摘 要：劉勰在《文心雕龍》中提出“物色觀”的理論原則，并從“隨物宛轉(zhuǎn)”“以少總多”“江山之助”等角度進(jìn)行闡述?！拔锷^”的提出對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以山水詩(shī)見長(zhǎng)的王維，在創(chuàng)作中雖未提及“物色”二字，但他的煉字遣詞、情景關(guān)系無(wú)不貫徹著“物色觀”的精髓，營(yíng)造出山水詩(shī)的絕美意境。

關(guān)鍵詞：“物色觀” 山水詩(shī) 物我合一 “意境”

《文心雕龍·物色》道：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盿“物色”一說(shuō)發(fā)端于南北朝，到盛唐臻于完善。盛唐詩(shī)人王維的山水詩(shī)可謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，達(dá)到“情景交融”“物我合一”的理想境界，此亦為劉勰“物色觀”所推崇之極致。在此基礎(chǔ)上，王維山水詩(shī)吸收“禪宗”哲學(xué)觀，進(jìn)一步豐富了情景、物我關(guān)系，由此，王維在山水詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)“物色觀”的貫徹值得深究。

一、“物色觀”

劉勰認(rèn)為，詩(shī)人的心靈外化于山水之間，感情自然流露于詩(shī)詞行文。隨著世人審美風(fēng)格的變化，山水詩(shī)由原來(lái)的“模范山水”——即未經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀介入、保持自然面貌的山水，經(jīng)陶淵明、謝靈運(yùn)、王維等詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐之后，將“情感”與“風(fēng)景”完美融合，并逐漸走向成熟。

“物色之動(dòng)，心亦搖焉”“物以宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”“以少總多，情貌無(wú)遺”構(gòu)成了劉勰“物色觀”的理論支柱?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”，所言詩(shī)由何起，所見自然景物，皆有所感，二者相融，實(shí)為“物感”。陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眀循四季的變遷而發(fā)出不同的嗟嘆，觀自然萬(wàn)物而衍生出紛繁思緒；在深秋望見落葉會(huì)感到悲傷，在初春看到嫩枝不禁感到欣喜。這與劉勰“物色”論中表達(dá)之意頗有異曲同工之妙，他們都肯定了自然景物對(duì)詩(shī)人心情的影響，由此創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的作品。以此觀之，詩(shī)由情起，情由景發(fā)。

至于“心物交感”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與物象應(yīng)該彼此呼應(yīng)，心中有物，心物相印。景物引起心情的波動(dòng)起伏，同時(shí)內(nèi)心也駕馭對(duì)客觀景物的描摹。自然景物從出現(xiàn)在詩(shī)人的視線中，到成為詩(shī)句，這一過(guò)程包括詩(shī)人的提煉重組，糅合神思，是詩(shī)人對(duì)客觀景物的主觀再創(chuàng)造。

“以少總多，情貌無(wú)遺”，所言如何狀物。描寫氣韻，刻畫形貌，既要與外在景物相一致；描繪色彩模擬聲響，也要在內(nèi)心反復(fù)權(quán)衡斟酌?！耙陨倏偠唷币笳Z(yǔ)言精練，用詞切勿繁復(fù)，以免舍本逐末，使辭藻堆砌而阻礙真摯情感的自由抒發(fā)；“情貌無(wú)遺”講究刻畫描摹細(xì)致貼切，但并非要描寫所有細(xì)節(jié)，而要在“情”的基礎(chǔ)上體察精要、披沙揀金。

二、王維山水詩(shī)“物色”的描寫

（一）煉字與描摹

劉勰在《文心雕龍·物色》中指出，“嵯峨”“葳蕤”之類的詞語(yǔ)繁復(fù)鋪陳、瑰麗綺靡，卻不能形象描摹出事物的情狀；“青黃”等色彩類的詞語(yǔ)，倘若屢屢出現(xiàn)，反而過(guò)猶不及?？梢娫趧③难壑?，自《詩(shī)經(jīng)》之后，詩(shī)人在遣詞煉字方面都難以獨(dú)出心裁，難以實(shí)現(xiàn)“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”“情貌無(wú)遺”的期許。

被譽(yù)為“詩(shī)佛”的王維深諳此理，他雖未明確提及自己的詩(shī)歌創(chuàng)作受到劉勰“物色論”的影響，但實(shí)際上，他的創(chuàng)作中滲透出“物色觀”的各個(gè)要旨?！熬S詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”（《河岳英靈集》）王維善五言、七言，其創(chuàng)作用詞簡(jiǎn)練、字字珠璣，寥寥幾筆，便勾勒出禪的意境，令人驚嘆于他煉字與描摹的高超技藝。以《辛夷塢》為例：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！眂辛夷花開后似芙蓉，有紅紫二色。詩(shī)人以悠然之心觀照辛夷花，花開花落，體悟自然的禪意人生。劉勰在“物色觀”中提及色彩運(yùn)用若過(guò)于頻繁，則“繁而不珍”，這從一定程度上說(shuō)明，“顏色”的運(yùn)用要求較為嚴(yán)苛，若使用不當(dāng)，很容易破壞詩(shī)歌原有的澄明意境。禪詩(shī)所營(yíng)造的意境，多與念佛體悟有關(guān)，如禪詩(shī)經(jīng)典《菩提偈》，無(wú)論是意象還是遣詞，都給人以寡淡、無(wú)色的效果。然而，觀《辛夷塢》全詩(shī)，空寂的“禪意”并未被“紅”這一鮮明的色彩打破，反而通過(guò)“紅”的生機(jī)與“落”作對(duì)比，當(dāng)春天到來(lái)，辛夷花在生命力的催動(dòng)下，綻放出鮮紅的蓓蕾，烘托出春天的生機(jī)盎然。短短幾句，辛夷花由“生”轉(zhuǎn)“衰”，其間并無(wú)對(duì)生死的褒貶，不悲不喜，“不傷其凋落， 又不喜其開放”d，已然營(yíng)建出物我合一的境界。

再如《過(guò)香積寺》中的“咽”“冷”二字可謂煉字之典范：香積寺所處之地深遠(yuǎn)幽僻，但是詩(shī)人并不直接描摹，而是通過(guò)泉水、日色進(jìn)行側(cè)面烘托，山間危巖聳立，流水在嶙峋的山石之間艱難穿行，“咽”字描摹出泉水流淌幽咽之聲；“冷”字一方面暗示了時(shí)間已為日落時(shí)分，另一方面襯托香積寺所在之處亂石嶙峋、古木參天，遮蔽陽(yáng)光的照射，因此陽(yáng)光落在青松上，給人以一種清冷之感。僅僅兩字，傳達(dá)出空明禪意。由此觀之，王維的煉字與描摹技法，貫徹了劉勰“物色”所表達(dá)的“隨物宛轉(zhuǎn)”“以少總多”等要領(lǐng)，是“物色觀”的極佳范本。

（二）情景關(guān)系

“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！保ā稏|坡題跋·書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》）e王維的山水詩(shī)極具詩(shī)情畫意，情景自然交織。

以《鹿柴》為例，前兩句寫幽靜空山的人語(yǔ)喧聲，以有聲反襯出人跡罕至之地的幽靜。后兩句寫夕陽(yáng)返照青苔，用細(xì)微寂靜的景致傳達(dá)出清靜虛空的心境。詩(shī)人直觀地感受景物的變化與姿態(tài)，體悟深林的空寂與心靈的澄澈?！翱丈讲灰娙耍勅苏Z(yǔ)響”，空山之中乍一看好像沒有人，但是仔細(xì)聆聽，卻能聽見人的聲音。整首山水詩(shī)充滿著靜謐與禪意，體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的安靜與清澄。劉勰的“物色觀”尤為強(qiáng)調(diào)心靈與外物的“融合”，達(dá)到“物我合一”的境界，“空山”“深林”“青苔”等意象是“物”“景”，而“人語(yǔ)”“返”“復(fù)照”等詞，則明顯融入了“人”的主觀情感體驗(yàn)，但是這種源于本心的寧?kù)o，并非如“誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)”（謝靈運(yùn)：《七里瀨》）那般單獨(dú)成段，含有明顯的抒情意味。王維的感官感受，是憑物而生而感，對(duì)于自然景物的描寫，本身就含有一種“人”的意味，“空”“返”“照”映射的是人物內(nèi)心的空寂、圓融與澄靜，有寓情于景的意味。

王維的山水詩(shī)或以景結(jié)情，描摹自然景物，暢敘情幽；或寓情于景，營(yíng)建情景交融的詩(shī)意境界，構(gòu)成含蓄而富有禪意的意境，在山水詩(shī)的留白中起到“言雖盡而意無(wú)窮”的審美效果，即劉勰所言“物色盡而情有余”。

《輞川集·欹湖》中，前兩句寫日暮乘舟吹簫以送友人，渲染離別的傷感氣氛。后兩句轉(zhuǎn)到友人角度，寫湖上回望之景，水光山色，舟行欹湖，回首仰望，只見青山巔峰白云舒卷，湖上云間蘊(yùn)含著無(wú)限深情。此二句把空曠的湖水與青綠的山色聯(lián)結(jié)一體，湖光、青山、白云相輝映，山水與長(zhǎng)天一色，境界十分明朗開闊。青山白云繚繞，象征著綿綿不盡的別情。此詩(shī)雖然是“敘事——寫景”的結(jié)構(gòu)，卻將景色巧妙附著在“敘事”與“寫景”之中，與謝靈運(yùn)“敘事——寫景——抒情”的范式存在明顯的區(qū)別，感情自然而發(fā)，并非為“抒情”而抒情，只是作為詩(shī)歌創(chuàng)作的固定程式而結(jié)尾。又如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。f

首聯(lián)寫景，描繪深秋時(shí)節(jié)，山色漸深，水流潺潺，一派清曠閑靜氣象。頷聯(lián)則是刻畫自己的情態(tài)，拄杖倚在柴門外，風(fēng)中聞蟬聲，一副安閑自在的神情。頸聯(lián)描寫一副余暉漸斂、炊煙裊裊的鄉(xiāng)村黃昏圖，尾聯(lián)分別借用“楚狂接輿歌而過(guò)孔子”與陶淵明“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”的典故，表達(dá)自己高潔隱逸的情懷，宋代劉辰翁評(píng)：“類以無(wú)情之景述無(wú)情之意，復(fù)非作者所有?！比?shī)沒有直接抒情的句子，只是淡然寫景、寫事、寫人，字里行間卻將“情”與“景”縫合在一起：以“寒”修飾山，以“秋”來(lái)勾勒水，“寒”令人感到冷清，“秋”使人聯(lián)想到蕭瑟的景致，區(qū)區(qū)兩字，就衍生出首聯(lián)的感情基調(diào)；再到“落日”“墟里”“孤煙”，使人很容易與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村景色聯(lián)想到一起，一種閑適、悠然的情致便由景而生；最后借五柳先生、楚狂接輿的典故，不僅豐富了自身的形象，同時(shí)與兩位隱逸之人并列，其情感不言而喻。

綜上所述，王維的山水詩(shī)創(chuàng)作，繼承了劉勰“物色觀”的“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”“江山之助”等理論原則，并在此基礎(chǔ)上，將詩(shī)歌由“物我合一”上升到“物我兩忘”的高度。王維以淡然的筆觸，構(gòu)建出山水詩(shī)“景中有情，情景結(jié)合”的和諧意境，給予讀者超脫空靈的審美體驗(yàn)。

a 王運(yùn)熙、周鋒：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2012年版，第309頁(yè)。

b 張少康：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社2002年版，第20頁(yè)。

c 張勇：《王維詩(shī)全集》，崇文書局2017年版，第256頁(yè)。

d 劉曉林：《王維以佛入詩(shī)辨》，《衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1995年第6期。

e 許偉東：《蘇軾題跋》，人民美術(shù)出版社2008年版，第271頁(yè)。

f 張勇：《王維詩(shī)全集》，崇文書局2017年版，第260頁(yè)。

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作 者： 寧如愿，安徽大學(xué)文典學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com