侯紅霞，韓 淼

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

婚姻倫理是指夫妻在婚姻家庭關(guān)系中應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，具有規(guī)范夫妻行為、提高婚姻生活質(zhì)量、保障社會(huì)和諧的重要功能。深入研究婚姻倫理問題不僅有助于厘清改革開放以來我國婚姻倫理思想的變遷，而且有助于分析當(dāng)前我國婚姻倫理存在的困境，從而為重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理提供理論啟發(fā)。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對(duì)婚姻倫理的研究呈逐年升溫的態(tài)勢(shì)，但也存在一定的不足之處。筆者主要對(duì)20世紀(jì)80年代以來學(xué)界有關(guān)婚姻倫理研究的成果進(jìn)行述評(píng)。

一、研究的基本情況

1950年，我國第一部《婚姻法》確立了男女平等、婚姻自由的婚姻關(guān)系，1980年頒布的《婚姻法》恢復(fù)了被“文革”破壞的婚姻法律制度的框架，2001年通過的《婚姻法(修正案)》，新增保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)、禁止有配偶者與他人同居、禁止家庭暴力、禁止家庭成員間的虐待和遺棄的具體規(guī)定。由此看來，20世紀(jì)80年代以來，《婚姻法》始終以男女平等、婚姻自由為基本原則，遵循婚姻主體權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，婚姻的倫理性愈受重視。

(一)研究的數(shù)量及時(shí)間分布

以“婚姻倫理”為主題詞對(duì)20世紀(jì)80年代以來的研究成果進(jìn)行檢索，中國國家圖書館收藏婚姻倫理研究的相關(guān)專著28本，中國知網(wǎng)收錄婚姻倫理研究的相關(guān)期刊論文220篇。1984—1989年有2篇，2010—2019年有138篇，婚姻倫理研究的論文數(shù)量逐年增長(zhǎng)。受中國知網(wǎng)更新速度所限，2019年目前僅收錄4篇(詳見圖1)。從圖1可以直觀地看到，進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界關(guān)于婚姻倫理研究的論文數(shù)量迅猛增長(zhǎng)。

圖1 1984—2019年婚姻倫理問題研究期刊論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，傳統(tǒng)婚姻倫理悄然發(fā)生變化。一方面，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了較為寬松的環(huán)境，提高了婚姻的自由度，弱化了人們的婚姻倫理意識(shí)，以致近些年來離婚率不斷攀升。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的普及、工業(yè)化城市化的快速發(fā)展，淡化了人們的血緣和親緣關(guān)系，夫妻之間情感饑渴日益加劇，婚姻危機(jī)頻繁發(fā)生[1]。由此看來，自20世紀(jì)80年代以來，在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)婚姻倫理也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)界對(duì)婚姻倫理的研究愈加重視。

(二)研究的學(xué)科專業(yè)統(tǒng)計(jì)

從學(xué)科專業(yè)統(tǒng)計(jì)來看，婚姻倫理的研究主要集中在文學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、外語與馬克思主義理論等四個(gè)學(xué)科專業(yè)，收錄的論文達(dá)120篇，占總量的54.55%(見圖2)。同時(shí)，法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、行政與政治學(xué)等學(xué)科也有少量關(guān)于婚姻倫理的研究。結(jié)果表明，相較于其他學(xué)科專業(yè)，文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究婚姻倫理的主要學(xué)科領(lǐng)域，這兩個(gè)學(xué)科專業(yè)的論文數(shù)量占總量的35.00%。此外，婚姻倫理研究的學(xué)科領(lǐng)域在不斷拓展，呈現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的特點(diǎn)。

圖2 1984—2019年婚姻倫理研究論文學(xué)科專業(yè)分布統(tǒng)計(jì)圖

二、研究的主要內(nèi)容

(一)關(guān)于婚姻本質(zhì)的研究

對(duì)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一直以來是學(xué)界關(guān)于婚姻倫理研究中的一個(gè)基礎(chǔ)性問題。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)婚姻的本質(zhì)做出了詳盡的敘述，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中明確指出：“婚姻是一種契約，是一種法律行為，而且是一種最重要的法律行為，因?yàn)樗蛢蓚€(gè)人終身的肉體和精神的問題作出規(guī)定?！盵2]91由此可見，在恩格斯看來，婚姻的本質(zhì)在于它高于自我任性妄為的契約性和法律性，也就是說，婚姻不僅要受到各種道德準(zhǔn)則的約束，還會(huì)受到法律制度的制約。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中指出：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?！盵3]177“婚姻只有成為法的意義上的倫理的愛，才能消除一切在婚姻關(guān)系中所存在的不穩(wěn)定的主觀性因素。”[3]17可見，黑格爾強(qiáng)調(diào)婚姻的本質(zhì)是具有倫理性，并進(jìn)一步指出只有實(shí)現(xiàn)婚姻的倫理性，才可以將婚姻中具有主觀意志的感情即愛情，和具有本能的性關(guān)系行為全部消除掉，將婚姻從自然行為上升為社會(huì)行為，使其成為具有精神性和倫理性的婚姻。

尤吾兵對(duì)黑格爾闡述的婚姻本質(zhì)進(jìn)行了探討，從家庭、市民社會(huì)和國家三個(gè)實(shí)體出發(fā)闡述了家庭的倫理實(shí)體性，反對(duì)從自然的性愛關(guān)系和契約關(guān)系理解婚姻，提出婚姻的實(shí)質(zhì)即倫理關(guān)系[4]。郜爽從禁止血親通婚、婚姻中權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一及婚姻是倫理性的愛三個(gè)方面進(jìn)行探討，深層次地提出婚姻的本質(zhì)是具有法的意義的倫理性的愛[5]。古璇從婚姻的自然內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵和精神內(nèi)涵三個(gè)方面梳理了黑格爾的婚姻本質(zhì)理論，認(rèn)為婚姻是倫理性的愛、是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體、是精神的同一，從而將婚姻本質(zhì)上升為具有法的形式和自然基礎(chǔ)的倫理性的愛[6]。楊遂全在深入研究馬克思、恩格斯關(guān)于婚姻本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)婚姻本質(zhì)進(jìn)行思考，認(rèn)為結(jié)婚、婚姻的維持及離婚都要受到倫理的支配。因此，在他看來，婚姻的本質(zhì)是兩性結(jié)合的倫理關(guān)系[7]。張艷玲在對(duì)網(wǎng)絡(luò)“虛擬婚姻”和現(xiàn)實(shí)婚姻進(jìn)行比較闡述時(shí)，基于馬克思的人的本質(zhì)論，從人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的角度出發(fā)，提出婚姻的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體[8]。值得一提的是，李曉燕、鐘淼從法律的角度對(duì)婚姻本質(zhì)進(jìn)行了探究，認(rèn)為婚姻法中對(duì)結(jié)婚和婚姻存續(xù)期間夫妻關(guān)系以及離婚的規(guī)定，都表明婚姻是規(guī)范夫妻雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的民事契約，并且是具有倫理規(guī)范性的民事契約[9]。

綜上，學(xué)界對(duì)婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要是基于恩格斯和黑格爾對(duì)婚姻本質(zhì)的論述，普遍認(rèn)為婚姻的本質(zhì)在于它的倫理性，強(qiáng)調(diào)婚姻是具有倫理性的民事契約，不僅要受到道德倫理的約束，而且要受到法律制度的制約。

(二)關(guān)于婚姻倫理變遷的研究

人類歷史步入文明社會(huì)之后，婚姻制度才隨之產(chǎn)生，從原始社會(huì)發(fā)展到今天經(jīng)歷了一系列的演變過程。學(xué)界關(guān)于婚姻制度歷史變遷的研究，主要圍繞恩格斯、黑格爾的婚姻歷史變遷認(rèn)識(shí)而展開。有的學(xué)者基于恩格斯對(duì)婚姻制度歷史變遷的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為婚姻制度的歷史變遷與人類社會(huì)發(fā)展的歷史是緊密結(jié)合的，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，婚姻制度相繼經(jīng)歷了血緣婚、族外群婚、對(duì)偶婚，最終形成當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的一夫一妻制。有的學(xué)者在黑格爾對(duì)婚姻倫理關(guān)系變遷認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)我國婚姻倫理關(guān)系的變遷做了詳盡的探究和闡述，認(rèn)為當(dāng)代我國的婚姻倫理關(guān)系正從傳統(tǒng)的“家庭本位”理念轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“個(gè)人本位”理念。

第一，婚姻制度的歷史變遷。恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》一書中，對(duì)婚姻制度的歷史變遷做了詳盡的論述。恩格斯梳理了摩爾根和巴霍芬關(guān)于婚姻和家庭的學(xué)說，認(rèn)為由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得婚姻經(jīng)歷了由血親婚配、群婚制、對(duì)偶制到專偶制的演變過程。邵儉?；诙鞲袼沟摹都彝ァ液退接兄频钠鹪础芬粫?，將婚姻制度的歷史變遷與人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段相結(jié)合[10]；付紅梅則以歷史文化遺址、古代親屬制度以及古代的文獻(xiàn)記載作為研究佐證，得出婚姻起源于亂倫禁忌，相繼經(jīng)歷了從血緣婚、族外群婚、對(duì)偶婚到專偶婚的過程[11]。

第二，當(dāng)代我國婚姻倫理關(guān)系的變遷。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中明確指出，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高”[3]17。從“實(shí)體性”出發(fā)的倫理方式指從普遍物出發(fā)，通俗地講，即從家庭整體利益出發(fā)，克服單個(gè)主體的主觀隨意性，使婚姻具有倫理性和責(zé)任意識(shí)；與從“實(shí)體性”出發(fā)的倫理方式截然相反，“原子式”地進(jìn)行探討是以單個(gè)主體的利益為唯一考慮因素，其他人只是為他的利益而存在和服務(wù)的。

許敏以黑格爾的精神哲學(xué)為研究基點(diǎn)，在詳細(xì)闡述了兩種倫理方式的基本特征后，認(rèn)為中國的婚姻倫理方式正在由傳統(tǒng)的從“實(shí)體性”出發(fā)的倫理方式轉(zhuǎn)向“原子式”地進(jìn)行探討的婚姻倫理方式，即從家庭的倫理實(shí)體性轉(zhuǎn)向以自我為中心的倫理方式，最明顯的變化就是個(gè)人主義觀念顯著增強(qiáng)[12]。閆玉、周曉影在重點(diǎn)論述我國傳統(tǒng)社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和新中國社會(huì)主義社會(huì)婚姻倫理主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從歷史縱向角度梳理了我國從傳統(tǒng)婚姻倫理到新中國社會(huì)主義社會(huì)婚姻倫理的演變過程，認(rèn)為我國的婚姻倫理關(guān)系正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)的“家庭本位”理念逐步過渡到社會(huì)主義公有制條件下婚姻倫理關(guān)系的過程，最顯著的特征就是逐漸重視婚姻主體的自由與利益[13]。佟新、馬丹以當(dāng)代非婚生活方式為研究視角，探討了我國婚姻倫理關(guān)系的變化發(fā)展過程，認(rèn)為我國的婚姻倫理關(guān)系正從傳統(tǒng)的種族延續(xù)的家庭本位理念轉(zhuǎn)向當(dāng)代的個(gè)人本位理念[14]。孫海霞從婚姻倫理的評(píng)價(jià)機(jī)制即約束目的、約束手段、約束效用角度闡述我國婚姻倫理關(guān)系的變遷過程，認(rèn)為隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國婚姻倫理關(guān)系正在從傳統(tǒng)的家庭本位制婚姻轉(zhuǎn)向自主型婚姻，更加關(guān)注婚姻主體的感受[15]。李學(xué)斌從貞操觀、夫妻觀、離婚觀和成家觀四方面分別闡述了我國改革開放以來，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的婚姻倫理觀發(fā)生的重大變化，并分析了產(chǎn)生這種變化的原因，認(rèn)為改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們觀念的不斷更新，婚姻主體在思想上有了很大變化，同時(shí)在婚姻中有了較大的選擇權(quán)和自主性[16]。

(三)關(guān)于當(dāng)前我國婚姻倫理困境的研究

學(xué)界關(guān)于當(dāng)前我國婚姻倫理困境的研究主要集中在三個(gè)方面：婚姻選擇以金錢為重要標(biāo)準(zhǔn)，即在選擇婚姻時(shí)將經(jīng)濟(jì)因素置于愛情因素之前；婚姻倫理失范現(xiàn)象日益增多，如婚內(nèi)出軌行為和家庭暴力行為等；婚姻責(zé)任意識(shí)淡薄，即在婚姻關(guān)系中婚姻主體的個(gè)體性顯著增強(qiáng)，導(dǎo)致婚姻契約精神的淡化和婚姻主體責(zé)任意識(shí)的弱化。

第一，婚姻選擇以金錢為重要標(biāo)準(zhǔn)。鄭雪瑩在分析當(dāng)代我國婚姻中出現(xiàn)的倫理道德問題時(shí)指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生的變革，加之社會(huì)輿論環(huán)境的寬松化、個(gè)人自律精神的淡化，導(dǎo)致部分人把物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)條件作為婚姻選擇的標(biāo)準(zhǔn)，把婚姻關(guān)系金錢化、物質(zhì)化、利益化，使婚姻最終成為滿足個(gè)人虛榮的工具[17]。閻云翔以下岬村作為研究對(duì)象，在闡述20世紀(jì)90年代以來年輕人擇偶標(biāo)準(zhǔn)變化時(shí)，明確指出90年代擇偶標(biāo)準(zhǔn)最鮮明的一個(gè)變化就是無論男方或女方都顯示出了物質(zhì)主義傾向，尤其是女性，其首要考慮因素就是未婚夫的家庭經(jīng)濟(jì)狀況[18]。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，造成資本主義社會(huì)婚姻不自由現(xiàn)象的原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及財(cái)產(chǎn)關(guān)系，只有到了“把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后”[2]93，婚姻才會(huì)單純地只以雙方的愛情為基礎(chǔ)，才可能達(dá)到充分自由的狀態(tài)。當(dāng)前我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，尚未達(dá)到馬克思主義經(jīng)典作家所說的物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?cè)诨橐鲞x擇時(shí)難免把金錢作為重要的考量。因此，婚姻選擇以金錢為重要標(biāo)準(zhǔn)成為當(dāng)前我國婚姻倫理的困境之一。

第二，婚姻倫理失范現(xiàn)象日益增多。當(dāng)前我國的婚姻家庭關(guān)系中，婚內(nèi)出軌、家庭暴力等現(xiàn)象屢見不鮮，婚姻穩(wěn)定性逐漸下降，婚姻質(zhì)量呈下滑狀態(tài)，由此引發(fā)的社會(huì)不穩(wěn)定因素逐漸上升。民政部《社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，從2001年到2017年，我國年離婚數(shù)量從125萬對(duì)增長(zhǎng)到437.4萬對(duì)[19]。產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，全國有27.8%的夫妻因家庭暴力向法院申請(qǐng)解除婚姻關(guān)系[20]。這些數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前我國婚姻倫理失范行為日益增加，需要學(xué)界進(jìn)一步予以關(guān)注。

閆玉、姚玉香以社會(huì)性別文化作為研究婚姻倫理性的基礎(chǔ)，認(rèn)為改革開放以來，婚內(nèi)出軌行為不足為奇、婚姻家庭暴力行為日益增多，包辦、買辦婚姻等各類封建落后的婚姻行為在偏遠(yuǎn)山區(qū)不斷抬頭，進(jìn)而說明了當(dāng)前我國婚姻倫理失范行為增加，婚姻倫理性缺失[21]。龍書芹在對(duì)江蘇省的家庭婚姻倫理做調(diào)查分析時(shí)，從人們對(duì)“離婚態(tài)度”的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，已有近一半的人選擇拋開家庭和社會(huì)領(lǐng)域的約束，將離婚與否視為自己的自由，由此可以看出，婚姻倫理穩(wěn)定性正逐漸下降[22]。楊彥京在對(duì)我國當(dāng)前婚姻倫理的變化趨勢(shì)做了深入探討的基礎(chǔ)上，認(rèn)為當(dāng)前婚姻自由包括離婚自由的觀念導(dǎo)致婚姻的倫理性淡化，加之婚內(nèi)出軌、家庭暴力等行為增多，婚姻逐漸喪失其應(yīng)有的倫理性，影響家庭甚至社會(huì)的穩(wěn)定[23]。何蕓從黑格爾的婚姻本質(zhì)理論出發(fā)，著重對(duì)婚內(nèi)出軌行為作了深入的探究，認(rèn)為婚內(nèi)出軌行為拋棄了婚姻的倫理性，使婚姻成為簡(jiǎn)單的性關(guān)系和形式上的契約關(guān)系，同時(shí)婚內(nèi)出軌行為與黑格爾提出“法的意義的倫理的愛”背道而馳，使婚姻失去其固有的倫理性[24]。楊小缽、郭廣銀在深入探討黑格爾婚姻本質(zhì)理論的同時(shí)，分析了現(xiàn)代性婚姻出現(xiàn)問題的原因在于倫理性的缺失，認(rèn)為現(xiàn)代性的文化價(jià)值理念過度引導(dǎo)人們發(fā)揮自身的主體性，使人們很難實(shí)現(xiàn)黑格爾所說的精神統(tǒng)一，也就無法保證婚姻倫理性的存續(xù)[25]。

除此之外，還有部分學(xué)者從科技發(fā)展推動(dòng)虛擬婚姻出現(xiàn)并逐漸流行的角度，對(duì)當(dāng)前我國婚姻倫理失范現(xiàn)象進(jìn)行了更深層次的探究，認(rèn)為科技進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用推動(dòng)了網(wǎng)戀網(wǎng)婚等新型戀愛、婚姻方式的出現(xiàn)，受虛擬婚姻形式特殊性的影響，容易導(dǎo)致婚姻失范現(xiàn)象增加、婚姻倫理性逐步瓦解。刁龍重點(diǎn)探討后現(xiàn)代文化的傳播導(dǎo)致婚姻倫理性缺失，認(rèn)為信息技術(shù)革命的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了虛擬婚姻的流行，使得人與人陷入虛無的假想環(huán)境中，婚姻倫理成為擺設(shè)，婚姻道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重[26]。陳世揚(yáng)則側(cè)重研究由科技發(fā)展引發(fā)的婚姻倫理問題，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步推動(dòng)虛擬婚姻的出現(xiàn)，虛擬婚姻的開放性、泛愛性、非理性等特殊性對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德、社會(huì)婚姻倫理都構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)[27]。杜嚴(yán)勇重點(diǎn)研究機(jī)器人情侶這一科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物所引發(fā)的性道德、暴力虐待等一系列婚姻倫理問題，認(rèn)為機(jī)器人情侶將同傳統(tǒng)的婚姻倫理和性倫理產(chǎn)生一定的沖突，如何在科技發(fā)展的情況下確?；橐龅膫惱硇裕枰覀冞M(jìn)一步研究和探討[28]。

第三，婚姻主體責(zé)任意識(shí)淡薄。責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)?；橐鲐?zé)任指夫妻雙方在婚姻存續(xù)期間應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，不存在無義務(wù)的權(quán)利。2018年浙江省法院離婚糾紛司法大數(shù)據(jù)顯示，34.21%的夫妻因生活瑣事而導(dǎo)致離婚糾紛[29]。當(dāng)前夫妻雙方只是一味地追求自己的利益，而忽略自己應(yīng)履行的義務(wù)，致使婚姻關(guān)系中出現(xiàn)夫妻雙方權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等現(xiàn)象。學(xué)界關(guān)于婚姻主體責(zé)任意識(shí)淡薄的困境研究主要集中在因婚姻主體責(zé)任意識(shí)淡薄、利己主義泛濫而導(dǎo)致的婚內(nèi)出軌行為和離婚現(xiàn)象頻頻發(fā)生，但總體來說，學(xué)界關(guān)于婚姻主體責(zé)任意識(shí)淡薄這一問題的研究還不夠深入。

閆玉、馬學(xué)禮在分析當(dāng)代婚姻倫理觀念變革對(duì)生育率下降產(chǎn)生的影響時(shí)，指出在現(xiàn)代價(jià)值觀念的影響下，青年一代具有現(xiàn)代意識(shí)和前衛(wèi)思想，更加注重自我事業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)性自由和物質(zhì)享樂，這極易滋生“以自我為中心”的價(jià)值觀念，進(jìn)而導(dǎo)致人們?nèi)狈橐鲐?zé)任感、家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感[30]。鄧妍、文碧芳通過分析“減少離婚現(xiàn)象措施”的報(bào)道統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，以及在對(duì)當(dāng)前我國離婚現(xiàn)象進(jìn)行深入考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為當(dāng)前我國離婚現(xiàn)象頻繁發(fā)生的一個(gè)重要原因就是婚姻倫理素養(yǎng)缺失，即婚姻責(zé)任意識(shí)淡薄，并提出增強(qiáng)婚姻責(zé)任感是減少離婚現(xiàn)象發(fā)生和提高婚姻質(zhì)量的關(guān)鍵所在[31]。

(四)關(guān)于重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀的研究

學(xué)界對(duì)婚姻倫理的本質(zhì)及困境問題的探討和研究，不僅對(duì)梳理改革開放以來我國婚姻倫理的發(fā)展史有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且對(duì)在新形勢(shì)、新環(huán)境下重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀具有重要的借鑒意義。學(xué)界對(duì)重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀的研究主要圍繞構(gòu)建以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻倫理觀、重塑婚姻的倫理性以及培育婚姻主體責(zé)任意識(shí)三方面展開。

第一，構(gòu)建以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻倫理觀。恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》一書中明確指出：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！盵2]94恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有單純地將愛情作為考慮婚姻的唯一因素，才能達(dá)到婚姻的充分自由狀態(tài)。同時(shí)，恩格斯提倡建立以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制婚姻關(guān)系。學(xué)界著重以恩格斯關(guān)于婚姻倫理的論述為研究基礎(chǔ)，并聯(lián)系當(dāng)前婚姻倫理困境，對(duì)重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀進(jìn)行了深刻的探究。

牟建斌以黑格爾的倫理性的愛和馬克思的婚戀思想為研究視角，認(rèn)為愛情是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)和動(dòng)力，夫妻雙方要認(rèn)識(shí)到愛情不是恒久不變的，夫妻關(guān)系也是具有可變性的，因此婚姻主體要通過維護(hù)和培育愛情，適當(dāng)調(diào)適夫妻之間的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)婚姻的長(zhǎng)久和健康發(fā)展[32]。張麗娟在深刻剖析我國目前存在的大量婚姻失范現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)為愛情是婚姻的本質(zhì)，因此要建立以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻，并且在婚姻中也要時(shí)刻維持愛情，將愛情作為婚姻中的道德基礎(chǔ)，對(duì)夫妻關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)，才能使婚姻更加穩(wěn)定和幸福[33]。周全德側(cè)重研究愛情倫理的內(nèi)涵、基本原則和道德規(guī)范，認(rèn)為愛情與婚姻是密不可分的，愛情是締結(jié)婚姻最根本的基礎(chǔ)，而婚姻則是戀愛雙方愛情的延續(xù)，人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)愛情倫理的認(rèn)識(shí)，有利于減少婚姻失范行為，提升婚姻質(zhì)量，并進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展[34]。葉紅霞重在列舉我國當(dāng)前存在的婚姻失范現(xiàn)象，并從多方面分析其原因，認(rèn)為要解決當(dāng)前我國出現(xiàn)的婚姻倫理問題，應(yīng)當(dāng)以恩格斯提出的構(gòu)建一夫一妻制婚姻關(guān)系為指導(dǎo)，將愛情置于婚姻的核心地位，同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)道德和法律制度建設(shè)，以規(guī)范婚姻的道德倫理性，減少婚姻失范行為[35]。賀新春、陳曉麗在深入研究贛南鄉(xiāng)村的倫理困境時(shí)，認(rèn)為要重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀，就要建立以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻，破除落后鄉(xiāng)村地區(qū)的金錢婚姻現(xiàn)象，同時(shí)還要加強(qiáng)法律制度建設(shè)，以減少婚姻失范行為，確?；橐龌貧w其倫理性[36]。閆玉重在研究處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的婚姻失范現(xiàn)象，認(rèn)為保證婚姻的自主性、構(gòu)建以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制婚姻、加強(qiáng)夫妻雙方的權(quán)利責(zé)任意識(shí)、實(shí)現(xiàn)平等和諧的夫妻關(guān)系，是構(gòu)建轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義婚姻倫理規(guī)范的重要導(dǎo)向[37]。

第二，重塑婚姻的倫理性，減少婚姻失范行為。無論是恩格斯提出的構(gòu)建一夫一妻制婚姻關(guān)系，還是黑格爾提出的構(gòu)建“以法的意義上的倫理性的愛”為本質(zhì)的婚姻關(guān)系，均充分表明婚姻具有倫理性。由于缺失婚姻倫理性，當(dāng)前我國婚姻倫理失范現(xiàn)象數(shù)見不鮮。學(xué)界主要從重塑婚姻倫理性出發(fā)，對(duì)重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀進(jìn)行了深入探究。

王維國分析了恩格斯提出的兩種不同意義上的一夫一妻制，認(rèn)為真正意義上的一夫一妻制對(duì)減少離婚事件、家庭暴力行為以及婚內(nèi)出軌行為等婚姻失范現(xiàn)象有著重要的啟示意義。以恩格斯提出的真正意義上的一夫一妻制為理論指導(dǎo)，有利于我們重塑婚姻倫理性，進(jìn)而重構(gòu)正確的社會(huì)主義婚姻倫理觀[38]。田鷹在側(cè)重解讀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的婚姻倫理的基礎(chǔ)上，以黑格爾關(guān)于婚姻本質(zhì)的論述和恩格斯的愛情是構(gòu)建婚姻的重要基礎(chǔ)的論述為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有做到愛情與性愛相統(tǒng)一，才能保證婚姻的長(zhǎng)久穩(wěn)定，重塑婚姻的倫理性[39]。張有才在研究黑格爾對(duì)愛的理解和對(duì)婚姻本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在我國婚姻倫理面臨困境的情況下，黑格爾提出的構(gòu)建倫理性的愛與婚姻對(duì)我們當(dāng)下規(guī)范婚姻的倫理性、重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀具有重要的指導(dǎo)意義[40]。陽姣重在研究黑格爾婚姻倫理思想的運(yùn)動(dòng)軌跡，通過梳理分析人從個(gè)體到實(shí)體、從實(shí)體到主體的漸進(jìn)過程，認(rèn)為要解決當(dāng)前存在的婚姻倫理問題，重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀，需要我們?nèi)姘盐蘸诟駹柼岢龅幕橐鰝惱硭枷?，體悟其中蘊(yùn)含的倫理性哲學(xué)[41]。林心雨重在剖析黑格爾對(duì)婚姻本質(zhì)、婚姻存續(xù)的精神基礎(chǔ)以及婚姻倫理確證的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為黑格爾提出的倫理性的愛對(duì)解決當(dāng)前我們存在的婚姻倫理困境，回歸婚姻的倫理性具有一定的指導(dǎo)意義[42]。駱毅深刻剖析了黑格爾對(duì)婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、婚姻確認(rèn)方式即婚禮儀式，以及以一夫一妻制為原則的婚姻關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)的婚姻功利主義傾向、婚內(nèi)出軌行為以及婚姻倫理性缺失等現(xiàn)象，亟需我們認(rèn)真研究黑格爾家庭婚姻倫理思想，吸取其積極合理的成分，重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀[43]。

第三，傳承中華優(yōu)秀婚姻倫理，培育婚姻主體責(zé)任意識(shí)?；橐鰝惱硎Х冬F(xiàn)象的頻繁產(chǎn)生，在一定程度上也說明了當(dāng)前一部分人嚴(yán)重缺乏婚姻責(zé)任感和家庭責(zé)任心。黑格爾就曾提出從實(shí)體性出發(fā)和原子式地進(jìn)行探討的兩種婚姻倫理方式，前者更重視個(gè)人與家庭的統(tǒng)一性，將家庭責(zé)任置于第一位，而后者則是更看重個(gè)人?；橐鲐?zé)任感的缺失不僅說明了當(dāng)前我國婚姻倫理的變化趨勢(shì)，更進(jìn)一步說明了婚姻倫理性的嚴(yán)重缺失。因此，學(xué)界從培育婚姻主體責(zé)任感的角度，對(duì)重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀進(jìn)行了深刻的研究。

牟月亭、韓建民從性別文化視角分析了不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)發(fā)展階段婚姻觀念的流變，認(rèn)為在婚姻自主的社會(huì)環(huán)境下，隨著人們自主意識(shí)的增強(qiáng)，更需要強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的婚姻責(zé)任感，在追求婚姻自由的同時(shí)，謹(jǐn)防婚姻失范現(xiàn)象的發(fā)生[44]。陳叢蘭在深入挖掘《禮記》中合理且有益的婚姻倫理思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為要弘揚(yáng)《禮記》婚姻觀中的積極價(jià)值，尤其是“致誠”的思想，培養(yǎng)青年人的婚姻責(zé)任感和家庭責(zé)任感，減少婚姻失范現(xiàn)象，維護(hù)婚姻倫理性，實(shí)現(xiàn)婚姻生活的和諧與穩(wěn)定[45]。

除了強(qiáng)調(diào)要建立以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻、重塑婚姻的倫理性及加強(qiáng)婚姻責(zé)任感的培育以外，學(xué)界還有部分相關(guān)學(xué)者從完善法律制度以及借鑒西方婚戀思想中的合理成分入手，對(duì)重構(gòu)合理的社會(huì)主義婚姻倫理觀進(jìn)行了不同視角下的探究。王霞、楊軍良在分析了當(dāng)前我國婚姻倫理現(xiàn)狀以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)除了要建立以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系，培養(yǎng)夫妻雙方的婚姻責(zé)任感以外，還要通過進(jìn)一步完善法律制度和法律規(guī)范，用法律手段保證夫妻雙方遵守婚姻倫理，保護(hù)夫妻間的合法權(quán)益[46]。付紅梅重在研究如何解決我國婚姻倫理在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的新問題，認(rèn)為不僅要批判繼承傳統(tǒng)婚姻倫理思想，還要積極極借鑒吸收西方婚姻倫理思想中的有益元素，完善社會(huì)主義婚姻倫理觀[47]。

三、回顧總結(jié)

綜上所述，自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界關(guān)于婚姻倫理的研究是廣泛而全面的，已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，但仍然存在一定的不足。一方面，從目前已有的研究成果看，學(xué)界對(duì)婚姻倫理內(nèi)容的研究多而不均衡、廣而不深，并且研究方法比較單一，未能真正做到研究方法多樣化；另一方面，對(duì)婚姻倫理現(xiàn)實(shí)問題的研究不足。當(dāng)前學(xué)界對(duì)婚姻倫理問題的研究主要是解讀經(jīng)典著作中的婚姻倫理思想，或是基于某一學(xué)科的單純理論研究，并未將婚姻倫理問題置于社會(huì)實(shí)踐之中，對(duì)婚姻倫理問題欠缺以社會(huì)調(diào)查和實(shí)證研究。

(一)研究?jī)?nèi)容有待均衡

當(dāng)前學(xué)界對(duì)婚姻倫理研究的內(nèi)容主要集中在婚姻倫理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、婚姻倫理關(guān)系的變遷歷程、當(dāng)前我國社會(huì)主義婚姻倫理的困境以及我國社會(huì)主義婚姻倫理觀的重構(gòu)。從目前的研究成果看，學(xué)界對(duì)婚姻倫理的研究雖涉及多個(gè)方面，但研究仍存在不均衡的問題，學(xué)界側(cè)重于研究重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀，對(duì)婚姻制度歷史變遷的研究不夠全面細(xì)致，研究成果不是很豐富；另外，學(xué)界對(duì)當(dāng)前人們婚姻選擇觀的研究也不夠深入詳盡，欠缺以社會(huì)調(diào)查和實(shí)證研究做支撐。同時(shí)，學(xué)界對(duì)當(dāng)代我國婚姻倫理關(guān)系變遷的研究不夠深入，大多只是對(duì)發(fā)展的過程和結(jié)果作了闡述，并沒有深入探討婚姻觀念發(fā)生變化的背后人們真正所認(rèn)同的價(jià)值觀是什么，也沒有挖掘價(jià)值觀念產(chǎn)生變化的深層次原因。另外，就學(xué)界對(duì)婚姻倫理困境研究的整體情況來看，多數(shù)學(xué)者主要對(duì)現(xiàn)存婚姻倫理的問題和現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，極少對(duì)產(chǎn)生困境的原因進(jìn)行深入探究，這也是導(dǎo)致婚姻倫理研究不均衡的重要原因。

(二)研究方法有待多樣化

就目前學(xué)界對(duì)婚姻倫理研究的方法看，仍存在研究方法比較單一的問題。學(xué)界目前運(yùn)用的研究方法主要有文獻(xiàn)研究法和歷史分析法，其中最普遍的是文獻(xiàn)研究法，即通過研讀馬克思、恩格斯和黑格爾的經(jīng)典著作，闡述婚姻倫理的本質(zhì)、變遷過程以及重構(gòu)社會(huì)主義婚姻倫理觀等內(nèi)容，解讀婚姻倫理問題。在研究婚姻倫理歷史變遷過程時(shí)，研究者主要運(yùn)用歷史分析法梳理了婚姻倫理在整個(gè)人類發(fā)展歷史中的演變過程。此外，少數(shù)研究者主要運(yùn)用訪談法、個(gè)案研究法和比較分析法這些方法，但并未將這些研究方法廣泛地運(yùn)用到研究實(shí)踐中，尚未做到真正意義上的多學(xué)科研究方法的交叉和融合。因此，以后研究過程中，研究者應(yīng)廣泛運(yùn)用多種研究方法，真正實(shí)現(xiàn)方法多樣化。比如在探究我國當(dāng)前婚姻倫理困境時(shí)，可以綜合運(yùn)用訪談法和個(gè)案分析法，發(fā)現(xiàn)存在的婚姻倫理問題；又如在研究重構(gòu)我國社會(huì)主義婚姻倫理觀時(shí)，學(xué)界可系統(tǒng)比較國內(nèi)外婚姻倫理，探究如何在繼承發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)婚姻倫理優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，借鑒西方婚姻倫理中的正確思想，完善社會(huì)主義婚姻倫理觀。

(三)實(shí)證研究有待加強(qiáng)

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對(duì)婚姻倫理的研究雖涉及文學(xué)、外語、哲學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科，但都只是將婚姻倫理研究局限于書本上的單純理論研究，很少能從社會(huì)實(shí)踐的角度進(jìn)行分析，對(duì)于婚姻倫理的研究欠缺實(shí)地調(diào)查和實(shí)證研究，導(dǎo)致研究欠缺實(shí)踐性和問題意識(shí)，影響我們對(duì)婚姻倫理進(jìn)行更深層次地剖析和認(rèn)識(shí)。如2014年至2019年以“婚姻倫理”為選題的論文達(dá)69篇，除14篇從當(dāng)前我國婚姻倫理的變遷、現(xiàn)狀即當(dāng)前困境進(jìn)行論述和5篇關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)婚姻倫理觀的研究外，其余50篇都是從文學(xué)、外語等單一學(xué)科的視角進(jìn)行研究或闡述經(jīng)典作家的婚姻倫理思想。又如，學(xué)界主要基于黑格爾《法哲學(xué)原理》等文本的梳理、總結(jié)及改革開放以來人們婚姻倫理觀念的轉(zhuǎn)變，歸納出當(dāng)代我國婚姻倫理關(guān)系的變遷內(nèi)容，但欠缺社會(huì)調(diào)查分析為其作支撐。再如，關(guān)于當(dāng)前我國婚姻倫理困境的研究，學(xué)者們提出了婚姻選擇以金錢為重要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，但對(duì)農(nóng)村高額彩禮、物質(zhì)財(cái)富原因所導(dǎo)致的離婚率持續(xù)上升等相關(guān)問題的研究，以質(zhì)性研究為主，實(shí)證研究尤為不足。因此，今后的研究應(yīng)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，將婚姻倫理研究置于社會(huì)實(shí)踐之中。特別是在探究當(dāng)前我國婚姻倫理存在的困境時(shí)，可以通過案例研究、量化研究等實(shí)證研究方法，切實(shí)挖掘出當(dāng)前我國婚姻倫理存在的深層次問題，從而為構(gòu)建以愛情為根本基礎(chǔ)的婚姻倫理觀提供有效依據(jù)。