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        王維山水詩中的“物色觀”

        2020-02-04 07:21:15寧如愿
        名作欣賞·學術版 2020年11期
        關鍵詞:山水詩意境

        摘 要:劉勰在《文心雕龍》中提出“物色觀”的理論原則,并從“隨物宛轉”“以少總多”“江山之助”等角度進行闡述。“物色觀”的提出對山水詩創(chuàng)作產生了深遠影響,以山水詩見長的王維,在創(chuàng)作中雖未提及“物色”二字,但他的煉字遣詞、情景關系無不貫徹著“物色觀”的精髓,營造出山水詩的絕美意境。

        關鍵詞:“物色觀” 山水詩 物我合一 “意境”

        《文心雕龍·物色》道:“春秋代序,陰陽慘舒;物色之動,心亦搖焉?!盿“物色”一說發(fā)端于南北朝,到盛唐臻于完善。盛唐詩人王維的山水詩可謂“詩中有畫,畫中有詩”,達到“情景交融”“物我合一”的理想境界,此亦為劉勰“物色觀”所推崇之極致。在此基礎上,王維山水詩吸收“禪宗”哲學觀,進一步豐富了情景、物我關系,由此,王維在山水詩創(chuàng)作中對“物色觀”的貫徹值得深究。

        一、“物色觀”

        劉勰認為,詩人的心靈外化于山水之間,感情自然流露于詩詞行文。隨著世人審美風格的變化,山水詩由原來的“模范山水”——即未經過詩人主觀介入、保持自然面貌的山水,經陶淵明、謝靈運、王維等詩人的創(chuàng)作實踐之后,將“情感”與“風景”完美融合,并逐漸走向成熟。

        “物色之動,心亦搖焉”“物以宛轉,與心徘徊”“以少總多,情貌無遺”構成了劉勰“物色觀”的理論支柱?!拔锷畡?,心亦搖焉”,所言詩由何起,所見自然景物,皆有所感,二者相融,實為“物感”。陸機《文賦》:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?!眀循四季的變遷而發(fā)出不同的嗟嘆,觀自然萬物而衍生出紛繁思緒;在深秋望見落葉會感到悲傷,在初春看到嫩枝不禁感到欣喜。這與劉勰“物色”論中表達之意頗有異曲同工之妙,他們都肯定了自然景物對詩人心情的影響,由此創(chuàng)作出風格迥異的作品。以此觀之,詩由情起,情由景發(fā)。

        至于“心物交感”,強調內心與物象應該彼此呼應,心中有物,心物相印。景物引起心情的波動起伏,同時內心也駕馭對客觀景物的描摹。自然景物從出現在詩人的視線中,到成為詩句,這一過程包括詩人的提煉重組,糅合神思,是詩人對客觀景物的主觀再創(chuàng)造。

        “以少總多,情貌無遺”,所言如何狀物。描寫氣韻,刻畫形貌,既要與外在景物相一致;描繪色彩模擬聲響,也要在內心反復權衡斟酌。“以少總多”要求語言精練,用詞切勿繁復,以免舍本逐末,使辭藻堆砌而阻礙真摯情感的自由抒發(fā);“情貌無遺”講究刻畫描摹細致貼切,但并非要描寫所有細節(jié),而要在“情”的基礎上體察精要、披沙揀金。

        二、王維山水詩“物色”的描寫

        (一)煉字與描摹

        劉勰在《文心雕龍·物色》中指出,“嵯峨”“葳蕤”之類的詞語繁復鋪陳、瑰麗綺靡,卻不能形象描摹出事物的情狀;“青黃”等色彩類的詞語,倘若屢屢出現,反而過猶不及??梢娫趧③难壑?,自《詩經》之后,詩人在遣詞煉字方面都難以獨出心裁,難以實現“隨物宛轉”“與心徘徊”“以少總多”“情貌無遺”的期許。

        被譽為“詩佛”的王維深諳此理,他雖未明確提及自己的詩歌創(chuàng)作受到劉勰“物色論”的影響,但實際上,他的創(chuàng)作中滲透出“物色觀”的各個要旨?!熬S詩詞秀調雅,意新理愜,在泉為珠,著壁成繪,一句一字,皆出常境?!保ā逗釉烙㈧`集》)王維善五言、七言,其創(chuàng)作用詞簡練、字字珠璣,寥寥幾筆,便勾勒出禪的意境,令人驚嘆于他煉字與描摹的高超技藝。以《辛夷塢》為例:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?!眂辛夷花開后似芙蓉,有紅紫二色。詩人以悠然之心觀照辛夷花,花開花落,體悟自然的禪意人生。劉勰在“物色觀”中提及色彩運用若過于頻繁,則“繁而不珍”,這從一定程度上說明,“顏色”的運用要求較為嚴苛,若使用不當,很容易破壞詩歌原有的澄明意境。禪詩所營造的意境,多與念佛體悟有關,如禪詩經典《菩提偈》,無論是意象還是遣詞,都給人以寡淡、無色的效果。然而,觀《辛夷塢》全詩,空寂的“禪意”并未被“紅”這一鮮明的色彩打破,反而通過“紅”的生機與“落”作對比,當春天到來,辛夷花在生命力的催動下,綻放出鮮紅的蓓蕾,烘托出春天的生機盎然。短短幾句,辛夷花由“生”轉“衰”,其間并無對生死的褒貶,不悲不喜,“不傷其凋落, 又不喜其開放”d,已然營建出物我合一的境界。

        再如《過香積寺》中的“咽”“冷”二字可謂煉字之典范:香積寺所處之地深遠幽僻,但是詩人并不直接描摹,而是通過泉水、日色進行側面烘托,山間危巖聳立,流水在嶙峋的山石之間艱難穿行,“咽”字描摹出泉水流淌幽咽之聲;“冷”字一方面暗示了時間已為日落時分,另一方面襯托香積寺所在之處亂石嶙峋、古木參天,遮蔽陽光的照射,因此陽光落在青松上,給人以一種清冷之感。僅僅兩字,傳達出空明禪意。由此觀之,王維的煉字與描摹技法,貫徹了劉勰“物色”所表達的“隨物宛轉”“以少總多”等要領,是“物色觀”的極佳范本。

        (二)情景關系

        “味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩?!保ā稏|坡題跋·書摩詰〈藍田煙雨圖〉》)e王維的山水詩極具詩情畫意,情景自然交織。

        以《鹿柴》為例,前兩句寫幽靜空山的人語喧聲,以有聲反襯出人跡罕至之地的幽靜。后兩句寫夕陽返照青苔,用細微寂靜的景致傳達出清靜虛空的心境。詩人直觀地感受景物的變化與姿態(tài),體悟深林的空寂與心靈的澄澈?!翱丈讲灰娙?,但聞人語響”,空山之中乍一看好像沒有人,但是仔細聆聽,卻能聽見人的聲音。整首山水詩充滿著靜謐與禪意,體現了詩人內心的安靜與清澄。劉勰的“物色觀”尤為強調心靈與外物的“融合”,達到“物我合一”的境界,“空山”“深林”“青苔”等意象是“物”“景”,而“人語”“返”“復照”等詞,則明顯融入了“人”的主觀情感體驗,但是這種源于本心的寧靜,并非如“誰謂古今殊,異代可同調”(謝靈運:《七里瀨》)那般單獨成段,含有明顯的抒情意味。王維的感官感受,是憑物而生而感,對于自然景物的描寫,本身就含有一種“人”的意味,“空”“返”“照”映射的是人物內心的空寂、圓融與澄靜,有寓情于景的意味。

        王維的山水詩或以景結情,描摹自然景物,暢敘情幽;或寓情于景,營建情景交融的詩意境界,構成含蓄而富有禪意的意境,在山水詩的留白中起到“言雖盡而意無窮”的審美效果,即劉勰所言“物色盡而情有余”。

        《輞川集·欹湖》中,前兩句寫日暮乘舟吹簫以送友人,渲染離別的傷感氣氛。后兩句轉到友人角度,寫湖上回望之景,水光山色,舟行欹湖,回首仰望,只見青山巔峰白云舒卷,湖上云間蘊含著無限深情。此二句把空曠的湖水與青綠的山色聯結一體,湖光、青山、白云相輝映,山水與長天一色,境界十分明朗開闊。青山白云繚繞,象征著綿綿不盡的別情。此詩雖然是“敘事——寫景”的結構,卻將景色巧妙附著在“敘事”與“寫景”之中,與謝靈運“敘事——寫景——抒情”的范式存在明顯的區(qū)別,感情自然而發(fā),并非為“抒情”而抒情,只是作為詩歌創(chuàng)作的固定程式而結尾。又如《輞川閑居贈裴秀才迪》:

        寒山轉蒼翠,秋水日潺湲。倚仗柴門外,臨風聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復值接輿醉,狂歌五柳前。f

        首聯寫景,描繪深秋時節(jié),山色漸深,水流潺潺,一派清曠閑靜氣象。頷聯則是刻畫自己的情態(tài),拄杖倚在柴門外,風中聞蟬聲,一副安閑自在的神情。頸聯描寫一副余暉漸斂、炊煙裊裊的鄉(xiāng)村黃昏圖,尾聯分別借用“楚狂接輿歌而過孔子”與陶淵明“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹,因以為號焉”的典故,表達自己高潔隱逸的情懷,宋代劉辰翁評:“類以無情之景述無情之意,復非作者所有?!比姏]有直接抒情的句子,只是淡然寫景、寫事、寫人,字里行間卻將“情”與“景”縫合在一起:以“寒”修飾山,以“秋”來勾勒水,“寒”令人感到冷清,“秋”使人聯想到蕭瑟的景致,區(qū)區(qū)兩字,就衍生出首聯的感情基調;再到“落日”“墟里”“孤煙”,使人很容易與陶淵明“曖曖遠人村,依依墟里煙”的鄉(xiāng)村景色聯想到一起,一種閑適、悠然的情致便由景而生;最后借五柳先生、楚狂接輿的典故,不僅豐富了自身的形象,同時與兩位隱逸之人并列,其情感不言而喻。

        綜上所述,王維的山水詩創(chuàng)作,繼承了劉勰“物色觀”的“隨物宛轉”“與心徘徊”“以少總多”“江山之助”等理論原則,并在此基礎上,將詩歌由“物我合一”上升到“物我兩忘”的高度。王維以淡然的筆觸,構建出山水詩“景中有情,情景結合”的和諧意境,給予讀者超脫空靈的審美體驗。

        a 王運熙、周鋒:《文心雕龍譯注》,上海古籍出版社2012年版,第309頁。

        b 張少康:《文賦集釋》,人民文學出版社2002年版,第20頁。

        c 張勇:《王維詩全集》,崇文書局2017年版,第256頁。

        d 劉曉林:《王維以佛入詩辨》,《衡陽師專學報》1995年第6期。

        e 許偉東:《蘇軾題跋》,人民美術出版社2008年版,第271頁。

        f 張勇:《王維詩全集》,崇文書局2017年版,第260頁。

        參考文獻:

        [1] 王運熙,周鋒.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

        [2] 師長泰.王維詩歌藝術論[M].上海:上海三聯書店,2016.

        [3] 孫蓉蓉.山水詩與“物色論”[J].求是學刊,2007(11).

        [4] 胡遂,成希.王維與謝靈運山水詩的比較[J].重慶三峽學院學報,2008(4).

        [5] 彭小廬.從寫意到寫境的轉變——以陶淵明和王維山水田園詩為例[J].名作欣賞,2013(8).

        [6] 陳鐵民.情景交融與王維對詩歌藝術的貢獻[J].中國文化研究,2001(3).

        作 者: 寧如愿,安徽大學文典學院在讀本科生。

        編 輯: 曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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