懈惺艿阶杂伞⒖鞓?lè)和幸福，在這種境遇下實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展。美好生活需要應(yīng)當(dāng)基于人自身生存與發(fā)展， 涵蓋物質(zhì)需求和精神需求兩方面的內(nèi)容。 人民群眾的美好生活需要是人自身和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，目前大眾真實(shí)的美好生活需要被扭曲，畸形需要充斥著人們的生活， 大眾需要開(kāi)始出現(xiàn)了偏差。 需要的異化， 扭曲或消解了人的美好生活需要。 具體表現(xiàn)為：資本的宰制招致需要的單一化；社會(huì)輿論引導(dǎo)大眾追求“娛樂(lè)至死”；中西方文化沖擊碰撞，平均主義與個(gè)人主義需要共存。

第一，資本的宰制招致需要的單一化。馬克思指出， 人的需要是人們進(jìn)行各種活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事， 他就什么也不能做。 ”［9］（P286）人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的主觀(guān)需要進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，不僅能夠滿(mǎn)足人自身的需求，客觀(guān)上能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文化等發(fā)展。 新時(shí)代人們的美好生活是多方位、寬領(lǐng)域、多層次的，但是人的需要受到資本的殘酷宰制而失去了本真，由此淪為金錢(qián)的需要。金錢(qián)成為人們眼中的第一需要， 由此， 需要異化為單一片面性的物質(zhì)需要。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)時(shí)期，人們過(guò)于追求物質(zhì)利益，而忽視了自己的精神訴求，因而人變成了無(wú)思考、無(wú)批判能力的單向度的人。 新時(shí)代，我國(guó)人們的物質(zhì)資料較為豐富，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下， 刮起一股消費(fèi)主義需要的風(fēng)波。人們似乎已經(jīng)無(wú)法面對(duì)自身真正的需要，過(guò)分追求物欲的滿(mǎn)足。 消費(fèi)主義的特征和信條在于無(wú)節(jié)制病態(tài)消費(fèi)成為人們追求欲望滿(mǎn)足的方式，一時(shí)之間人的消費(fèi)水平高低成為幸福與否的評(píng)價(jià)指標(biāo)，金錢(qián)萬(wàn)能的觀(guān)念充斥人們的頭腦。人對(duì)物的依賴(lài)性表現(xiàn)為對(duì)商品、貨幣和資本的依賴(lài)，商品、貨幣、資本拜物教“重見(jiàn)天日”。尤其是我國(guó)中等收入一族群體中的年輕人過(guò)度追求與自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相符的奢侈品消費(fèi)。 他們購(gòu)買(mǎi)奢侈品的目的不是為了獲得其使用價(jià)值， 而是想要獲取奢侈品本身所蘊(yùn)含的專(zhuān)屬符號(hào)價(jià)值， 以滿(mǎn)足自身對(duì)奢侈糜爛生活的欲望。 符號(hào)制造意義和象征是資本控制消費(fèi)的秘密，是“符碼操控中的真實(shí)之死”［1］（P2），消費(fèi)社會(huì)最重要的意識(shí)形態(tài)——消費(fèi)意識(shí)形態(tài)成為非強(qiáng)制性同一的最有效手段。 意象性的符碼讓人們陷入你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)性購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)游戲中。 列斐伏爾犀利地指出， 處于消費(fèi)社會(huì)中的人們生活在一個(gè)欲望無(wú)限的虛幻世界中， 完全不關(guān)心經(jīng)濟(jì)上的“貧困”和政治上的“專(zhuān)制”，也完全不了解自己真正的需要和真實(shí)的生活處境， 他們只是擔(dān)心自身與時(shí)代潮流、周?chē)鷷r(shí)尚的距離。［5］人們片面追求物欲的滿(mǎn)足并非人美好生活需要的真諦， 美好生活不能單一地用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量。 純粹追求物質(zhì)的滿(mǎn)足是虛假需求在作祟， 資本通過(guò)制造虛假需求把人們的興奮點(diǎn)牽引到對(duì)商品的追求和消費(fèi)活動(dòng)中，不斷淡化和弱化人們多層次需要的意識(shí)。打破消費(fèi)社會(huì)“白色的彌撒”，復(fù)歸真正有意義的人類(lèi)生存狀態(tài)迫在眉睫。

第二， 社會(huì)輿論引導(dǎo)大眾追求 “娛樂(lè)至死”。“娛樂(lè)至死” 是波茲曼于電視時(shí)代對(duì)人的生存方式、生存狀態(tài)的一種概括，為當(dāng)時(shí)沉浸在“電視世界”無(wú)法自拔的人們敲響警鐘。 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，娛樂(lè)方式層出不窮，享樂(lè)主義需要愈演愈烈。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介，人類(lèi)心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，成為娛樂(lè)至死的物種。 長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致人們排斥思考，追求醉生夢(mèng)死的生活。比如“追劇”不需要思考，人們輕而易舉就能獲得情感上的滿(mǎn)足。 受到人們追捧的是“明星”、“網(wǎng)紅”，人們變成了臣服娛樂(lè)的奴隸。 國(guó)家廣播電視臺(tái)也采取了相應(yīng)的政策， 停播娛樂(lè)性古裝劇、偶像劇等劇目。但新時(shí)代我國(guó)處于新媒體時(shí)代，區(qū)別于傳統(tǒng)媒介時(shí)代，人人都是自媒體，話(huà)語(yǔ)權(quán)分散性的特點(diǎn)凸顯。 同時(shí)自媒體輕輕點(diǎn)一下鍵盤(pán)發(fā)幾條廣告就能夠給自己帶來(lái)可觀(guān)的收益，這也造就了許多“00 后”不勞而獲，只想當(dāng)網(wǎng)紅的錯(cuò)誤需求。短視頻如“抖音”、“快手”等以精悍短小的視頻奪人眼球、博人關(guān)注。 甚至盲目“喜劇化”“戲說(shuō)”等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，娛樂(lè)至上的觀(guān)念消磨人們的意志，使人們陷入“舒適圈”的泥沼之中，全民娛樂(lè)成為一種超意識(shí)形態(tài)。追求一時(shí)的娛樂(lè)快感，貌似是滿(mǎn)足自身的追求， 但其實(shí)碎片化時(shí)間全部交給手機(jī)，追求“娛樂(lè)”需要。用“娛樂(lè)化”方式滿(mǎn)足“娛樂(lè)”需要?jiǎng)荼貢?huì)引起不良后果，甚至?xí)斐烧麄€(gè)社會(huì)的倒退。

第三，中西方文化沖擊碰撞，平均主義與個(gè)人主義需要共存。 人們受到我國(guó)封建時(shí)代平均主義思想的影響，崇尚平均主義需求，追求絕對(duì)均等化的需要。我國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，封建思想的“毒瘤”根深蒂固。受封建思想渣滓的毒害，平均主義需求盛行。 平均主義意在平均享有一切財(cái)富，要求人與人之間在物質(zhì)分配、個(gè)人需要等方面絕對(duì)平均。平均主義思想在中國(guó)有著悠久的歷史?？鬃犹岢觥安换脊?，而患不均”，意思是不擔(dān)心財(cái)物少只擔(dān)心財(cái)物分配不平均。在封建社會(huì)的情境下，“均”是指“均田”，指民眾要求獲得相同數(shù)量的耕地。近代以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民階級(jí)在“無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖” 的平均主義旗幟下掀起了一次次的革命浪潮，企圖建立一個(gè)平均主義的理想國(guó)度。這里的“均勻”在很大程度上也是指平均分配土地，婦女同男子一樣可以獲得土地。 土地自古以來(lái)都是人們賴(lài)以生存的主要生活資料， 男耕女織是我國(guó)古代農(nóng)民的理想生活方式， 處于社會(huì)底層的人們對(duì)以地產(chǎn)為核心的平均主義的追求從未停止過(guò)。 平均主義思想從反對(duì)剝削和壓迫、 爭(zhēng)取自身合法權(quán)益的角度來(lái)說(shuō)有一定程度的進(jìn)步意義，“平均地產(chǎn)思想是合理的和進(jìn)步的，因其反映了反對(duì)封建的、農(nóng)奴制的不平等現(xiàn)象的斗爭(zhēng)。”［11］（P217）但如今，我國(guó)人民的需要依然受到傳統(tǒng)封建思想平均主義的干擾。 一方面由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響， 平均主義至今仍然深刻地影響中國(guó)人的思想與觀(guān)念。同時(shí)，平均主義的需求不僅限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不斷在政治、文化、倫理等領(lǐng)域滋生和蔓延。另一方面腐敗嚴(yán)重、貧富懸殊的現(xiàn)狀使得人們?nèi)ふ覙?lè)土， 傳統(tǒng)的平均主義思想便成了人們所追崇的思想。 甚至出現(xiàn)反對(duì)改革開(kāi)放的論調(diào)，有些人懷念人民公社“大鍋飯”同甘共苦的日子，想要回到那個(gè)物質(zhì)資料匱乏、生活貧困，但社會(huì)穩(wěn)定、人與人之間相對(duì)和諧相處的時(shí)代。平均主義思想雖然在一定歷史時(shí)期發(fā)揮了進(jìn)步作用，但卻不再適用于我國(guó)當(dāng)今美好生活需要亟待滿(mǎn)足的新時(shí)代。 平均主義思想從來(lái)都是弱者的心靈避難所，人們“劫富濟(jì)貧”“抽肥補(bǔ)瘦”的平均主義式的需要無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展， 單純通過(guò)調(diào)整分配方式以達(dá)到社會(huì)公平公正的目的終究是虛幻荒誕的。

西方式價(jià)值觀(guān)正“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地潛入中國(guó)人的頭腦，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)潛生于人們的心中。受西方個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的影響， 人們崇尚平均主義需求，追求絕對(duì)均等化的需要，推崇個(gè)人主義需求，追求脫離他人與社會(huì)的孤立自私的自我需要。 馬斯洛需求理論個(gè)人價(jià)值追求的理念影響人們的生活。 馬斯洛將人類(lèi)的需求像階梯一樣從低到高按層次排序， 構(gòu)建了匱乏性需要與超越性需要兩種類(lèi)型的需要層次理論。 馬斯洛的五層次需要理論在我國(guó)多領(lǐng)域廣泛傳播，并引起廣泛的反響。馬斯洛認(rèn)為人的需要是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)人的需要是有層次且不斷升華的。 需要澄清的是，馬斯洛所講的需要層次的更替強(qiáng)調(diào)的是“優(yōu)勢(shì)需要” 即對(duì)人的行為具有最大支配力的需要的更替，而非“需要”的更替，這是一個(gè)常被別人誤解的地方。 馬斯洛曾反駁：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿(mǎn)足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)是一種虛幻現(xiàn)象”［12］（P13）。 例如人們從生理需要上升到安全需要并不意味著生理需要被消解了， 而是處于一種維持狀態(tài)。 人們需要滿(mǎn)足狀態(tài)超越并且包括了生理需要，只是說(shuō)他的生理需要不再占優(yōu)勢(shì)了。需要與需要之間的關(guān)系很難精準(zhǔn)把控， 雖然馬斯洛關(guān)于需要滿(mǎn)足的表述具有相當(dāng)?shù)哪：裕?但是面對(duì)人類(lèi)復(fù)雜的需要滿(mǎn)足情況， 他的表述迄今仍然是可以采用的。 馬斯洛需要層次理論比較全面地反映了人的需要的豐富性、多樣性和動(dòng)態(tài)性，對(duì)于如何提高人們的積極性、創(chuàng)造性有重要意義。但由于馬斯洛處于西方社會(huì)， 他的需要理論刻有西方價(jià)值觀(guān)的烙印。馬斯洛從一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體出發(fā)，從人的自然本性出發(fā)，拋開(kāi)社會(huì)性與歷史性，對(duì)人的需要層面的描述缺乏內(nèi)在的社會(huì)規(guī)定性， 把需要看成是非歷史性的。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我為核心，忽略了人的社會(huì)性本質(zhì)。 馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)”指的是：人對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)。［13］（P24）馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人需要與我國(guó)主流價(jià)值觀(guān)需要， 即個(gè)人需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一的需要背道而馳。 但由于馬斯洛需要理論影響范圍廣，不少民眾全盤(pán)接受了他的需要理論，在此影響下利己主義的價(jià)值觀(guān)得到發(fā)展，“精致的利己主義者”成為一些民眾為自己貼的標(biāo)簽。當(dāng)然馬斯洛需要理論只是西方文化的代表理論之一，這里只是選取他的理論進(jìn)行剖析以窺視西方理論的個(gè)人化屬性。

四、 新時(shí)代美好生活需要原則構(gòu)建

對(duì)美好生活的向往已經(jīng)逐漸成為新時(shí)代民生的最高訴求， 人的美好生活需要的實(shí)現(xiàn)要堅(jiān)持必要需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一的基本原則， 堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。 針對(duì)當(dāng)前存在的各種非理性需要， 要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)民眾摒棄錯(cuò)誤的觀(guān)念，使“勞動(dòng)成為第一需要”成為滿(mǎn)足民眾美好生活需要的途徑， 循序漸進(jìn)地滿(mǎn)足人的美好生活需要。

第一， 個(gè)人必要需要與社會(huì)需要辯證統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 ”［14］（P138）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)是滿(mǎn)足人們的美好生活需要， 堅(jiān)持個(gè)人的必要需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一是唯物史觀(guān)的基本原則，在發(fā)展中滿(mǎn)足需要，在新的需要中促進(jìn)發(fā)展。 必要需要是指 “本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”［15］（P525）， 即維持人的生存而必須滿(mǎn)足的需要。“必要需要不只是為了指明生理意義，還有著社會(huì)意蘊(yùn)”［16］。必要需要與人的自然需要表面上完全重合， 自然需要和必要需要之間所表現(xiàn)出來(lái)的差異來(lái)自社會(huì)歷史條件的引入。社會(huì)需要是指“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”［15］（P524）。 必要需要不純粹是個(gè)人的，它打上了深深的社會(huì)歷史的印記，是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)歷史發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不能脫離個(gè)人必要需要而獨(dú)立存在。 社會(huì)需要是人的需要的發(fā)展前提， 社會(huì)需要的滿(mǎn)足以必要需要的滿(mǎn)足為前提， 而必要需要必須符合社會(huì)需要才是真正的需要。 人們的美好生活需要應(yīng)是必要需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一。但“在資本主義生產(chǎn)方式下， 社會(huì)需要表現(xiàn)為資本的需要”［16］，人們的必要需要與社會(huì)需要都被資本束縛。 因此理解并掌握美好生活需要的必要需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一的原則，可以擺脫資本影響下的需要異化，回歸人真實(shí)需要的本真。

第二，“勞動(dòng)成為人的第一需要”的途徑構(gòu)建。我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定勞動(dòng)將逐漸成為時(shí)代的強(qiáng)音。與資本主義社會(huì)按資本分配有所不同，以按勞分配為主是我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度，“不勞而獲”的觀(guān)念終將被摒棄。社會(huì)主義異于資本主義生產(chǎn)為了剝削的本質(zhì)， 超越了資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)成為無(wú)可奈何的謀生手段的狹隘思維。 我國(guó)要消滅不勞動(dòng)階級(jí)， 每一個(gè)人都要成為社會(huì)主義的勞動(dòng)者， 因?yàn)閯趧?dòng)可以創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，是滿(mǎn)足人民美好生活需要的重要保障。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”這一命題，并指出“勞動(dòng)成為人的第一需要”超越了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，自由自覺(jué)的勞動(dòng)終將消解異化勞動(dòng)。 勞動(dòng)真實(shí)本質(zhì)的復(fù)歸引導(dǎo)新時(shí)代的人們自覺(jué)超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，拋棄“勞動(dòng)僅僅是個(gè)人謀生的手段”的錯(cuò)誤思維，越出資產(chǎn)階級(jí)所越不出的界限。

需要注意的是馬克思所說(shuō)的 “勞動(dòng)成為人的第一需要”是在共產(chǎn)主義高級(jí)階段的前提下，而我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段， 與馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義高級(jí)階段仍有一段差距。 在社會(huì)主義條件下， 生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的要求，勞動(dòng)依舊是謀生意義上的勞動(dòng)，還未具有成為人的第一需要的普遍性。新時(shí)代下“勞動(dòng)成為人的第一需要”的價(jià)值意蘊(yùn)要求我們尊重勞動(dòng)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)?！皠趧?dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。 實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。 ”［17］（P44）勞動(dòng)的價(jià)值不僅僅是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)， 勞動(dòng)不應(yīng)只作為個(gè)人謀生的手段，而應(yīng)該是造福人民和社會(huì)的事業(yè)。勞動(dòng)應(yīng)發(fā)揮實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展需要的作用， 成為社會(huì)贊許的活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，勞動(dòng)者及其勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富一定會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的尊重與認(rèn)可。只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，人們才能生產(chǎn)出滿(mǎn)足需要的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，才能體驗(yàn)真正快樂(lè)，才能促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。 目前，“996”工作制引發(fā)全網(wǎng)熱議，大家對(duì)這一工作制褒貶不一，有些人認(rèn)為這種制度的存在本身就是對(duì)人的剝削與壓迫， 而另外一些人強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)獲得的成就感是誰(shuí)也剝奪不了的幸福，跟勞動(dòng)時(shí)間無(wú)關(guān)。其實(shí)這一論題牽涉到勞動(dòng)幸福問(wèn)題。 勞動(dòng)幸福是指勞動(dòng)不僅可以創(chuàng)造幸福，而且勞動(dòng)本身就是幸福的。勞動(dòng)幸福論與馬克思“勞動(dòng)成為人的第一需要”中自由自覺(jué)的勞動(dòng)不謀而合，勞動(dòng)本身就是一種享受和幸福。

第三，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)作用，循序漸進(jìn)地滿(mǎn)足人民美好生活需要。首先，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革， 為美好生活需要的滿(mǎn)足提供物質(zhì)力量。雖然我國(guó)現(xiàn)在進(jìn)入新時(shí)代，但仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展不平衡不充分已經(jīng)成為滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要的主要制約因素。我國(guó)要堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升產(chǎn)品品質(zhì)，變中國(guó)制造為中國(guó)創(chuàng)造， 更好地滿(mǎn)足廣大人民群眾對(duì)產(chǎn)品的高端需要。新時(shí)代人們的消費(fèi)水平提升，公眾聚焦的重點(diǎn)從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩?，關(guān)注的是產(chǎn)品的質(zhì)量以及其附加的服務(wù)?！拔镔|(zhì)生活的滿(mǎn)足和精神生活的富足， 是實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的必要條件。 ”［18］推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，一方面要提高物質(zhì)產(chǎn)品的有效供給。提供高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的有效供給，改變我國(guó)中低端產(chǎn)品過(guò)剩、高端產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，提高人民生活品質(zhì)。另一方面要提高文化產(chǎn)品的有效供給，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足人們自由全面發(fā)展的需要。 CPI 指數(shù)上漲與恩格爾系數(shù)下降反映了居民消費(fèi)習(xí)慣的改變。 人民群眾精神文化需求日益旺盛， 大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為時(shí)代的要求和人民的期盼。在現(xiàn)階段，我國(guó)人民對(duì)自由全面發(fā)展的向往比任何階段都要強(qiáng)烈，要抓住機(jī)遇，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)， 把滿(mǎn)足人民全面發(fā)展的需要放在重要位置。其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)人們揚(yáng)棄“物的依賴(lài)性”觀(guān)念，集聚美好生活需要引導(dǎo)合力。 “人民的美好生活需要并不是天然合理的，也不是永遠(yuǎn)合理的，更不是絕對(duì)合理的”［19］。 滿(mǎn)足人民美好生活的需要，要正確引導(dǎo)人們的需要，教育人民追求理性需要，拒絕“非人的需要”，拒絕“不自然的”“病態(tài)的”“粗陋的需要”。［20］只有人們合理性的需要才能促進(jìn)人自由全面發(fā)展。 所以要以馬克思需要理論為指導(dǎo)， 辨別真正的需要與虛假的需要，力戒一味迎合群眾需要的尾巴主義。理解并引導(dǎo)人們的美好生活需要， 最終目的是實(shí)現(xiàn)人們的美好生活訴求。

綜上所述， 新時(shí)代人們的美好生活需要要堅(jiān)持個(gè)人必要需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一， 要使自在自為的勞動(dòng)逐漸成為生活的第一需要。 習(xí)近平總書(shū)記指出，“幸福是奮斗出來(lái)的”，［21］（P11）奮斗本身就是一種幸福。 一方面國(guó)家應(yīng)持續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升供給的質(zhì)量與水平。 另一方面，在唯物史觀(guān)視域下把握美好生活需要的本質(zhì)， 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的需要理念，逐漸滿(mǎn)足人們的美好生活需要。