趙連生

(中鐵四局集團(tuán)有限公司設(shè)計(jì)研究院，安徽 合肥 230051)

0 前 言

21世紀(jì)的建筑實(shí)踐中，設(shè)計(jì)需要立足時(shí)代的高度，切入建筑的本質(zhì)，對建筑的現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑與本土文化、建筑與地域環(huán)境等，進(jìn)行理性思考、客觀分析，理清思路，明晰方向，不懈探索，才能建構(gòu)出真正意義上的我國本土現(xiàn)代建筑。

1 建筑的現(xiàn)代化

交通和通信的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，在不同地區(qū)和不同文化之間，致使多樣化的傳統(tǒng)文化相互滲透不斷綜合、整合乃至融合，全球化的趨勢日益向廣度拓展、向縱深推進(jìn)，21世紀(jì)的我國建筑實(shí)踐將不可避免地順應(yīng)全球化浪潮，邁向現(xiàn)代化；建筑材料與設(shè)備是全球化的物料和系統(tǒng)，建筑技術(shù)是現(xiàn)代化的科技。因此，必須充分恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用當(dāng)下科學(xué)成果和技術(shù)潛能，借助現(xiàn)代科技的力量，確保建筑的科技含量，從而實(shí)現(xiàn)建筑的功能、形式、空間，以及諸如秩序、序列、效率、表皮、肌理等的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代審美的簡練造型之下，蘊(yùn)含著理性的結(jié)構(gòu)邏輯和序列的空間秩序；技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)建筑的發(fā)展，在歷史進(jìn)程中留下時(shí)代印跡。像安德魯?shù)膰掖髣≡骸旃沟腃CTV新樓、赫佐格和德梅隆的鳥巢國家體育館等雖然存在一些異議，但是其現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對新技術(shù)、新材料、新工藝的大膽應(yīng)用，曾為我國建筑界帶來巨大的震撼與沖擊，令人反思。

為人所用的功能是建筑存在的前提，建筑技術(shù)則是實(shí)現(xiàn)建筑目的的手段，建筑形象、空間結(jié)構(gòu)以及建筑材料的使用等都必須在功能需求和審美需求的約束下進(jìn)行。人的生活方式、行為模式與時(shí)代密不可分，審美觀、價(jià)值觀也具時(shí)代特征，則建筑必然和時(shí)代密切關(guān)聯(lián)，因此，建筑的現(xiàn)代化不僅是建筑科技的現(xiàn)代化，而且是根植于當(dāng)代多元生活之上的，能夠切實(shí)優(yōu)化生活質(zhì)量、提升生活品質(zhì)的本質(zhì)意義上的時(shí)代化。在歷史的演進(jìn)與當(dāng)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)形式與現(xiàn)代生活品質(zhì)的矛盾沖突愈加劇烈。比如，北京四合院、福建土樓等傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)適合于以前特定時(shí)代的家庭構(gòu)成、行為習(xí)性和生活方式，而當(dāng)今人的需求、建筑和裝飾用材、家具和設(shè)備的配置都有巨大的變化，北京四合院、福建土樓等傳統(tǒng)建筑已經(jīng)無法滿足當(dāng)代的使用需要；為了改善人居環(huán)境，居民自發(fā)的內(nèi)部改建以及政府部門的外部改造運(yùn)動(dòng)自然發(fā)生，必然使得傳統(tǒng)街區(qū)和院落的建筑形態(tài)、空間環(huán)境、歷史文化價(jià)值日趨漸變、衰退甚至解體。由此，當(dāng)代建筑對歷史的超越顯然不能是形式上的，而是必須直面當(dāng)下，深度關(guān)懷人們的基本需求，順應(yīng)時(shí)代的變遷，與時(shí)俱進(jìn)，充分恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用當(dāng)代科技，以開創(chuàng)性的成果去充分滿足時(shí)代對建筑提出的物質(zhì)和文化要求，才能從根本上體現(xiàn)當(dāng)下建筑的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)真正意義上的建筑現(xiàn)代化。

建筑的物質(zhì)形態(tài)是表象的，建筑體現(xiàn)的藝術(shù)魅力、展示的文化理念，才是其真正的內(nèi)涵。目前大量存在盲目追求公共建筑的現(xiàn)代視覺造型、張揚(yáng)個(gè)性的外表，極力讓設(shè)計(jì)的建筑物成為城市地段新地標(biāo)的做法，結(jié)果只能是本末倒置、適得其反。同時(shí)，對傳統(tǒng)元素既不能一味模仿，也不能膚淺地將傳統(tǒng)元素甚至古建筑符號(hào)簡化后硬加在當(dāng)代建筑中，將傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)外殼向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換只能徒有其表，盡管傳統(tǒng)元素附近可能都是一些其他風(fēng)格的建筑，對比的存在，也不失為為一種存在方式。規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)應(yīng)選擇性地借鑒與吸取傳統(tǒng)建筑的空間組織理念和體現(xiàn)出的本土文化氣質(zhì)，諸如傳統(tǒng)建筑群的軸線關(guān)系、空間關(guān)系、環(huán)境關(guān)系等，從內(nèi)在而不是膚淺地從形式上更新傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)涵，這樣傳統(tǒng)建筑的精華才能真正地為現(xiàn)代建筑所用。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的在盧浮宮入口拿破侖庭院內(nèi)的玻璃金字塔(見圖1)，是個(gè)富有現(xiàn)代感的、四個(gè)角都能符合軸線的、有著謙遜尺度的透明幾何體，在那個(gè)傳統(tǒng)的空間里是一個(gè)完全不同文化背景的載體，但是它的透明玻璃可以把巴黎的陽光折射出耀眼的光芒，“通過反映周圍那座建筑物褐色的石頭而對舊皇宮沉重的存在表示足夠的敬意”，讓盧浮宮完整的構(gòu)圖被巧妙的保存下來，與盧浮宮的藝術(shù)氣質(zhì)交相呼應(yīng)，使“過去和現(xiàn)在的時(shí)代精神濃縮到了最小距離”， 隱匿地把歷史拖拽到現(xiàn)代中來。別具匠心的設(shè)計(jì)獲得了巨大的成功，被公認(rèn)為是當(dāng)代建筑藝術(shù)最偉大的奇跡之一。后來法國人稱贊“金字塔是盧浮宮里飛來的一顆巨大的寶石”， 貝聿銘先生也因盧浮宮擴(kuò)建被授予了法國最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

圖1 玻璃金字塔

2 現(xiàn)代建筑與本土文化

全球化導(dǎo)致建筑科技在同一個(gè)技術(shù)平臺(tái)，普遍使用相同的建筑材料和設(shè)備系統(tǒng)，形成了單一的環(huán)境影響因素，但地域差異客觀存在，文化背景也不相同。21世紀(jì)，全球化和多樣化的矛盾將更加尖銳和錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，建筑必須努力造就自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，具有本土文化特征是本世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

新技術(shù)、新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝和新設(shè)備的應(yīng)用使得21世紀(jì)建筑在體量和外觀上有所突破，創(chuàng)造了新的建筑形式。而建筑總是存在于特定的地域，正因?yàn)槭艿疆?dāng)?shù)刈匀粭l件和人文環(huán)境的制約，地域性建筑形式和空間的基本特點(diǎn)才得以構(gòu)成。歷史地看，地域性建筑風(fēng)格的演變是建筑與環(huán)境、技術(shù)、人文不斷磨合、優(yōu)化的創(chuàng)新過程。顯然，只顧及建筑的現(xiàn)代化而忽略地域與自然環(huán)境、歷史與人文環(huán)境必將導(dǎo)致千篇一律，不加批判地采用國際式的現(xiàn)代建筑模式必然割裂歷史文脈。建筑現(xiàn)代化的同時(shí)，需要深入到傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)需求中，發(fā)掘出傳統(tǒng)地域建筑文化所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，選擇性地借鑒與吸取傳統(tǒng)建筑的空間組織理念和體現(xiàn)出的本土文化氣質(zhì)，把握住歷史文脈的實(shí)質(zhì)，提取其內(nèi)在精華，將一些本土熟悉的有形和無形元素融入到設(shè)計(jì)中，從內(nèi)在而不是從形式上更新傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)涵，做到本質(zhì)思想和具體技術(shù)與時(shí)代的契合，才能使世代傳承的地域性建筑文化適應(yīng)現(xiàn)代的需求，造就出具有本土文化特征的現(xiàn)代建筑。

對建筑師而言，單純地討論建筑造型沒有意義，造型背后隱含的功能組織和空間結(jié)構(gòu)的合理性、邏輯性才是至關(guān)重要的。實(shí)際上晚期現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)超越了形象問題，簡練中體現(xiàn)了功能與藝術(shù)的默契?？臻g是傳統(tǒng)的，空間又是符合當(dāng)代生活習(xí)性的；建筑是有人文傾向的，但建筑技術(shù)是現(xiàn)代的，現(xiàn)代建筑一樣可以從傳統(tǒng)中國文化理念來，蘊(yùn)育著東方神韻。只有這樣，才能確保我國現(xiàn)代建筑的文化含量，讓本土建筑有自己的根而不是簡單的國際化，否則只能依賴西方建筑思想，盲目地追隨世界建筑潮流，形態(tài)的模仿必然導(dǎo)致本土建筑失去生命與靈性，淪為實(shí)用主義的物證。正如吳良鏞先生所言：必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。

建筑的精神內(nèi)涵是通過人與各設(shè)計(jì)元素的互動(dòng)來隱喻表達(dá)的，必然存在設(shè)計(jì)元素怎么統(tǒng)一的問題，比如可以用抽象性的方法，對傳統(tǒng)的元素、理念(像傳統(tǒng)建筑中的屋檐、地域光線的感覺、空間的架構(gòu)、內(nèi)空間的概念等)進(jìn)行概括、變體、解構(gòu)和重構(gòu)，提取出來完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”，再融入到現(xiàn)代的純潔空間里進(jìn)行整合，從而讓使用者有所感受、有所聯(lián)想、有所共鳴。當(dāng)然，形式過強(qiáng)往往會(huì)抑制了設(shè)計(jì)，這就需要恰當(dāng)?shù)匕盐找粋€(gè)“度”。此外，從材料、構(gòu)造上也需要強(qiáng)化建筑的地域性，盡可能多地使用地方材料和當(dāng)?shù)厥煜さ臉?gòu)造方法，并在設(shè)計(jì)中努力提升和拓展其現(xiàn)代價(jià)值。

一個(gè)成功的建筑師從來就不拘泥于國際式的現(xiàn)代建筑樊籠，很多優(yōu)秀建筑的設(shè)計(jì)理念都源于傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。比如，美國SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的金茂大廈(見圖2)，借鑒了我國古代塔的構(gòu)造手法，將傳統(tǒng)樓閣式塔的造型特點(diǎn)用現(xiàn)代技術(shù)與建材表現(xiàn)出來，以簡練的造型、純凈的空間和精巧的構(gòu)造，為主要表現(xiàn)特征，高聳挺拔、比例協(xié)調(diào)，嚴(yán)謹(jǐn)而不顯呆板，穩(wěn)定又不失動(dòng)感。再比如，我國傳統(tǒng)民居很講究內(nèi)向性，四合院向街只有很小的窗，很重要的成分是心理上的安全感；其實(shí)這種心理現(xiàn)代人也有，既內(nèi)向又開放是我國當(dāng)下的心態(tài)。我國香港建筑師嚴(yán)迅奇設(shè)計(jì)的 “長城腳下的公社”4#別墅“怪院子”，隱含了內(nèi)斂的中國文化傳統(tǒng)，大廳接待客人，設(shè)計(jì)有落地大玻璃窗，能遠(yuǎn)眺長城景觀，考慮到人居住在太開放的空間里有心理上的威脅，臥室外封閉不通視，體現(xiàn)對私隱和保護(hù)的看重，有安全感。

圖2 金茂大廈

貝聿銘先生說：“在現(xiàn)代做建筑應(yīng)該現(xiàn)代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統(tǒng)的東西也要恰當(dāng)使用”。對當(dāng)代仍然具有價(jià)值的、有啟發(fā)性的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該站在時(shí)代的高度予以傳承，但一定要因地制宜、因時(shí)制宜。

3 結(jié)束語

我國本土現(xiàn)代建筑是充分恰當(dāng)?shù)乩昧爽F(xiàn)代科技力量和潛能的，是結(jié)合了時(shí)代精神和傳統(tǒng)與地域建筑文化精髓的，蘊(yùn)育著東方神韻的原創(chuàng)作品。