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        王維山水詩中的“物色觀”

        2020-02-04 07:21:15寧如愿
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期
        關(guān)鍵詞:山水詩意境

        摘 要:劉勰在《文心雕龍》中提出“物色觀”的理論原則,并從“隨物宛轉(zhuǎn)”“以少總多”“江山之助”等角度進(jìn)行闡述?!拔锷^”的提出對山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,以山水詩見長的王維,在創(chuàng)作中雖未提及“物色”二字,但他的煉字遣詞、情景關(guān)系無不貫徹著“物色觀”的精髓,營造出山水詩的絕美意境。

        關(guān)鍵詞:“物色觀” 山水詩 物我合一 “意境”

        《文心雕龍·物色》道:“春秋代序,陰陽慘舒;物色之動,心亦搖焉?!盿“物色”一說發(fā)端于南北朝,到盛唐臻于完善。盛唐詩人王維的山水詩可謂“詩中有畫,畫中有詩”,達(dá)到“情景交融”“物我合一”的理想境界,此亦為劉勰“物色觀”所推崇之極致。在此基礎(chǔ)上,王維山水詩吸收“禪宗”哲學(xué)觀,進(jìn)一步豐富了情景、物我關(guān)系,由此,王維在山水詩創(chuàng)作中對“物色觀”的貫徹值得深究。

        一、“物色觀”

        劉勰認(rèn)為,詩人的心靈外化于山水之間,感情自然流露于詩詞行文。隨著世人審美風(fēng)格的變化,山水詩由原來的“模范山水”——即未經(jīng)過詩人主觀介入、保持自然面貌的山水,經(jīng)陶淵明、謝靈運(yùn)、王維等詩人的創(chuàng)作實(shí)踐之后,將“情感”與“風(fēng)景”完美融合,并逐漸走向成熟。

        “物色之動,心亦搖焉”“物以宛轉(zhuǎn),與心徘徊”“以少總多,情貌無遺”構(gòu)成了劉勰“物色觀”的理論支柱?!拔锷畡樱囊鄵u焉”,所言詩由何起,所見自然景物,皆有所感,二者相融,實(shí)為“物感”。陸機(jī)《文賦》:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?!眀循四季的變遷而發(fā)出不同的嗟嘆,觀自然萬物而衍生出紛繁思緒;在深秋望見落葉會感到悲傷,在初春看到嫩枝不禁感到欣喜。這與劉勰“物色”論中表達(dá)之意頗有異曲同工之妙,他們都肯定了自然景物對詩人心情的影響,由此創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的作品。以此觀之,詩由情起,情由景發(fā)。

        至于“心物交感”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與物象應(yīng)該彼此呼應(yīng),心中有物,心物相印。景物引起心情的波動起伏,同時(shí)內(nèi)心也駕馭對客觀景物的描摹。自然景物從出現(xiàn)在詩人的視線中,到成為詩句,這一過程包括詩人的提煉重組,糅合神思,是詩人對客觀景物的主觀再創(chuàng)造。

        “以少總多,情貌無遺”,所言如何狀物。描寫氣韻,刻畫形貌,既要與外在景物相一致;描繪色彩模擬聲響,也要在內(nèi)心反復(fù)權(quán)衡斟酌。“以少總多”要求語言精練,用詞切勿繁復(fù),以免舍本逐末,使辭藻堆砌而阻礙真摯情感的自由抒發(fā);“情貌無遺”講究刻畫描摹細(xì)致貼切,但并非要描寫所有細(xì)節(jié),而要在“情”的基礎(chǔ)上體察精要、披沙揀金。

        二、王維山水詩“物色”的描寫

        (一)煉字與描摹

        劉勰在《文心雕龍·物色》中指出,“嵯峨”“葳蕤”之類的詞語繁復(fù)鋪陳、瑰麗綺靡,卻不能形象描摹出事物的情狀;“青黃”等色彩類的詞語,倘若屢屢出現(xiàn),反而過猶不及??梢娫趧③难壑?,自《詩經(jīng)》之后,詩人在遣詞煉字方面都難以獨(dú)出心裁,難以實(shí)現(xiàn)“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”“情貌無遺”的期許。

        被譽(yù)為“詩佛”的王維深諳此理,他雖未明確提及自己的詩歌創(chuàng)作受到劉勰“物色論”的影響,但實(shí)際上,他的創(chuàng)作中滲透出“物色觀”的各個(gè)要旨。“維詩詞秀調(diào)雅,意新理愜,在泉為珠,著壁成繪,一句一字,皆出常境。”(《河岳英靈集》)王維善五言、七言,其創(chuàng)作用詞簡練、字字珠璣,寥寥幾筆,便勾勒出禪的意境,令人驚嘆于他煉字與描摹的高超技藝。以《辛夷塢》為例:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落。”c辛夷花開后似芙蓉,有紅紫二色。詩人以悠然之心觀照辛夷花,花開花落,體悟自然的禪意人生。劉勰在“物色觀”中提及色彩運(yùn)用若過于頻繁,則“繁而不珍”,這從一定程度上說明,“顏色”的運(yùn)用要求較為嚴(yán)苛,若使用不當(dāng),很容易破壞詩歌原有的澄明意境。禪詩所營造的意境,多與念佛體悟有關(guān),如禪詩經(jīng)典《菩提偈》,無論是意象還是遣詞,都給人以寡淡、無色的效果。然而,觀《辛夷塢》全詩,空寂的“禪意”并未被“紅”這一鮮明的色彩打破,反而通過“紅”的生機(jī)與“落”作對比,當(dāng)春天到來,辛夷花在生命力的催動下,綻放出鮮紅的蓓蕾,烘托出春天的生機(jī)盎然。短短幾句,辛夷花由“生”轉(zhuǎn)“衰”,其間并無對生死的褒貶,不悲不喜,“不傷其凋落, 又不喜其開放”d,已然營建出物我合一的境界。

        再如《過香積寺》中的“咽”“冷”二字可謂煉字之典范:香積寺所處之地深遠(yuǎn)幽僻,但是詩人并不直接描摹,而是通過泉水、日色進(jìn)行側(cè)面烘托,山間危巖聳立,流水在嶙峋的山石之間艱難穿行,“咽”字描摹出泉水流淌幽咽之聲;“冷”字一方面暗示了時(shí)間已為日落時(shí)分,另一方面襯托香積寺所在之處亂石嶙峋、古木參天,遮蔽陽光的照射,因此陽光落在青松上,給人以一種清冷之感。僅僅兩字,傳達(dá)出空明禪意。由此觀之,王維的煉字與描摹技法,貫徹了劉勰“物色”所表達(dá)的“隨物宛轉(zhuǎn)”“以少總多”等要領(lǐng),是“物色觀”的極佳范本。

        (二)情景關(guān)系

        “味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩?!保ā稏|坡題跋·書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》)e王維的山水詩極具詩情畫意,情景自然交織。

        以《鹿柴》為例,前兩句寫幽靜空山的人語喧聲,以有聲反襯出人跡罕至之地的幽靜。后兩句寫夕陽返照青苔,用細(xì)微寂靜的景致傳達(dá)出清靜虛空的心境。詩人直觀地感受景物的變化與姿態(tài),體悟深林的空寂與心靈的澄澈。“空山不見人,但聞人語響”,空山之中乍一看好像沒有人,但是仔細(xì)聆聽,卻能聽見人的聲音。整首山水詩充滿著靜謐與禪意,體現(xiàn)了詩人內(nèi)心的安靜與清澄。劉勰的“物色觀”尤為強(qiáng)調(diào)心靈與外物的“融合”,達(dá)到“物我合一”的境界,“空山”“深林”“青苔”等意象是“物”“景”,而“人語”“返”“復(fù)照”等詞,則明顯融入了“人”的主觀情感體驗(yàn),但是這種源于本心的寧靜,并非如“誰謂古今殊,異代可同調(diào)”(謝靈運(yùn):《七里瀨》)那般單獨(dú)成段,含有明顯的抒情意味。王維的感官感受,是憑物而生而感,對于自然景物的描寫,本身就含有一種“人”的意味,“空”“返”“照”映射的是人物內(nèi)心的空寂、圓融與澄靜,有寓情于景的意味。

        王維的山水詩或以景結(jié)情,描摹自然景物,暢敘情幽;或寓情于景,營建情景交融的詩意境界,構(gòu)成含蓄而富有禪意的意境,在山水詩的留白中起到“言雖盡而意無窮”的審美效果,即劉勰所言“物色盡而情有余”。

        《輞川集·欹湖》中,前兩句寫日暮乘舟吹簫以送友人,渲染離別的傷感氣氛。后兩句轉(zhuǎn)到友人角度,寫湖上回望之景,水光山色,舟行欹湖,回首仰望,只見青山巔峰白云舒卷,湖上云間蘊(yùn)含著無限深情。此二句把空曠的湖水與青綠的山色聯(lián)結(jié)一體,湖光、青山、白云相輝映,山水與長天一色,境界十分明朗開闊。青山白云繚繞,象征著綿綿不盡的別情。此詩雖然是“敘事——寫景”的結(jié)構(gòu),卻將景色巧妙附著在“敘事”與“寫景”之中,與謝靈運(yùn)“敘事——寫景——抒情”的范式存在明顯的區(qū)別,感情自然而發(fā),并非為“抒情”而抒情,只是作為詩歌創(chuàng)作的固定程式而結(jié)尾。又如《輞川閑居贈裴秀才迪》:

        寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺湲。倚仗柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。f

        首聯(lián)寫景,描繪深秋時(shí)節(jié),山色漸深,水流潺潺,一派清曠閑靜氣象。頷聯(lián)則是刻畫自己的情態(tài),拄杖倚在柴門外,風(fēng)中聞蟬聲,一副安閑自在的神情。頸聯(lián)描寫一副余暉漸斂、炊煙裊裊的鄉(xiāng)村黃昏圖,尾聯(lián)分別借用“楚狂接輿歌而過孔子”與陶淵明“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹,因以為號焉”的典故,表達(dá)自己高潔隱逸的情懷,宋代劉辰翁評:“類以無情之景述無情之意,復(fù)非作者所有?!比姏]有直接抒情的句子,只是淡然寫景、寫事、寫人,字里行間卻將“情”與“景”縫合在一起:以“寒”修飾山,以“秋”來勾勒水,“寒”令人感到冷清,“秋”使人聯(lián)想到蕭瑟的景致,區(qū)區(qū)兩字,就衍生出首聯(lián)的感情基調(diào);再到“落日”“墟里”“孤煙”,使人很容易與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”的鄉(xiāng)村景色聯(lián)想到一起,一種閑適、悠然的情致便由景而生;最后借五柳先生、楚狂接輿的典故,不僅豐富了自身的形象,同時(shí)與兩位隱逸之人并列,其情感不言而喻。

        綜上所述,王維的山水詩創(chuàng)作,繼承了劉勰“物色觀”的“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”“江山之助”等理論原則,并在此基礎(chǔ)上,將詩歌由“物我合一”上升到“物我兩忘”的高度。王維以淡然的筆觸,構(gòu)建出山水詩“景中有情,情景結(jié)合”的和諧意境,給予讀者超脫空靈的審美體驗(yàn)。

        a 王運(yùn)熙、周鋒:《文心雕龍譯注》,上海古籍出版社2012年版,第309頁。

        b 張少康:《文賦集釋》,人民文學(xué)出版社2002年版,第20頁。

        c 張勇:《王維詩全集》,崇文書局2017年版,第256頁。

        d 劉曉林:《王維以佛入詩辨》,《衡陽師專學(xué)報(bào)》1995年第6期。

        e 許偉東:《蘇軾題跋》,人民美術(shù)出版社2008年版,第271頁。

        f 張勇:《王維詩全集》,崇文書局2017年版,第260頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 王運(yùn)熙,周鋒.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

        [2] 師長泰.王維詩歌藝術(shù)論[M].上海:上海三聯(lián)書店,2016.

        [3] 孫蓉蓉.山水詩與“物色論”[J].求是學(xué)刊,2007(11).

        [4] 胡遂,成希.王維與謝靈運(yùn)山水詩的比較[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4).

        [5] 彭小廬.從寫意到寫境的轉(zhuǎn)變——以陶淵明和王維山水田園詩為例[J].名作欣賞,2013(8).

        [6] 陳鐵民.情景交融與王維對詩歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)[J].中國文化研究,2001(3).

        作 者: 寧如愿,安徽大學(xué)文典學(xué)院在讀本科生。

        編 輯: 曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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