管仲樂

（華南師范大學(xué) 廣州 510631）

我國古代存在著豐富多樣的閱讀空間，《史記·老子韓非列傳》稱:“老子者……周守藏室之史也?！彼抉R貞注曰：“藏室史，周藏書室之史也?！盵1]可見早在先秦時(shí)期便有了官方的藏書機(jī)構(gòu)。除了官方藏書，寺院、書肆、私人藏書樓等漸次出現(xiàn)，并愈加繁榮。尤其是書院藏書，從唐末、五代迄清季，作為我國重要的教育組織形式，貫穿了我國古代知識(shí)分子文化建構(gòu)的流變。

廈門博聞書院創(chuàng)辦于光緒元年（1875 年），作為我國近代的藏書機(jī)構(gòu)之一，較早引入西方書籍等文教設(shè)備，在館藏內(nèi)容和借閱形式等方面相對(duì)傳統(tǒng)書院皆有所不同。博聞書院歷史僅于福建地區(qū)一些方志有相關(guān)史料載錄，在書院研究及我國近代教育史方面的論著或有提及，但多以羅列文獻(xiàn)資料為主，尚無針對(duì)性的研究成果。 陳谷嘉和鄧洪波主編的《中國書院史資料》（杭州：浙江教育出版社，1998）、陳學(xué)恂主編的《中國近代教育史教學(xué)參考資料》（人民教育出版社，1986）、陳元暉主編的《中國近代教育史資料匯編》（上海教育出版社，2007）等載錄了有關(guān)博聞書院創(chuàng)立的相關(guān)史料，所引資料皆基本雷同，并未進(jìn)行針對(duì)性研究。鄧洪波《中國書院史》（武漢大學(xué)出版社，2013）于第六章在近代創(chuàng)辦的新型書院中對(duì)博聞書院簡要論及，但未就其“圖書館化”進(jìn)行探討。本文以博聞書院的相關(guān)史料為基礎(chǔ)，對(duì)其成立的始末進(jìn)行梳理，以它的“公共閱讀特征”為核心，論說其對(duì)我國近代文化事業(yè)的“啟蒙”。

1 廈門博聞書院的創(chuàng)設(shè)背景及理念

福建地區(qū)雖遠(yuǎn)離我國的政治文化中心，文化建設(shè)上實(shí)則素有積淀，早在唐代便隨著人口的南遷漸次得以開發(fā)，此過程中也多有文人士大夫流寓避難于此，該地區(qū)的文化事業(yè)隨之漸興。南朝陳永定元年（557 年），便有“莆人鄭露倡學(xué)（湖山學(xué)堂）于梁、陳之間”[2]，至宋代閩南地區(qū)已有“海濱鄒魯”之稱。邵雍評(píng)價(jià)曰：“天下將治，地氣自北而南……今南方地氣至矣！”[3]至宋嘉定十五年（1222 年），“陳復(fù)齋宓來守是邦，遂訪白鹿規(guī)式，創(chuàng)書院于南山之下，以為奉祀講學(xué)之地。禮聘九江蔡念成為堂長，延弘齋李燔定學(xué)規(guī)?！盵4]88陳宓創(chuàng)建了官辦書院——延平書院，并擬定學(xué)規(guī)，羅列“五教之目”，為學(xué)之序，修身、處事、接物之要等內(nèi)容。延至清代，閩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?jié)u盛，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清代福建省共新建書院近三百所（不計(jì)臺(tái)灣書院、教會(huì)書院）[5]?？梢娗宕}南地區(qū)的書院教育是較為發(fā)達(dá)的，這些都為博聞書院的創(chuàng)辦提供了基礎(chǔ)。

博聞書院的創(chuàng)辦離不開外來因素的推動(dòng)。廈門作為我國第一批被迫開放的通商口岸之一，在貿(mào)易及社會(huì)生活等方面獲得了被動(dòng)性的刺激發(fā)展。自雍正五年（1727 年）分守興泉道移駐廈門，廈門便成為了福建東南沿海的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)中心，轄管范圍為興化府（今莆田）、泉州府和永春州。文化領(lǐng)域，廈門也逐漸蕃盛。這些都客觀上促成了廈門在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上拓新的可能。晚清時(shí)期廈門地區(qū)外國傳教士活動(dòng)頻繁，1872 年《北華捷報(bào)》（North-China Herald）發(fā)表《世俗的傳教士》一文，針對(duì)部分在華傳教士空談傳教的現(xiàn)狀，提出了在中國建立一座專供中國人閱讀的圖書閱覽室，并設(shè)想“這一閱覽室應(yīng)該配備有中國的古典著作，已經(jīng)翻譯成中文的有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)文章，墻上應(yīng)掛非常好的機(jī)械和現(xiàn)代發(fā)明的圖片，每件事都應(yīng)該以啟發(fā)來訪者的興趣和愛好為目的。”[6]此文在當(dāng)時(shí)來華傳教士中產(chǎn)生了較大的影響，英國傳教士麥華陀（1823—1885）便是在此影響下創(chuàng)辦了上海格致書院。博聞書院的創(chuàng)設(shè)同樣始自外國人士倡議。光緒元年（1875 年）八月二十九日，時(shí)任閩浙總督李鶴年致總署信函曰：“本年八月初四日，據(jù)署興泉永葉道永元稟，準(zhǔn)廈口德國領(lǐng)事克勞爾，英國領(lǐng)事費(fèi)立士，稅務(wù)司康發(fā)達(dá)德逵那、白蘭多、協(xié)品多等聯(lián)名函稱，擬特仿上海規(guī)模，在廈捐創(chuàng)博聞書院”[7]854，清晰地載錄了籌辦書院的外國人士姓名。

博聞書院的創(chuàng)辦，也得益于近代國內(nèi)有識(shí)之士的支持。清末新式書院成為推動(dòng)對(duì)外交流的窗口，傳統(tǒng)書院逐漸淡出主流。在這種歷史背景下，時(shí)任閩浙總督李鶴年（1827—1890）主導(dǎo)了博聞書院的建設(shè)。李鶴年起于詞館，作為典型的中國傳統(tǒng)文人及封建官僚，思想上卻對(duì)西學(xué)持寬容吸納的態(tài)度。他曾主持創(chuàng)辦了福州輪船招商局廈門分局，并在任職福建巡撫期間，推薦福建籍黃錫寶等人作為我國第一批官費(fèi)留學(xué)生出國求學(xué)。李鶴年任職閩浙總督期間收到外籍人士建立博聞書院的申請(qǐng)，對(duì)此表達(dá)重視并予以積極響應(yīng)。書院的經(jīng)費(fèi)則主要來自于當(dāng)?shù)毓偌澋幕I捐。根據(jù)李鶴年致總署的信函：“僉稱由道會(huì)商在地方官紳籌議捐輸，或于公項(xiàng)閑款按月酌撥若干……該領(lǐng)事請(qǐng)于廈門仿照辦理，似應(yīng)如其所請(qǐng)。惟廈地公款無可籌撥，只有會(huì)商在地官紳量力籌捐”[7]854，其中稅務(wù)司賈雅閣個(gè)人便捐贈(zèng)1 882 元。此外政府也在一定程度上進(jìn)行了捐助，時(shí)任水師提督楊歧珍亦將自己一月俸祿捐與書院。興泉永道道臺(tái)、海防同知、廈門海關(guān)監(jiān)督每月各捐助銀兩八元、兩元、兩元。

在中外人士共同推動(dòng)下，博聞書院最終于廈門島項(xiàng)三十六崎落成。博聞書院能夠區(qū)別于傳統(tǒng)的書院及其他藏書機(jī)構(gòu)，形成具有自身特色的公共閱讀體系，緣于其“開啟廈門地區(qū)閱讀風(fēng)氣，使中外藝學(xué)并興”的創(chuàng)辦理念，使閱讀由私密的個(gè)體性逐漸向社會(huì)性轉(zhuǎn)變。博聞書院的革新主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一方面，博聞書院突破了傳統(tǒng)書院形式的藩籬。

博聞書院創(chuàng)制前，福建地區(qū)直至清代基本上是以“傳統(tǒng)書院”為主。“傳統(tǒng)書院”是與科舉考試相匹配的應(yīng)試教育機(jī)構(gòu)，主要傳授經(jīng)史子集等典籍。福建地區(qū)諸多歷史悠久的區(qū)域皆有傳統(tǒng)書院設(shè)立。如：福州地區(qū)四大書院——鰲峰書院、鳳池書院、正誼書院、致用書院培養(yǎng)了數(shù)量眾多的學(xué)者，泉州、漳州、莆田等地也都有一定數(shù)量的傳統(tǒng)書院，為福建地區(qū)的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著中國與世界的接觸日益密切，民眾對(duì)于外來科技與文化的渴求日增。傳統(tǒng)書院一直以來依附于科舉制度，而清代科考試題形式、內(nèi)容固定，拘泥于以經(jīng)史子集為中心的傳統(tǒng)文化的闡發(fā)。傳統(tǒng)書院長期以來固化于中國傳統(tǒng)的書院體制，逐漸脫離了不斷變化的時(shí)代背景，即使處于變化日益劇烈的清末也很難接受全新的西方文化，甚至有一定的抵觸情緒。可以說，傳統(tǒng)性質(zhì)的書院一定程度上已經(jīng)不符合時(shí)代的需要，其內(nèi)部建制長期固化，缺乏轉(zhuǎn)化為新式書院的條件，轉(zhuǎn)化難度相對(duì)較大。

此外博聞書院也對(duì)傳統(tǒng)書院的圖書管理模式有所改良。博聞書院成立之前，傳統(tǒng)書院已有了初步的圖書貯藏和分類實(shí)踐。諸多書院已經(jīng)對(duì)院藏圖書的分類模式進(jìn)行了探討，并嘗試依照一定的模式對(duì)所藏圖書進(jìn)行管理，這些都為博聞書院的圖書管理提供了借鑒。如，福建鰲峰書院即按照“四部分類法”對(duì)藏書進(jìn)行編目管理。書院內(nèi)部的管理也頗為整飭，圖書管理諸步驟皆由專人管理，逐步形成了細(xì)化到圖書采集、登記、整理、編目的完備流程。雖然此類書院在圖書的管理上初具體系，其本質(zhì)還是依托在書院成員的內(nèi)部閱覽室，相關(guān)機(jī)構(gòu)并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的“圖書館化”，僅可看作是傳統(tǒng)書院向圖書館模式過渡的過程。在前人的實(shí)踐基礎(chǔ)上，博聞書院較好地貫徹了成立之初的構(gòu)想，藏書數(shù)量豐富且層次多樣化，在多個(gè)方面形成了區(qū)別于傳統(tǒng)書院的獨(dú)特形式。書院廣備中外書刊，并參與制定了一系列與國外圖書館接軌的館藏制度，相比傳統(tǒng)書院的借閱者僅限于學(xué)生、缺乏專人管理的局限性，博聞書院可以面向社會(huì)各界，率先實(shí)現(xiàn)了我國書院的“圖書館化”。

另一方面，博聞書院的創(chuàng)設(shè)理念也有異于同時(shí)期的新式書院。

李鶴年所撰信函提到，博聞書院乃“擬特仿上海（格致書院）規(guī)模，在廈捐創(chuàng)”。由此可知，博聞書院乃仿照上海格致書院之制建立。格致書院與博聞書院有一定的相似之處，在成立方式上，二者都是在中外兩方的協(xié)作下成立的。博聞書院由廈門當(dāng)時(shí)的德國領(lǐng)事克勞爾與英國領(lǐng)事等發(fā)起，受到福建巡撫李鶴年的支持。格致書院亦為當(dāng)時(shí)英國駐上海領(lǐng)事麥華陀倡議，由麥?zhǔn)虾透堤m雅等外國熱心人士及數(shù)位華人董事組成董事會(huì)而成立，并得到李鴻章、馮嬡光等人的大力支持。在創(chuàng)辦理念上，博聞書院宗旨為“務(wù)使中外藝學(xué)并興”，而格致書院則以“令中國人明曉西洋各種學(xué)問與工藝”[8]48為理念。它們都表達(dá)了對(duì)引入西學(xué)，與域外的文化與技術(shù)接軌的強(qiáng)烈愿望。

兩座書院創(chuàng)辦的思路皆為成立一個(gè)傳播西方思想與文化的新型書院，但二者在本質(zhì)上有所差異。創(chuàng)辦宗旨上，當(dāng)時(shí)的新式書院大多與格致書院相類，以培養(yǎng)洋務(wù)人才為主，而廈門博聞書院最初便是以提供公共閱讀、傳播知識(shí)為宗旨成立的，相比其他新式書院藏書借閱對(duì)象僅為書院內(nèi)部人員，博聞書院則面對(duì)“廈地仕宦紳商文雅之士，有志欲來書院觀看各書各報(bào)者”皆予以開放[9]573。書院性質(zhì)上，格致書院雖然引進(jìn)了大量的西方書籍與資料，但成立者的意旨以教學(xué)為主，培育人才為格致書院主要目的，圖書僅作為教學(xué)參考資料之用。相比之下，博聞書院則根據(jù)實(shí)際情況削去格致書院的考課功能，主要保留了圖書閱覽功能?？梢姴┞剷弘m以“書院”為名，但實(shí)際上已經(jīng)形成了以公共閱讀模式為功能核心，區(qū)別于傳統(tǒng)書院的“新書院”模式。

2 積極革新：博聞書院“公共閱讀空間”的建設(shè)

傳統(tǒng)書院藏書的目的是提供師生研習(xí)之資，服務(wù)書院的教學(xué)、科學(xué)研究、編史修志等活動(dòng)，滿足師生講學(xué)、誦讀、學(xué)術(shù)研究之需，書院以擁書教學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)，藏書為書院講學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造有利條件。傳統(tǒng)書院與我國古代大多數(shù)的藏書機(jī)構(gòu)相同，“知識(shí)”的傳播是封閉的，基本只面向固定的社會(huì)群體，書院藏書的閱讀者基本為在書院求學(xué)的士人，并不具備“公共性”。所謂“公共閱讀”是讀者在某一特定的公共空間內(nèi)，通過閱讀平等地獲得知識(shí)和信息。

晚清時(shí)期，眾多書院在時(shí)代影響下逐步革新，院藏書籍品類也出現(xiàn)了一定程度的變化，諸多書院引入了新式書籍。如河南開封大梁書院的藏書涉及數(shù)學(xué)、地理、外國軍政、商務(wù)、鐵路、工程、化學(xué)、物理、煤礦、天文、植物、英語、法語、日語等諸多門類。廣州的廣雅書院，其藏書更為豐富，除了時(shí)務(wù)書籍外，還藏有諸多域外刻本書籍，如和刻本《佚存叢書》一部、《貞觀政要》十卷、《一切經(jīng)音義》一百卷、《欽定西清古鑒》四十卷等。一些書院的藏書也逐漸實(shí)現(xiàn)了一定程度上的對(duì)外開放，如瀏陽洞溪書院五天開放一次，“領(lǐng)書期,齋外限每月初一、十五日，齋內(nèi)限以每旬逢一五日，經(jīng)管人如期守候收發(fā)”[10]。上海格致書院較之更為開放，制定《觀書約》規(guī)定“每日午后二句鐘起至五句鐘，晚刻七句鐘起至九句半鐘止，禮拜日停閱”[9]130。

但值得注意的是，這些書院只是在特定的時(shí)代背景下，在傳統(tǒng)書院基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)內(nèi)容、考課方式進(jìn)行變革，目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。書院藏書仍依托于書院教育，屬于內(nèi)部文獻(xiàn)。固定時(shí)間對(duì)外開放圖書借閱，目的并非推廣閱讀，更談不上“公共”二字。相較之下，博聞書院在其獨(dú)特的創(chuàng)辦理念指引下，變革傳統(tǒng)的書院形式，以嶄新的創(chuàng)辦理念和借閱制度，呈現(xiàn)了較為獨(dú)特的風(fēng)貌，成為了廈門第一處具有公共閱讀性質(zhì)的藏書機(jī)構(gòu)。書院對(duì)于訪客階層不設(shè)限，為廣大市民提供一視同仁的借閱服務(wù)。其著眼點(diǎn)由講學(xué)授業(yè)向文獻(xiàn)閱讀轉(zhuǎn)移，對(duì)書院的藏書制度進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了書籍資源公共化、閱讀環(huán)境公共化。它與傳統(tǒng)書院的不同之處不是簡單地削減傳統(tǒng)書院的考課功能，而是在諸多方面進(jìn)行了改革與拓新，形成了獨(dú)具特色的藏書模式。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

其一，院藏書籍多樣化。博聞書院不僅貯藏各種中國經(jīng)典著述，如《古今圖書集成》“十三經(jīng)”“二十四史”等典籍，還引進(jìn)了大量外國著述，西方書籍以教會(huì)譯制的西方譯著和科學(xué)書籍為主，這些書籍的設(shè)置使得廈門地區(qū)的普通民眾也有機(jī)會(huì)觀覽西方著述，增廣見聞。在傳統(tǒng)書院的模式下，藏書種類極為有限。博聞書院則突破舊有的館藏模式，在豐富藏書基礎(chǔ)上廣備中外書刊報(bào)紙，“以備廈地仕官紳商入院觀覽，可期擴(kuò)充器識(shí)，共廣見聞”[7]825。館內(nèi)所提供的報(bào)紙閱覽的業(yè)務(wù)非常完善，最開始皆為《萬國公報(bào)》《京報(bào)》《中西聞見錄》《申報(bào)》《香港日?qǐng)?bào)》等外埠報(bào)紙，至廈門有報(bào)紙發(fā)行后，書院也添置了本埠報(bào)紙?zhí)峁╅営[，對(duì)于傳播時(shí)事、啟發(fā)民智大有裨益，真正合乎“中外藝學(xué)并興”的立院宗旨。書院內(nèi)傳統(tǒng)書籍與西方書籍以及報(bào)紙共存，鉛印、木刻、石印等諸多類型的圖書并見，極大地豐富了文獻(xiàn)類型。

其二，書院設(shè)置現(xiàn)代化。書院共分上下兩層，功能劃分各有不同。樓上房間有二，分別為藏書室和閱覽室，將圖書儲(chǔ)存與閱讀分開，能夠更加有效地管理圖書；樓下為管理員辦公室和貯藏室，方便更為有效地對(duì)書院進(jìn)行經(jīng)營。除了書籍閱覽室外，博聞書院還專辟報(bào)刊閱覽室，供學(xué)者閱覽“日?qǐng)?bào)、月報(bào)、教報(bào)”等。書院除了大量藏書以外，另購置了大量科學(xué)儀器和設(shè)備，供需要者進(jìn)行研究。如：機(jī)器樣圖及天球、地球、五金、礦石、氣爐、電箱等器具皆有陳列[7]856。這些閱讀空間的組合，使得書院不再是單一的讀書閱報(bào)場所，而是成為了一個(gè)富有層次的知識(shí)倉庫，方便了讀者由理論到實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程，真正達(dá)到“開心益智，廣見博聞”之目的。

其三，書院管理制度化。博聞書院擴(kuò)大了服務(wù)對(duì)象，由傳統(tǒng)的書院內(nèi)部借閱改為面向社會(huì)借閱。此外它還制定了現(xiàn)代化的借閱制度，開門定于每日早晨十點(diǎn)，關(guān)門以日落時(shí)間為準(zhǔn)，夏季大概六七點(diǎn)鐘、冬季大概五六點(diǎn)鐘。雖然館藏圖書對(duì)除“工匠、仆役及粗俗、輕浮、下賤之人”以外的“廈地仕宦紳商文雅之士，有志欲來書院觀看各書各報(bào)者”皆予以開放，但借閱者須“向司理書院董事取給執(zhí)照”，此處所謂“執(zhí)照”即閱讀許可證，以三個(gè)月為期更換。此外書院還制定了多則院規(guī)，與圖書館通則相類，如“凡來看書之士，須各安心靜坐觀閱，不得言語喧嘩，以及談?wù)f閑話”[7]856，書院實(shí)行在館閱覽，讀者需來院閱看，圖書不予借出，書報(bào)閱后仍需歸放原處。這些都具有鮮明的近現(xiàn)代圖書館特征。

其四，書院功能立體化。博聞書院還開辦了代售報(bào)紙的業(yè)務(wù)，如上?！渡陥?bào)》、香港《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等，這也是已知的廈門最早發(fā)行報(bào)紙的記載。報(bào)紙發(fā)行業(yè)務(wù)的開展，一方面為博聞書院的經(jīng)營籌得一定的經(jīng)費(fèi)，另一方面也開拓了廈門民眾的視野。此外書院還“延請(qǐng)各國士儒講求西學(xué)，專勵(lì)中華人士，見識(shí)日廣，學(xué)問日精”[7]857，從而使博聞書院具備了類似開辦講座的功能。這些設(shè)置將博聞書院與傳統(tǒng)的書院區(qū)別開來，不同于傳統(tǒng)書院只服務(wù)于本院師生，博聞書院所面向的群體擴(kuò)大至整個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)了博聞書院功能的立體化和圖書館化。

如上，博聞書院不論是在館藏圖書特色上，還是在讀者群體的廣泛性以及借閱制度等方面，都具有較為鮮明的公共閱讀場所特征，被時(shí)人譽(yù)為“實(shí)開公共圖書館之先河”[11]。博聞書院至此已經(jīng)區(qū)別于“書院”的“傳道、授業(yè)、解惑”傳統(tǒng)功能，不再是介乎于官學(xué)與私學(xué)之間的教育與研究機(jī)構(gòu)。

博聞書院的藏書種類繁多，管理較為完善，一度成為廈門地區(qū)公共閱讀的首選之地。博聞書院較之傳統(tǒng)書院的特殊之處在于，它依托于開放的閱讀環(huán)境，進(jìn)行了完整的“公共閱讀規(guī)范”實(shí)踐。書院成立之后，臺(tái)灣《日日新報(bào)》“詞林”欄于1903 年5 月23 日第一版刊載《鷺江博聞書院》詩一首，曰：

欲開風(fēng)氣在多聞，書院崇高號(hào)博聞。 萬卷分披留客覽，小樓獨(dú)上訪仙群。 碑傳殉節(jié)懷周子，策讀治安慕賈君。

愿我同胞諸志士，從茲努力展奇勛。[12]

根據(jù)詩句內(nèi)容可知，博聞書院內(nèi)藏書籍新報(bào)“萬卷”，任人入館借閱的新模式已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)民眾所接受，開啟了廈門地區(qū)公共閱讀的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響。

3 隱性啟蒙：博聞書院影響下的福建地區(qū)公共閱讀事業(yè)

由于當(dāng)時(shí)公共閱讀事業(yè)在社會(huì)上并未蓬勃，受眾面較小，缺少群眾基礎(chǔ)，書院自創(chuàng)辦后經(jīng)營狀況一度并不理想。從1884 年起，海關(guān)稅務(wù)司依據(jù)職權(quán)成為書院名譽(yù)秘書和司庫。在廈門居住的一位領(lǐng)事雇傭了一個(gè)辦事員，專門管理圖書和期刊，但讀者很少[13]。于是其又在“望高石之陽”（今水仙路）購置兩層住宅，并聘請(qǐng)林古徒為董事，經(jīng)營狀況才漸次好轉(zhuǎn)，并受到各界人士的一致好評(píng)。直至1917年9 月12 日，廈門遭遇臺(tái)風(fēng)，書院遭受了嚴(yán)重的破壞，院址也予以變賣，并暫存銀行，博聞書院的經(jīng)營就此結(jié)束。1919 年，周殿薰等人于文淵井創(chuàng)辦廈門圖書館，其經(jīng)費(fèi)來源便為“由玉屏、紫陽兩書院經(jīng)費(fèi)撥充，另拍賣博聞書院院舍所得之資”[4]2030-2033，并向博聞書院申請(qǐng)，將書院所遺圖書器物移付廈門圖書館使用。前董事林古徒先生將書院藏書兩萬余冊(cè)以及書櫥設(shè)施等一并贈(zèng)予廈門圖書館。自此博聞書院的歷史結(jié)束，并作為廈門圖書館館藏的一部分，其“生命力”以另外一種方式延續(xù)下來。博聞書院的歷史雖然短暫，但是為后世新式書院的發(fā)展提供了一種嶄新的思路，并且為當(dāng)時(shí)的社會(huì)民眾提供了一條獨(dú)具特色的“啟蒙途徑”。

關(guān)于何為“啟蒙”以及在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)如何啟蒙，梁啟超曾提出：“民德、民智、民力，實(shí)為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原”[14]，明示改造“國民性”的重要性。書院作為國民教育的場所，在我國漫長的歷史中具有標(biāo)志性的意義，承擔(dān)著尤為重要的責(zé)任。但傳統(tǒng)的傳道授業(yè)理路是有局限性的，所針對(duì)者僅僅是社會(huì)中以知識(shí)分子為主的部分群體，無法實(shí)現(xiàn)激發(fā)更廣泛的“國民性”訴求。而博聞書院一類的新式書院在“公共閱讀”領(lǐng)域嘗試，憑借更豐富的院藏文獻(xiàn)，更大范圍的讀者受眾，更先進(jìn)的借閱制度，成為我國最早的公共閱讀事業(yè)實(shí)踐者，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)廈門地區(qū)的閱讀風(fēng)氣。如果傳統(tǒng)書院的啟蒙是顯性、直接的，那么博聞書院的啟蒙形式則是隱性、間接的。二者相較，后者通過閱讀達(dá)到對(duì)知識(shí)與文化的傳播和推廣，受眾更為廣泛，效果也更為深刻。博聞書院在如下幾方面從公共閱讀領(lǐng)域促進(jìn)了文化的啟蒙。

其一，帶動(dòng)了傳統(tǒng)書院制度的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)書院藏書，突出“藏”字，缺少如何利用藏書的方法和機(jī)制。博聞書院之后，福建地區(qū)各種傳統(tǒng)的藏書機(jī)構(gòu)都逐漸完成了改造，為近現(xiàn)代圖書館的成立奠定了基礎(chǔ)。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，我國的教育事業(yè)在社會(huì)形勢(shì)和外來文化的沖擊下發(fā)生了劇烈的變化。1898 年京師大學(xué)堂成立，1904 年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著近代學(xué)制的建立，我國的書院教育模式逐漸式微。而博聞書院則在這種變化的浪潮中成功實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，并為其他傳統(tǒng)書院的去向提供了思路。各地書院的教育職能不斷削減，而在藏書上逐步豐富立體。如：光緒二十三年（1897 年）熊希齡與蔣德鈞等人集資千緡，購辦西學(xué)書籍24 箱，每箱各120 種，捐置岳麓、城南、求實(shí)三書院及各府廳州縣書院[15]。這些書包括數(shù)學(xué)、物理、政治、經(jīng)濟(jì)、工程、醫(yī)學(xué)、軍事等方面。又如，光緒二十八年（1902 年）、二十九年（1903 年），福州鳳池、鰲峰、正誼、致用四大書院合并，綜合各院藏書建立圖書室。后在圖書室的基礎(chǔ)上于鰲峰校士館內(nèi)設(shè)立圖書館，在原來藏書的基礎(chǔ)上增加了報(bào)紙、雜志以及時(shí)務(wù)新書[16]。這些書院的藏書中，“新學(xué)”“西學(xué)”之書與傳統(tǒng)的經(jīng)籍在各個(gè)書院的藏書目錄中并現(xiàn)已經(jīng)不為鮮見。書院藏書立體化、圖書館化的發(fā)展，使得各地書院雖然改設(shè)為新式學(xué)堂，但其藏書仍繼續(xù)發(fā)揮著作用。博聞書院作為前驅(qū)，在這個(gè)浪潮中起到的推動(dòng)作用不可忽視。

其二，推動(dòng)了福建地區(qū)公共閱讀事業(yè)的發(fā)展

除了傳統(tǒng)書院不斷豐富藏書外，各種新的藏書機(jī)構(gòu)更是漸次建立，促進(jìn)了該地區(qū)公共閱讀事業(yè)的發(fā)展。光緒二十五年（1899 年），鼓浪嶼閱報(bào)所于廈門設(shè)立，次年又建閩南閱報(bào)社。光緒三十四年（1908 年）至民國八年（1919年）浦城、東山、德化、仙游、安溪、邵武、龍巖也先后創(chuàng)辦閱書報(bào)社、書報(bào)所[17]。至民國五年，據(jù)“公共閱報(bào)所”的統(tǒng)計(jì)，福建的公共閱讀場所已達(dá)五十二所，私立亦有五所之多。它們雖然大多數(shù)規(guī)模不大，但是都已經(jīng)初步具備了公共圖書館的功能，推動(dòng)了公共閱讀事業(yè)的發(fā)展與成熟，并促進(jìn)了真正意義上公共圖書館的建立。如宣統(tǒng)三年（1911年）鰲峰圖書館更名為“福建圖書館”，為今日福建省圖書館的前身。福州“說報(bào)社”藏書也歸入了烏山圖書館，這些藏書機(jī)構(gòu)一如博聞書院的最終歸宿，成為了福建地區(qū)各省市公立圖書館的基藏。二十世紀(jì)二十年代我國圖書館建設(shè)已頗為立體化，呈現(xiàn)省立、縣立、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、公立、大學(xué)、中學(xué)、機(jī)關(guān)等多層次的分布狀況，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理公共圖書館地域分布如下（相關(guān)數(shù)據(jù)來源于：臺(tái)北成文出版社1969 年影印《中國方志叢書》中福建省部分）：

圖1 二十世紀(jì)二十年代福建地區(qū)公共圖書館分布

通過分析可知，這一時(shí)期福州及廈門等文化發(fā)達(dá)地區(qū)，仍延續(xù)了原本的積淀，并在此基礎(chǔ)上獲得了更大程度的發(fā)展。建甌地區(qū)由于民國時(shí)期是閩北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，公共圖書館事業(yè)也進(jìn)展較快。除此之外，其他地區(qū)如莆田、建陽、平和、仙游、南安、福安、長樂、浦城、詔安各有兩所，上杭、松溪、永泰、屏南、武平、南平、晉江、順昌、寧化、壽寧、永春、福鼎、漳平、霞浦、歸化、南靖、福清、泰寧、龍溪、漳浦、云霄、海澄、華安、古田、邵武各有一所。公共圖書館在福建地區(qū)分布廣泛，這些圖書館或?yàn)檎ㄔO(shè)，或?yàn)樗饺司杞ǎ驗(yàn)閭鹘y(tǒng)書院或藏書樓的基礎(chǔ)上建立?？偟膩碚f，福建省的公共圖書館事業(yè)呈現(xiàn)了百花齊放的景象。

隨著閱讀場所的豐富，公共閱讀事業(yè)在福建地區(qū)得到了蓬勃發(fā)展，影響逐步傳導(dǎo)至全國范圍，并受到了政府的關(guān)注。清政府意識(shí)到公共圖書館的建設(shè)對(duì)于開啟民智、富國強(qiáng)民的重要作用，于光緒二十九年（1903 年）制定《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定“大學(xué)堂當(dāng)附設(shè)圖書館”[8]89。民國四年（1915 年）政府頒訂《通俗圖書館規(guī)程》，進(jìn)一步提出：“各省治縣治應(yīng)設(shè)通俗圖書館，儲(chǔ)集各種通俗圖書，供公眾閱覽，各自治區(qū)得視地方情形設(shè)置之，私人或公共團(tuán)體、公私學(xué)校及工場，得設(shè)立通俗圖書館?！痹撃晔辉掠诸C布《圖書館規(guī)程》：“各省特別區(qū)域應(yīng)設(shè)圖書館，儲(chǔ)集各種圖書，供公眾之閱覽，各縣得視地方情形設(shè)置之。”[18]64至民國十六年（1927 年），《圖書館條例》規(guī)定“公共圖書館之經(jīng)費(fèi)，不得少于該地方教育經(jīng)費(fèi)總額百分之五”[18]82。公共圖書館建設(shè)自此由“必要性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ā皬?qiáng)制性”的建設(shè)需求。民國十九年（1930 年）至民國三十三年（1944年），教育部頒布《圖書館工作大綱》和《圖書館實(shí)施辦法》，對(duì)公共圖書館的性質(zhì)、名稱、經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、章程等進(jìn)行了細(xì)化[18]116，相關(guān)政策在此過程中逐步推進(jìn)和完善，公共圖書館的建設(shè)也日趨完善。

其三，契合了我國晚清時(shí)期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的需求

清末是我國學(xué)術(shù)變革的重要時(shí)期，而變革的基礎(chǔ)之一便是文獻(xiàn)的更新。隨著大量外域文獻(xiàn)的涌入，學(xué)人的思想也逐步更新。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史，是在書史、出版史、校讎史、目錄史、檔案史的視域下展開的。隨著文獻(xiàn)收藏由封閉轉(zhuǎn)向開放，學(xué)術(shù)研究的方向也逐步契合時(shí)代趨勢(shì)。

一方面，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)的兼容性。中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和西學(xué)相比，并不是簡單的“舊學(xué)”與“新學(xué)”的差異，二者的產(chǎn)生背景和功能互有不同。張之洞《勸學(xué)篇》提出“舊學(xué)以持身，新學(xué)以應(yīng)世”，對(duì)任何一種文化不加考慮地予以批駁都是不負(fù)責(zé)任的。博聞書院本身就是中外人士合作創(chuàng)辦的，不僅貯藏各種中國經(jīng)典著述，還引進(jìn)了大量域外書籍。來到博聞書院的讀者，既沒有受到“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的桎梏，也沒有展露全盤西化的偏激思維，而是將二者在博聞書院這一閱讀空間內(nèi)“融合”。博聞書院的舉措極大地尊重了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，使學(xué)術(shù)的發(fā)展更契合時(shí)代趨勢(shì)，更大范圍地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思維的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，學(xué)術(shù)的兼容性正是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的趨勢(shì)之一，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維等都是其中的代表，這種趨勢(shì)促進(jìn)了我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端，催生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想和規(guī)范的形成。

另一方面，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。博聞書院成立之前，國內(nèi)的有識(shí)之士留意到了接納先進(jìn)知識(shí)的重要性，并推動(dòng)了國內(nèi)部分書院教授西學(xué)，社會(huì)上也逐漸興起了對(duì)于西方科學(xué)和社會(huì)制度的探討。但是這種探討并未在整個(gè)社會(huì)范疇鋪開，提議創(chuàng)設(shè)博聞書院的外國人士也注意到“茲吾西人旅來中國有年，所有中國風(fēng)俗吏治民情，吾西土無不講求討習(xí)；而中國之人于吾泰西各國禮儀制度、學(xué)校民風(fēng)，至今尚未深悉，徒知羨艷泰西之器藝而已，不知西國之器藝所以精且利者，皆由學(xué)問而出，而學(xué)問乃為政事之本，實(shí)足補(bǔ)中國圣賢所未及。故中國聰明特達(dá)之士，有志者雖留心西學(xué)，每苦無門可入”[7]857。博聞書院的創(chuàng)設(shè)，除了貯藏豐富的域外典籍外，還邀請(qǐng)外國學(xué)者入院講學(xué)，為有意了解西方文化卻不得入門之士提供條件。圖書分類體系由“經(jīng)、史、子、集”，逐步轉(zhuǎn)化為“理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商”的七科之學(xué)。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)逐步被整合到新的知識(shí)體系中。

4 結(jié)語

總的來看，我國近代思想文化啟蒙歷程中，公共閱讀事業(yè)對(duì)“國民性”的激發(fā)起到了一定作用。博聞書院僅僅是近代閱讀啟蒙建構(gòu)中的一個(gè)版塊，這段歷史是短暫的，卻為之后諸多文化模式的建設(shè)提供了借鑒。時(shí)代變遷，對(duì)于書院理念的回顧與反思在新世紀(jì)再次掀起熱潮。各種以書院為名的教育機(jī)構(gòu)興起，圖書館也提出了諸如“圖書館+書院”的公共文化服務(wù)探索模式，意在依托當(dāng)代的圖書館平臺(tái)，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在“復(fù)興”書院的過程中，理解書院的真正價(jià)值和意義所在，對(duì)書院在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)文化模式下于正確的軌道上行進(jìn)，尤為重要。博聞書院不是科舉體系下固守傳統(tǒng)理念的教育系統(tǒng)，也并非一味拓新，對(duì)西學(xué)不加選擇地引入。博聞書院實(shí)質(zhì)上是依托我國傳統(tǒng)文化精神載體，在公共閱讀道路上開展的實(shí)踐。其衰落也從某種程度上說明，單純以藏書、借閱為主的模式無法順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。當(dāng)下公共閱讀機(jī)構(gòu)的建設(shè)除了逐步加強(qiáng)圖書的存護(hù)，更應(yīng)該使藏書機(jī)構(gòu)成為文獻(xiàn)收藏與研究相結(jié)合的立體機(jī)構(gòu)，賦予其文獻(xiàn)整理研究、社會(huì)教育的職能，而不能單純將藏書機(jī)構(gòu)看作文獻(xiàn)收藏的“倉庫”。

博聞書院的歷史是我國近代書院藏書制度流變一個(gè)較為典型的例證。在我國從近代對(duì)西學(xué)的汲汲以求，到當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的依歸過程中，公共閱讀事業(yè)的發(fā)展起到了重要的導(dǎo)向作用。如何使以圖書館為核心的公共閱讀機(jī)構(gòu)在追溯傳統(tǒng)和銳意創(chuàng)新兩方面得到充分的發(fā)展，從根本上理解書院的涵義和價(jià)值，并從中汲取“營養(yǎng)”，用以提高公共閱讀機(jī)構(gòu)服務(wù)能力和水平，使其成為傳達(dá)我國傳統(tǒng)文化理念的道場，開辟出與世界上其他國家截然不同的公共閱讀發(fā)展模式，這是近代包括博聞書院在內(nèi)的諸多新式書院，之于當(dāng)下社會(huì)的意義所在。

（來稿時(shí)間：2019 年9 月）