邱連波

《馬可·波羅游記》有一段記錄元朝宮殿里獻(xiàn)食的人，皆用絹布蒙口鼻，俾其氣息，不觸飲食之物。絹布算不算是原始的口罩呢？口罩面世是19世紀(jì)末醫(yī)護(hù)領(lǐng)域的事了，當(dāng)時(shí)的德國(guó)病理學(xué)家萊德奇建議醫(yī)護(hù)人員使用紗布罩具以防止細(xì)菌感染。上世紀(jì)初東北鼠疫暴發(fā)時(shí)，伍連德醫(yī)生就發(fā)明了“伍式口罩”?？谡值墓δ?，初期是清潔隔離衛(wèi)生之用，后來為抵御病毒防病、防感染之用，然而，口罩的功能在這次新冠肺炎疫情中再次變化了。

首先，為什么在國(guó)內(nèi)甚至東亞國(guó)家民眾戴口罩被視為既合乎情理又被普遍接受的呢？有人認(rèn)為是這個(gè)區(qū)域的人們相信科學(xué)解釋，戴口罩是正當(dāng)?shù)?；還有的人認(rèn)為戴口罩有形象上掩飾不足或制造神秘感等，是符合文化習(xí)俗的。筆者認(rèn)為，相對(duì)自守文化圈里的人們更容易從防守角度來考慮戴口罩，保護(hù)自己同時(shí)也在保護(hù)他人。其次，這次疫情中的歐美社會(huì)對(duì)戴口罩微詞不斷，有的強(qiáng)烈反對(duì)甚至認(rèn)為是對(duì)公民自由的侵犯，那是源于遮住一部分臉的人會(huì)被他人認(rèn)為是怪異或可疑的社會(huì)文化使然，那里的人們認(rèn)為戴口罩的是染有疾病的人。再次，面對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，中國(guó)進(jìn)行了新冠肺炎疫情防控，并轉(zhuǎn)入常態(tài)化防疫和復(fù)工復(fù)產(chǎn)階段；世界各國(guó)正酣戰(zhàn)新冠肺炎疫情，口罩作為一種防控措施和醫(yī)用資源，陸續(xù)被各國(guó)重視并千方百計(jì)地獲取，其中，既有擴(kuò)大產(chǎn)能，也有貿(mào)易的、贈(zèng)與的，還有國(guó)際關(guān)系方面考量的，等等?？谡衷诟綦x清潔、衛(wèi)生之用和抵御病毒防病、防感染之用外，無疑在這次新冠肺炎疫情防控中被強(qiáng)化了其所附載的社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性等，這一不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在是人類社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步到今天的又一個(gè)表現(xiàn)形式。

不過，筆者在這里更愿意從親身體驗(yàn)來談口罩正在改變著的生活：人們?cè)诙?、春季外出時(shí)戴口罩無疑是防流感、防空氣污染的有效措施，也被科學(xué)和生活實(shí)踐所證明。人們戴口罩進(jìn)行社會(huì)交往的感覺往往是輕松些的，然而，面具化的人是人類追求的嗎？如果戴口罩是生活中的常態(tài)，那么生活成本不是在加大嗎？在此地戴口罩，那么到彼地如何去適應(yīng)不戴口罩的跨文化環(huán)境呢？其實(shí)，戴口罩既不是人們生活必需，也不是人性張揚(yáng)所求，而是人類在與自然或人工自然相處時(shí)不僅做不到和諧相處，還因過度汲取自然資源、破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致出現(xiàn)水氣土污染、人畜病患交叉感染等，人們不得不防御性地戴上口罩。