郭美星

“內圣外王”是中國古代讀書人的畢生追求，而在五千年的歷史長河中，能夠達此成就者屈指可數，陽明先生就是其中之一。究其原因，或許我們可以從其“心物”關系的三重境界中，找到答案。

首先是格物致知。早在兩千多年前，《禮記？大學》篇就明確指出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的成圣之路。在這一邏輯鏈條中，“格物致知”是“成圣”的基礎，格物又是致知的前提。宋代大儒朱熹提出了“今日格一物，明日格一物”的具體要求，意圖通過“下學而上達”的路徑，最終成就內圣外王之道。年輕時期的陽明先生正是在這一理論指導下躬行實踐，然而在和友人一起“格竹子”后付出了慘重代價，他發(fā)現此路于己不通，故對舊有的“格物致知”論表示深切懷疑。然而，陽明先生當時的勤學苦讀、躬行實踐，雖未能直達內圣的追求，卻為之奠定了堅實基礎。

其次是心外無物。成年后的陽明先生遵從長輩指引，通過科考之路走向仕途。然而從小立志成為圣賢的他卻在宦海浮沉與現實的百般錘煉之下，幾近丟了性命。直至“龍場悟道”的經歷讓他超越了以往對“格物致知”的理解，并最終提出了“心外無物”的學說。在這里，王陽明所說的“物”并不泛指山川草木等物，而是指“萬事萬物”。他還說，“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣”。所以，要真正做到“格物”，需達到“至善”境地，方能“正其不正以歸于正”。這個思想體系，包括他的修養(yǎng)功夫，走的是內圣的道德修養(yǎng)功夫。

最后是萬物一體。陽明先生的“心外無物”論，雖超越了世俗之人在認知上割裂“心”與“物”的弊端，但此時的陽明先生尚未將內在的道德自覺外化為對生民苦難的悲憫與救助。所以，陽明先生如果僅僅止步于“內圣”的境界，那他也就是個道德家而已。孔子曾言“博施于民而能濟眾”方是真圣賢?？上驳氖牵柮飨壬诖嘶A上，又自覺繼承了張載、程顥等人的“民胞物與”和“萬物一體”思想，并將這一思想貫徹落實到具體的理論建構和日常實踐中。

縱觀陽明先生一生“為學三變”“為教三變”，都是緊緊圍繞“內圣外王”這一終極追求所展開的。在教書育人、著書立說、平定叛亂、治國安邦等偉大實踐中，他讓良知得以呈現，讓天道得以彰顯，譜寫出立德、立功、立言的偉大篇章，給后人樹立了崇高典范，留下了寶貴精神財富和具體“成圣”路徑。