屈麗麗

不知從什么時(shí)候開始，一片銀杏樹葉被風(fēng)吹落在廚房窗臺(tái)上，以極優(yōu)雅的姿態(tài)立在紗窗前，讓疫情期間使用率驟增的廚房多了一抹風(fēng)景，也讓烘焙的間隙多了一層思考。

如果不是這場(chǎng)新冠病毒引發(fā)的疫情，我們絕大多數(shù)人可能仍然認(rèn)為死亡是一件遙遠(yuǎn)的事情。雖然春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、冬雪夏雨、草木更生是再自然不過的現(xiàn)象，但對(duì)于已經(jīng)到達(dá)智能化社會(huì)邊界的人類來說，出離自然與駕馭自然正成為我們的目標(biāo)。

然而，疫情讓人們親眼目睹生命在病毒面前的無能為力，幾乎讓所有人開始直面死亡的話題，也讓生命的質(zhì)量、生命的價(jià)值以及生命與自然的關(guān)系等等問題重新得以思考?；蛟S停下飛奔的腳步，圍繞生命做一場(chǎng)更深刻的思考，應(yīng)該是這場(chǎng)疫情帶給我們的最大回饋吧！

把生命交給物質(zhì)，還是精神？

中國(guó)古人中第一個(gè)真正敢于面對(duì)生命本身的人應(yīng)該是老子。在老子看來，找不到生命意義的人，比生命更可怕。在《道德經(jīng)》中，他告訴世人，世間萬物、日月星辰都自有其規(guī)律，人的富貴貧賤在命中皆有定數(shù)，從生到死，財(cái)富、名聲、事業(yè)、地位，所有的一切都不曾真正屬于過我們。人終要走向死亡，那么在生與死之間，人們需要直面的，便是自己的心靈，也就是要追尋活著的意義。

法國(guó)存在主義哲學(xué)家加繆喜歡引用古希臘神話中西西弗斯的故事作為人生的比喻。西西弗斯得罪了神，神罰他受永恒的責(zé)罰。每次他必須把石頭推向山頂，而石頭又會(huì)自動(dòng)滾下來。但是倔強(qiáng)的西西弗斯每次又把巨石往山上推。加繆認(rèn)為，當(dāng)西西弗斯懊喪地坐下休息時(shí)，他已經(jīng)承認(rèn)了宿命的力量，但是，當(dāng)西西弗斯再度站起來推巨石時(shí)，西西弗斯幾乎已經(jīng)與神平等，至少他在向神挑戰(zhàn)。

不難看出，這則古希臘神話包含了西方人對(duì)生命價(jià)值和生命意義的思考。盡管巨石從山頂?shù)臐L落是必然的，但西西弗斯把巨石推向山頂?shù)倪^程恰恰是生命的價(jià)值所在。這也奠定了西方不斷挑戰(zhàn)自然并改變自然的價(jià)值觀，在不斷的挑戰(zhàn)和改變中凸顯生命的意義。

佛家也常用“無?！眮砻枥L生命的不確定性，人們總會(huì)遭遇各種無法預(yù)測(cè)的生離死別，信仰佛教的蘇東坡就曾寫出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這樣的詩(shī)句。因?yàn)椤盁o常”，所以人們常常會(huì)心生恐懼，而恐懼的背后，恰恰是對(duì)“自我”的眷戀與執(zhí)著，所以佛家說“無掛礙，則無有恐怖”，說的就是人沒有了對(duì)自我的執(zhí)著，恐懼之心自然會(huì)消失，最終會(huì)在“生固欣然，死亦無懼”的智慧中自在走過。

毋庸置疑，當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)的極大豐富和技術(shù)的先進(jìn)都極大地改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，當(dāng)古人需要面對(duì)“魚傳尺素”“雁傳鴻信”“家書抵萬金”的時(shí)候，現(xiàn)代人的即時(shí)通訊可以遠(yuǎn)隔重洋、瞬間到達(dá)；同樣，古人舟車勞頓數(shù)月時(shí)間才能到達(dá)的地方以今日的飛行技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)天往返。所有這一切，無異于大大延長(zhǎng)了人類的壽命。所見更多，所聞更廣，然而我們對(duì)生命的所思所想是否有超越古人呢？

當(dāng)我們篤信“生命不息，奮斗不止”時(shí)，我們有沒有思考過，我們奮斗的終極目標(biāo)到底是什么？當(dāng)我們?cè)趹?yīng)用各種醫(yī)療技術(shù)，延緩生命提升健康的時(shí)候，當(dāng)我們使用各種法律財(cái)稅技術(shù)增加財(cái)富甚至安排傳承的時(shí)候，我們有沒有思考過，我們生命的質(zhì)量到底體現(xiàn)在怎樣的緯度，我們要給子女甚至子孫后代傳承的除了財(cái)富之外還會(huì)包括哪些內(nèi)容？

有人曾經(jīng)說過，“財(cái)如水，水能利人，亦能禍人”，當(dāng)子孫沒有能力駕馭你留給他的財(cái)富的時(shí)候，有時(shí)往往會(huì)害了他。或者，這也就是為什么很多財(cái)富家族開始注重價(jià)值傳承的原因，從這個(gè)角度來看，精神傳承、價(jià)值傳承的重要性要遠(yuǎn)甚于簡(jiǎn)單的財(cái)富傳承。

而精神的價(jià)值，在生與死的教育面前，要遠(yuǎn)比書本深刻得多。只有經(jīng)歷過死亡威脅的人才會(huì)明白，在疾病與死亡面前，名利也罷，地位也罷，遠(yuǎn)沒有健康更重要，沒有溫暖怡人的親情值得珍惜。原本以為無法放棄的，其實(shí)都可以放棄。一次瀕死的經(jīng)歷往往會(huì)讓人脫胎換骨，對(duì)生命獲得重新的認(rèn)識(shí)。

所以，面對(duì)今天的疫情，以及疫情影響下需要面對(duì)的全球經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，我們更需要思考的是，生命的質(zhì)量有多少與物質(zhì)相關(guān)，有多少與我們患得患失的心相關(guān)呢？又有多少與我們的精神相關(guān)？

打破平衡的“負(fù)熵”

奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤（Erwin Schr？dinger ）在他的《生命是什么》一書中這樣寫道，“生命的典型是什么？一塊物質(zhì)什么時(shí)候可以說是活的呢？回答是當(dāng)它繼續(xù)‘做某種事情、運(yùn)動(dòng)、與環(huán)境交換物質(zhì)等等的時(shí)候。”薛定諤指出，當(dāng)整個(gè)系統(tǒng)逐漸衰退成一塊死寂的、惰性的物質(zhì)，達(dá)到一種持久不變的狀態(tài)，可觀察的事件不再出現(xiàn)，物理學(xué)家把這種狀態(tài)稱為熱力學(xué)平衡或“最大熵”。

所以，有生命的物質(zhì)與無生命物質(zhì)的最大區(qū)別就是能夠避免很快衰退為惰性的“平衡態(tài)”，也就是以負(fù)熵為生。盡管薛定諤更多在物理世界里探索“活細(xì)胞的物理觀”，但事實(shí)上，他的思維模式直到今天都在影響著人們對(duì)生命現(xiàn)象的研究。體現(xiàn)在人類社會(huì)的進(jìn)化上，那就是不斷打破“平衡態(tài)”的問題的出現(xiàn)，刺激人類在不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過程綻放出生命的活力。

這就像澳大利亞森林大火后萬物開始復(fù)蘇的森林，也更像這次疫情暴發(fā)留下的“人類與自然如何相處”的命題，當(dāng)疫情對(duì)全球經(jīng)濟(jì)乃至對(duì)全球產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)┘佑绊憰r(shí)，勢(shì)必也將打破原有的經(jīng)濟(jì)平衡甚至金融平衡。

這也引發(fā)出了另外一個(gè)問題：那就是生命的長(zhǎng)短與生命的價(jià)值及二者間的關(guān)系。事實(shí)上，對(duì)生命長(zhǎng)度的追求一直是人類的重要使命，我們恥于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，追求日月同光，長(zhǎng)生不老，即便如古代的帝王都未能幸免，而今天醫(yī)療科技承擔(dān)了這樣的使命，如果沒有這次疫情的話，醫(yī)學(xué)界可能會(huì)更多地在討論如何將人類的壽命延長(zhǎng)到120～150歲。但另外，對(duì)生命價(jià)值的討論卻更多地向“物質(zhì)財(cái)富”靠攏，對(duì)生命精神的探討也日漸式微。

不過，危機(jī)以“負(fù)熵”的方式打破了這種平衡?？v觀人類歷史，危機(jī)意識(shí)越強(qiáng)的族群其生命力也越強(qiáng)，因?yàn)槲C(jī)意識(shí)起到了“負(fù)熵”的效果，讓族群全體調(diào)動(dòng)了全身的潛力和抵抗力，避險(xiǎn)趨生。這也恰恰是人類不斷進(jìn)化的原動(dòng)力。

所以，對(duì)于個(gè)體來說，提升生命質(zhì)量和生命價(jià)值的一個(gè)重要前提就是要有一個(gè)對(duì)危機(jī)和問題的正確認(rèn)識(shí)，它將喚醒我們生命中最底層的力量，進(jìn)而打開一扇新的生命之窗。

重構(gòu)人與自然的關(guān)系

從中國(guó)古代的“天人合一”，到近現(xiàn)代的“人定勝天”，尤其是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)可以上天入地進(jìn)海，這也讓人類越來越出離于自然之外，而當(dāng)人類以自我為核心構(gòu)建整個(gè)自然觀的時(shí)候，我們就不得不面對(duì)環(huán)境污染造成的生態(tài)鏈上的物種滅絕和霧霾天氣，大量排放的溫室氣體引發(fā)的冰川融化、洋面上升、洋流改道，當(dāng)然還有更可怕的南極凍土層中的致命病菌。

據(jù)此，有人說“21世紀(jì)是屬于微生物的世紀(jì)”，在短短的前20年間，人類經(jīng)歷了SARS、H1N1禽流感、新冠病毒，甚至可能出現(xiàn)如石正麗教授所說的不斷變異的“蚊冠病毒”。當(dāng)?shù)厍蛏先祟惪吹靡姷摹皩?duì)手”都紛紛退縮之時(shí)，“看不見”的對(duì)手開始悄然而起。由此，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，重新找回人在宇宙萬物之間的位置就顯得極為重要。但很多時(shí)候，我們?yōu)榱俗员；蛘咦屪约荷畹酶?，往往忘記了與我們息息相關(guān)的自然以及自然中的其他生命，比如疫情期間被拋棄的貓狗，過度使用消毒液對(duì)環(huán)境和生態(tài)多樣性造成的影響。

國(guó)內(nèi)流行病學(xué)專家、中山大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院檢驗(yàn)與檢疫中心主任陸家海教授就一直倡導(dǎo)人、動(dòng)物和環(huán)境共同健康的“One Health”理念。在他看來，“從SARS引發(fā)的疫情到本次新型冠狀病毒的疫情中間隔了17年，如果不能從根源上解決問題的話，未來傳染病這樣大范圍出現(xiàn)的頻率會(huì)越來越短?！?/p>

數(shù)據(jù)顯示：全球70%的新發(fā)傳染病或者再發(fā)傳染病，都是由動(dòng)物傳播給人的。在這種情況下，人不可滅絕所有的動(dòng)物，唯一的方式就是要找到與環(huán)境、與動(dòng)物更為和諧的相處之道。

這次新冠疫情已經(jīng)給了我們慘重的教訓(xùn)，在彰顯個(gè)體的生命價(jià)值之前，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值正在變得越來越重要。