林海燕，徐晨來，林曉紅

(1.集美大學師范學院；福建 廈門 361021；2.廈門民立二小，福建 廈門 361012;3.廈門湖里區(qū)教師進修學校附小，福建 廈門 361009)

嘉庚精神以愛國主義為核心，積極創(chuàng)新實踐，形成了奉獻、勇毅和勤儉的外在表現(xiàn)形式。嘉庚精神突破時空的二元概念，成為傳統(tǒng)美德的永恒延伸。以多元化的表現(xiàn)張力，踐行愛國愛鄉(xiāng)的精神內(nèi)核。如何運用新教育情境下的文化傳承方式，向年輕一代傳承嘉庚精神，研學是一種很合適的教育途徑。歷年來參觀旅游、場館教育等傳統(tǒng)途徑的活動如何轉(zhuǎn)化成針對不同的研學對象、突出研究性學習，“研”“學”真正有機結(jié)合的研學課程；如何培養(yǎng)研學課程設計者提煉歷史和現(xiàn)今題材的教育內(nèi)容，設計出踐行嘉庚精神的研學課程，我們做了以下初步的探索。

一 研學課程是踐行嘉庚精神的時代性載體

(一)時代將研學推到體悟、踐行、傳承嘉庚精神的載體位置

隨著國力的提升和素質(zhì)教育的縱深推進，續(xù)教基一〔2016〕8號發(fā)布的《教育部等11部門關(guān)于推進中小學生研學旅行的意見》文件，2018年，教基廳函〔2018〕45號發(fā)布了《教育部辦公廳關(guān)于開展“全國中小學生研學實踐教育基(營)地”推薦工作的通知》文件，對研學活動的指導已經(jīng)由政策推動深入到構(gòu)建基(營)地網(wǎng)絡等具體建設方面。網(wǎng)絡時代信息資訊的普及，華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生的主要人生經(jīng)歷和重要社會貢獻已眾所周知，嘉庚精神的傳承如何做到位、做到深入人心，這個教育實際案例本身具有普遍性、典型性示范意義和價值。在有扎實信息文獻的前期基礎(chǔ)上開展價值觀領(lǐng)域的學習活動，傳統(tǒng)的說教、單純的單一知識攝取方式難見成效。以研究性學習和體驗式學習為主要學習方式的研學活動可以很好地解決“炒冷飯”現(xiàn)象。

研學課程執(zhí)行和堅守的是實踐課程觀。課程(curriculum)一詞從古老的拉丁文派生而來，意為“跑道”和“履歷”，它本身具有“過程”和“發(fā)展”的含義[1]32。英國教育學家麥克·揚(Michael Young)在《未來的課程》揭示了課程自身所蘊含的師生關(guān)系活動、學生在課程中的成長過程，以及課程所內(nèi)在的發(fā)展價值和對知識的動態(tài)理解，并把“作為實踐的課程”理解的建立，稱為新教育社會學轉(zhuǎn)向的標志[2]。開創(chuàng)了實踐課程論的約瑟夫.施瓦布(Joseph J.Schwab)曾提及：“課程資源是以特定的事物和事情已有的特定情形為條件來進行感知的。由這些特定方面組成的課程不是在教室中產(chǎn)生，而是在教室圍墻之外有氣味、有影子、有環(huán)境的，能夠獲得更多的時間和空間的場地產(chǎn)生的。”[3]

(二)研學的學習方式、學習途徑有助于嘉庚精神的內(nèi)化與傳承

1.提煉史實素材結(jié)合新視角，用研學開展個性化學習。研究性學習是學生在教師指導下，從學生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。這是一種積極主動的自主合作探究學習方式，各種富有時代感的主題都可以不斷滲透到研究性學習活動之中[1]35。提煉學習主題，以新時代的視野看待史實資料，與現(xiàn)今社會新視角結(jié)合，研學更有說服力。

例如，從“社區(qū)營造”角度設計踐行嘉庚精神研學的研究性學習主題。陳嘉庚先生1894年有感于家鄉(xiāng)兒童失學的現(xiàn)狀(1)陳嘉庚先生日后回憶：“當時，政府腐敗，國弱民貧，教育頹廢，不可言狀。鄉(xiāng)村十余歲之兒童，因失學而結(jié)隊成群，裸體游戲，那種情況，近則敗壞風俗，遠則貽誤民族前途。每念及此，乃默許自己如力之能及，當以竭力興學，以盡國民天職?！?，出資2 000元在集美創(chuàng)辦“惕齋學塾”，這是他捐資興學的開端，正如他在新加坡同安會館的講演：“愛國始于愛鄉(xiāng)，強國必先強民”，在后面的幾十年里他興辦教育、做好家鄉(xiāng)的軟硬件社區(qū)規(guī)劃。1929年，陳嘉庚在家鄉(xiāng)集美建立起包括9個學校，以及醫(yī)院、教育推廣部、科學館等在內(nèi)的完整的教育體系[4]。沿“集美學村”牌坊而上，石板路兩側(cè)依次是航海學院操場、影劇院、圖書館、科學館、鐘樓、集美小學、集美幼兒園、集美中學……對閩南傳統(tǒng)漁村進行現(xiàn)代規(guī)劃。建國后他主持修建了龍舟池、水電站，提議主張修建廈門海堤、杏林海堤。嘉庚建筑風格更是經(jīng)歷了早期(1913—1918年)基本上直接模仿照搬、中期(1918-1927年)向“民族形式”轉(zhuǎn)變和后期(1950—1962年)融合中外、博古通今的成熟運用階段[5]。在龍舟活動等方面體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。全球化的趨勢表現(xiàn)為許多城市建筑失去了地域性和民族性，城市間趨同的生活模式使人們淡忘了家鄉(xiāng)的習俗和生活習慣，就像李健的《異鄉(xiāng)人》“不知不覺把他鄉(xiāng)當做了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)卻已成他鄉(xiāng)”，我們引導研學者基于陳嘉庚建設集美學村的史實，從中西文化交融、鄉(xiāng)土資源運用和技藝的傳承(嘉庚瓦的創(chuàng)新)、軟硬件建設等角度，對“社區(qū)營造”主題開展研究性學習，查閱文獻資料，游歷當年建設者殷殷用心的社區(qū)景觀，理解鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，確定研究性學習的具體選題，進行調(diào)查訪談、分析研究，進而聯(lián)系當前相關(guān)實踐，在方法上遷移和學習。

2.創(chuàng)建研學主題體驗情境，力求嘉庚精神內(nèi)化于心外化于行。體驗指學習者通過實踐認識事物，從親身經(jīng)歷的學習與探究活動中獲得情緒感受,融入自身經(jīng)驗并對已有經(jīng)驗產(chǎn)生影響[6]。體驗式學習(Experiential Learning)，也稱體驗性學習,它源于杜威的經(jīng)驗學習，庫爾特·哈恩(Kurt Hahn)最早將它作為一種學習方式來開發(fā)。人本主義代表人物羅杰斯指出體驗式學習“個性化參與、學習動機激發(fā)、學習者自我評價和對學習者產(chǎn)生滲透性影響”四個突出特點。劉京鐸教授2003年出版的《道德體驗論》將體驗置于道德教育的本體地位。

嘉庚精神屬于價值觀范疇，學校價值觀教育包含課程教學和實踐教學兩種教學途徑，這兩種途徑中理解和體驗都是實現(xiàn)教育目標的重要環(huán)節(jié)。美國教育學者格魯梅特(Grumet)提出，我們通過課程向兒童告知我們的過去、現(xiàn)在和未來的集體經(jīng)歷，然而現(xiàn)實課程往往缺乏或者以概念化的東西掩蓋真實的體驗。同時，課程是一種文化產(chǎn)物，課程傳遞著文化，同時又被文化修正[1]37。以同是東亞國家受儒家思想影響的日本為例，其實踐性道德教育常運用體驗式學習，學習者脫離以往的學習和工作環(huán)境，進入一個特定的與學習和工作性質(zhì)相匹配的特殊環(huán)境中，經(jīng)過自身感受、體驗、交流和領(lǐng)悟，最終促其轉(zhuǎn)變態(tài)度、提高能力[7]。日本中小學課程教學采用問題導向式的學習和體驗式學習等多種方法，多融合其他人文或在綜合類課程開展價值觀教育。價值觀實踐教學重視開展學校與社會聯(lián)動的實踐式、體驗式教育，選取社會熱點問題進行研究性學習。日本《小學學習指導要領(lǐng)解說》(2017年版)[8]規(guī)定要指導學生靈活運用地方性公共教育場館，積極參加志愿活動或公益活動，大力開展職場體驗與社會參與等，力圖使學生能夠真正進行“自主的”“綜合的”學習。

嘉庚精神研學課程中重視創(chuàng)建研學主題的體驗情境，研學者在研究性學習、實踐中體驗實際案例的發(fā)展過程，以同理心去理解特定時空背景下史實蘊含的嘉庚精神，產(chǎn)生共鳴進而內(nèi)化。價值觀的認同重在知行統(tǒng)一,達到內(nèi)化于心、外化于行。

3.堅持踐行創(chuàng)新實踐活動，建構(gòu)嘉庚精神內(nèi)在價值觀模式。價值觀的培育和踐行中體驗活動的設計包含創(chuàng)建體驗情境(真實體驗和想象體驗)、情境模擬、情感陶冶、自由觀察體悟。在交流中完善，去行動中驗證以集美第二學村(大田、安溪、南安“播遷”)感恩研學之旅為例。

抗日戰(zhàn)爭時期是集美學校校史上最為艱難困苦的播遷時期，各校有的改校為科，有的幾度分合，有的輾轉(zhuǎn)安溪、大田及南安等地直至抗戰(zhàn)勝利后才陸續(xù)遷回集美。1939年1月，集美職業(yè)聯(lián)合學校下轄的水產(chǎn)航海、商業(yè)、農(nóng)林三所中專學校14個班614名師生遷到三明大田縣玉田村，當?shù)乩相l(xiāng)騰出43座祠廟和民宅給集美學校師生作為教室、宿舍，將祖祠前的風水池填平做了操場……艱苦的條件中師生在老鄉(xiāng)的支持下堅持抗戰(zhàn)、辦學，直到1946年集美學校遷回廈門，前后經(jīng)歷8年，大田縣因此有著和集美“血緣聯(lián)系”的“第二集美學村”，集美職校被譽為“福建的西南聯(lián)大”(2)“第二集美學村”位于大田縣均溪鎮(zhèn)玉田村，它是抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷玉田村的集美高級農(nóng)林職業(yè)學校、集美高級商業(yè)學校、集美高級水產(chǎn)航海學校，以及三校聯(lián)合創(chuàng)辦的集美職校附屬玉田國民學校舊址的總稱，也被稱作戰(zhàn)時的福建“西南聯(lián)大”。當時集美學校特地在大田鈞溪“塔兜潭”架起一座跳水臺，開展高臺跳水、游泳活動，為山城前所未見。集美水產(chǎn)航海學校在當時被譽為“中國抗戰(zhàn)時期唯一的航海學?！?，盡管許多教學實習條件不具備，第二學村仍然有“船舶云夜瞬間觀星定位”、“水銀模擬海面六分儀觀測天體”等實踐教學,同學們還自己開辟了兩個養(yǎng)魚池，作為養(yǎng)殖學科實習之用。。1940年3月，陳嘉庚率領(lǐng)“南洋華僑慰問團”回國慰問抗戰(zhàn)將士，訪問了延安和重慶。慰問結(jié)束后同年11月回到故鄉(xiāng)，專程視察大田集美職校。在著名的題為《有枝才有花 有國才有家》抗日演講中慷慨陳詞:“我們都是祖國母親的兒女，永遠與祖國同呼吸，共命運，祖國被侵略，被宰割，我們要不惜一切代價，打敗日寇，光復中華”，擲地有聲地說:“抗日的希望在延安，中國的希望在延安!”他號召學生堅韌不拔，共渡難關(guān)，好好求學，好好做人，以期在不久的將來，為國家、為民族做事，為社會、為民眾效力?！暗诙W村”舊址是蘊藏著嘉庚精神、抗戰(zhàn)文化、教育文化、愛國文化、華僑文化等諸多元素的“文物金礦”[9]。

集美第二學村感恩研學體驗活動的設計就將這播遷的校史放在恢宏的大歷史背景下，結(jié)合第二學村實地研學創(chuàng)建體驗情境。在描繪相似歷史事件西南聯(lián)大辦學歷史的電影《無問西東》的播映中進行情境模擬，烘托情感陶冶，在第二學村感恩之旅中自由觀察、交流體悟。在集美大學校史館里瀏覽《塔兜潭高臺跳水》等歷史照片，回顧“陳老師千里走單騎”“俞老師只身棄船從教”“新婚教師捐婚儀”“集美老師認養(yǎng)僑生”“眾教師自發(fā)減薪養(yǎng)?！钡日凵渲澜處煛拔槐安桓彝鼑鴳n”“以天下為己任”光輝精神的鮮活歷史事例，徜徉“森林課堂”舊址，仿佛穿梭于時空隧道，看到老師嚴謹治學、激勵學生刻苦攻讀的情景。研學者感知當時集美學校內(nèi)遷大田，傳播了嘉庚精神，鼓舞了抗日士氣，在戰(zhàn)火中培養(yǎng)了一大批人才(3)僅1944年6月至1945年5月，集美商業(yè)、農(nóng)林、水產(chǎn)航海3所職校就有170名學生報名參加中國遠征軍，走上抗日前線。大田TV綜合整理.重溫大田第二集美學村師生和當?shù)厝罕娍谷站韧龅墓适?2019-8-15.https://www.sohu.com/a/333985037_120047340.，為廣大民眾貧寒子弟提供了就學機會，提升了當?shù)氐霓k學水平和教育層次，留下了一大筆極為珍貴的精神財富。前身為集美職校附屬玉田國民學校的大田城關(guān)第二小學今仍將“誠毅”作為校訓，將集美校歌作為校歌。歷史是面鏡子，結(jié)合鄉(xiāng)村振興主題，集美第二學村感恩研學體驗活動后續(xù)的研究性學習在嘉庚精神的內(nèi)化后，會有更深層的理解和更廣闊的研究視野。

二 踐行嘉庚精神研學課程內(nèi)容與形式的設計創(chuàng)新

(一)深刻理解嘉庚精神的時代性，設計挖掘素材的教育視角

1.知識攝取向價值實踐的過渡，立體實現(xiàn)嘉庚精神的模式建構(gòu)。設計的研學課程如何體現(xiàn)嘉庚精神“超越地域、超越時代”的精神力量，在于研學課程設計者如何理解嘉庚精神，如何挖掘素材的教育視角。設計者必須做到知識和價值二元導向并行，以橫向時間和縱向空間為坐標，立體實現(xiàn)嘉庚精神的模式建構(gòu)。作為實踐的課程，學習者通過反思性和創(chuàng)造性實踐探尋人生意義的活動及其過程。確立課程的“教育性”導向，彰顯課程的過程屬性、價值關(guān)系和生命立場[1]208。通過知識攝取向價值實踐的過渡，從而呈現(xiàn)嘉庚精神在研學活動中的運行軌跡。

2.知行合一，將價值觀教育有機融合在主題研學中。教育視角可以使研學課程素材出現(xiàn)不同的解讀、課程的主題和課程實施也將同中存異、煥發(fā)新意，不同背景的研學者可以更好地遷移研學課程的精神實質(zhì)，產(chǎn)生共鳴、認同和內(nèi)化。教育視角可以使研學課程素材更好地體現(xiàn)時代性，更快地讓研學者理解課程設計者的教育目標，并付諸教學活動實踐之中。以踐行嘉庚精神的研學課程為例，將價值觀教育柔軟、自然、有機地融合在提煉出來的主題研學中，對當今獲取知識途徑多樣化和智能化、更有想象力和跳躍性思維的新一代青少年，不失為一種吸引力很強的研學課程設計視角和途徑。例如從社區(qū)營造、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設、民宿設計、公益城中村鄉(xiāng)村圖書館建設視角著眼，或從專業(yè)主題研學課程設計中發(fā)力，培養(yǎng)學生動手能力，積極參與到社會精神和物質(zhì)建設之中。廈門民立二小的踐行嘉庚精神研學案例“橡膠——輪胎”科學主題研學課程設計中，從科學教育視角處理史實和當今科技素材，結(jié)合嘉庚先生在橡膠業(yè)的貢獻史實，參觀走訪廈門當?shù)氐膬?yōu)質(zhì)輪胎生產(chǎn)企業(yè)，設計適合小學生體驗的STEM活動，很好地將嘉庚先生創(chuàng)業(yè)守成的審時度勢、大膽創(chuàng)新、堅韌執(zhí)著精神融入科學主題研學課程之中。從而實現(xiàn)真正的“知行合一”，將嘉庚精神植根在學生心中，使之成為廣大學生外在行為的內(nèi)在驅(qū)動力。嘉庚精神不僅存在于書本上，更應該踐行在平時生活的各個方面。

(二)靈活運用多種體驗渠道，創(chuàng)新設計研學課程形式

施瓦布(J.J.Schwab)繼承發(fā)展了杜威的觀點，認為課程的實踐取向從根本上說是人發(fā)展過程的取向。郭元祥認為課程中自然和社會等方面的知識要進入學生的精神世界，不僅要通過精神活動，也要通過實踐活動。他認為課程是學生通過反思性、創(chuàng)造性實踐探尋人生意義的活動[1]36。認為課程“情感、態(tài)度、價值觀”目標的培育任務很難做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的原因是把課程理解為“事實”而非“實踐”。這種課程理解的轉(zhuǎn)變，蘊含著課程哲學及其思維方式的轉(zhuǎn)向。旨在說明，課程對價值觀的確立不應該是呆板、固定的，而應該做到因地制宜，課程不應該成為價值觀確立過程中的典型示范，而應該作為一種手段和方式，幫助學生構(gòu)建自身的價值觀體系。

課程設計的跨界和遷移。研學課程設計者要開拓視野，以開放的態(tài)度了解、體驗和學習不同的傳媒方式和教育途徑。在歷史文獻、視頻和場館體驗這些常見的研學渠道中挖掘、借鑒新傳媒、體驗新教育方式，如研學主題游戲設計、桌游與研學手冊的巧妙融合等。例如，場館體驗中，以嘉庚先生如何對待去世了的父親遺留下來的債務問題組織辯論，這種處理能夠調(diào)動中學生的研學興趣，幫助他們更快進入問題情境，并將相關(guān)的學科知識運用到具體問題的解決之中，更好地理解嘉庚先生的金錢觀，對信譽對人格國格的重視。研究年輕的研學對象喜聞樂見的傳媒特點，調(diào)整傳統(tǒng)的研學素材的傳播方式和途徑，如視頻的剪輯長短可以一改以往紀錄片式為主題式短視頻，借鑒微課的拍攝手法等；如適當運用教育戲劇方式進行傳播和體驗，設計一些具有情境性的故事情節(jié)，將相應的社會問題和學科知識導入；如注意史實和現(xiàn)今嘉庚精神傳承的鮮活事例的結(jié)合，適當結(jié)合社會調(diào)查，參觀踐行嘉庚精神的當代校友企業(yè)、組織參加優(yōu)秀校友的事跡報告會等方式可以讓研學者知曉嘉庚精神的踐行和傳承者如何塑造個人修為、影響社會效益。并以此為模板和范式，形成以嘉庚精神為內(nèi)在核心的行為準則。將嘉庚精神豐富的內(nèi)涵輻射到研學者的實際學習生活之中。

三 踐行嘉庚精神的研學課程設計方法創(chuàng)新

(一)采用PBL項目式學習方法設計踐行嘉庚精神的研學課程

把研學課程設計作為一個項目(任務)，采用項目式學習方法，開展小組(團隊)集體開發(fā)課程的研學課程設計實踐。PBL基于項目的學習也稱為專題學習，以集美大學“小學研學課程設計”課程為例，“踐行嘉庚精神的研學課程設計PBL學習”中“踐行嘉庚精神的研學課程設計”是個典型、優(yōu)秀的驅(qū)動性問題，它符合可行性、價值性、真實性、意義性和道德性這五個特點。其基本問題來自于真實情境；本身蘊含多學科的知識和能力要求；對于集美大學小學教育專業(yè)的大學生，該問題有一定深度值得探究、難度適宜富有挑戰(zhàn)性；誠毅校訓熏陶下的學子興趣濃厚、有能力進行探究。這種知行合一的體驗式、實踐式的學習方法在研學課程設計中充分運用，大學生們以項目方式形成師生以及其他課程參與者的學習共同體，拓展能力、交流討論、共同進步。最終“產(chǎn)品”研學課程體現(xiàn)了學習共同體對項目的理解，公開共享后可以為社會服務產(chǎn)生社會效益，這過程也是嘉庚精神在教育領(lǐng)域的一種踐行。

(二)采用STEM+課程組織方式設計踐行嘉庚精神的研學課程

根據(jù)楊明全教授的理論，研學課程設計符合綜合課程設計以下四個環(huán)節(jié)：確定課程綜合化的水平；分析課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，形成課程單元；對課程單元進行精細化組織；將課程內(nèi)容教材化[7]。踐行嘉庚精神的研學課程采用STEM+課程組織方式設計，STEM+課程屬于學科融合的綜合課程，這類課程往往圍繞著學習的主題將相關(guān)學科真正整合起來，盡管還可以分清具體知識屬于哪個學科，但學科的體系和知識邏輯消失了，課程內(nèi)容展現(xiàn)出來的是一種融合的狀態(tài)。研學課程中涉及社區(qū)服務、社會實踐等活動的是綜合經(jīng)驗課程，與具體學科沒關(guān)系，為發(fā)展研學者的某些經(jīng)驗而設計，體現(xiàn)了很高的綜合化水平。

首先，突出主題，圍繞主題組織課程內(nèi)容。研學課程絕大部分是綜合課程，課程內(nèi)容跨學科甚至經(jīng)驗化，設計上與學科課程有差別。移步易景，校內(nèi)外環(huán)境的轉(zhuǎn)換，自然場所和場館之間的銜接，史實資料時空交錯，研學課程的學習情境設計也比一般的綜合課程有更多的挑戰(zhàn)。

其次，注意課程內(nèi)容組織要體現(xiàn)時代性和經(jīng)驗性。從“傳”“承”角度提煉原有的課程素材。分析課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，形成課程單元時，注意課程內(nèi)容組織要回應設計理念和課程目標，體現(xiàn)時代性和經(jīng)驗性。突出嘉庚精神的價值導向，更符合新時代社會發(fā)展的理念,這些內(nèi)容要在結(jié)構(gòu)和組織上得到突出和強調(diào)。要充分考慮學生的經(jīng)驗特征和可接受性[10]182。

再次，對課程單元進行精細化組織，凝練和提煉具體問題，使課程具有現(xiàn)實教育價值。如果不經(jīng)過這種組織和分析，盡管研學素材很生動，也不能產(chǎn)生直接的教育價值，這也就是課程設計的意義所在[10]272。以“嘉庚瓦”主題為例。

集美學村和廈門大學獨具特色中西合璧的嘉庚建筑群頂部橙紅色的瓦片又名“嘉庚瓦”，是當時嘉庚先生根據(jù)地方特點和氣候特別的發(fā)明制作。九龍江畔土質(zhì)特別適合燒瓦，水運交通十分便捷，又有較多成熟的制磚瓦工人，嘉庚先生選此地創(chuàng)辦榜山鎮(zhèn)平寧村嚴溪頭瓦窯和對岸的沙洲磚廠，專門制作嘉庚建筑群用瓦。他嚴格要求瓦片質(zhì)量，嚴禁偷工減料，經(jīng)常親自到燒制現(xiàn)場與工人研究[10]276。1920年他從新加坡買回壓模機，指導工人用紅土嘗試制作紅瓦，在反復試驗后形成了一套流程：采用全手工制作，通過赤腳踩勻泥土、反復敲掉泥土、模具涂油脂、壓印瓦坯、自然風干、原坯修邊美容、入窯、燒窯、冷卻出窯……多道復雜程序才能制作出符合標準的“合格瓦”。為抗臺風,改良后的嘉庚瓦創(chuàng)造性地在底部增設一小疙瘩并開孔，銅線穿孔將瓦系連成一整片蓋在屋頂椽上。嘉庚瓦制作技藝銘刻了幾代人的鄉(xiāng)愁，真實體現(xiàn)了重視創(chuàng)新、精益求精的工匠精神，2007年被列入廈門市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

我們對“嘉庚瓦”研學課程單元進行精細化組織，針對制造研發(fā)過程從科學、工程、技術(shù)、商業(yè)價值、技藝傳承保護等方面凝練和提煉具體問題，針對不同年齡段(中小學生、建筑專業(yè)大學生)進行研學課程設計，以期滿足研學者的不同求知需求。

最后，將課程內(nèi)容教材化。研學課程教材化的處理是一個復雜的過程，不同年齡階段、研學背景的學生所需的教材設計是不同的。研學課程教材化需要根據(jù)課程的性質(zhì)、設計理念、課程目標和研學者的認知水平及發(fā)展狀況來作出調(diào)整，沒有固定的模式，因而挑戰(zhàn)設計者的智慧和設計藝術(shù)。

四 結(jié)束語

習總書記說：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路”。嘉庚精神作為中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代延伸，其豐富的精神內(nèi)涵和文明底蘊是實現(xiàn)中華民族偉大復興的國民素質(zhì)重要要求的精準點題。投入心力梳理史實素材，納入現(xiàn)今踐行嘉庚精神的鮮活范例，將歷史的時間維度與如今推動“全球化”的空間經(jīng)度融合交織，從而準確把握時代脈搏，分析研學者的精神需求和時代家國賦予他們的歷史、社會責任。組建包括小學教師、集美大學小學教育專業(yè)在校生在內(nèi)的踐行嘉庚精神研學課程設計團隊，以“課程行動研究”做為推行研學課程設計實踐的重要方法論。

踐行嘉庚精神的研學課程設計與創(chuàng)新來自于對現(xiàn)狀的反思，更需要實踐的檢驗。課程設計者應率先踐行嘉庚精神，深刻理解其基本內(nèi)涵，由內(nèi)而外課程立意、改革創(chuàng)新課程設計，重視課程實施的檢視和反饋，力求在研學中潤物細無聲地傳承嘉庚精神。