摘 要：19世紀的德國詩意現(xiàn)實主義文學追求主觀理想與客觀現(xiàn)實之間的平衡，謀求經(jīng)驗現(xiàn)實的詩意表達?，F(xiàn)實主義者將這種從理想的視角出發(fā)，對經(jīng)驗現(xiàn)實進行主觀、積極闡釋的藝術手段稱之為美化。在這種詩意與模仿的細致區(qū)分中，表現(xiàn)出的是具有時代特點的矛盾體驗。對理想的渴望與現(xiàn)實的分裂交織在一起，構成了別具一格的德國詩意現(xiàn)實主義文學。

關鍵詞：詩意 美化 理想化 藝術王國

1848年革命的失敗意味著德國市民階層對革命寄予的希望落空，通過政治途徑實現(xiàn)市民理想已經(jīng)不再可能。在失望、沮喪的情緒促動下，市民階層力求從文化層面鞏固本階層的道德理念與身份認同。正是在這種背景下， 德國現(xiàn)實主義文學應運而生，它是市民文化在文學上的典型體現(xiàn)。這種誕生背景就決定了德國現(xiàn)實主義文學不可能是對經(jīng)驗現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)，而是要以文學的手段對經(jīng)驗現(xiàn)實進行加工與反思，探求主觀理想與客觀現(xiàn)實之間的平衡?，F(xiàn)實主義作家沿襲了黑格爾有關“現(xiàn)實美”與“藝術美”的區(qū)分，但卻并不認同后者的藝術終結論。在他們看來，19世紀后半期的德國社會雖然矛盾重重，卻沒有全然喪失詩意特征，因此依然可以成為藝術表現(xiàn)對象。主觀理想與客觀現(xiàn)實之間并不是天塹鴻溝，而是可以通過美化（Verkl？rung）的藝術手段加以連接。美化是德國現(xiàn)實主義文學的核心理念，體現(xiàn)著現(xiàn)實主義作品的理想化傾向?，F(xiàn)實主義作家如馮塔納（Theodor Fontane）、施托姆（Theodor Storm）、凱勒（Gottfried Keller）等人雖然風格各異，但他們的文學創(chuàng)作卻都普遍表現(xiàn)出美化的敘事特征，追求在藝術作品中塑造一個“灑滿陽光的藝術王國”a。在他們的文學作品中，對理想的渴望與現(xiàn)實的分裂交融，對未來的期冀與目下的感傷交織，這種具有時代特征的藝術風格成就了別具一格的德國詩意現(xiàn)實主義文學。

一、 歷史背景

1848年革命失敗后，德國大小諸侯都違背了在革命期間做出的種種承諾，以暴力手段復辟了自己的統(tǒng)治，恢復了革命前的統(tǒng)治秩序。市民階層在失望、沮喪的情緒之下紛紛遠離政治生活，轉而投身于經(jīng)濟、科學、文化及教育領域。但是，經(jīng)濟上的騰飛無法完全掩蓋市民階層在政治上的空虛，日益發(fā)展壯大的無產(chǎn)階級更是他們感到無比恐慌，他們害怕無產(chǎn)階級的強大會沖擊到自己的利益與價值理念。1871年德國的統(tǒng)一一度讓市民階層感到歡欣鼓舞，但他們很快就不得不意識到，統(tǒng)一后德國社會的發(fā)展與他們曾經(jīng)的理想相去甚遠。一方面，隨著工業(yè)化的突飛猛進，社會生活方式驟然變化，舊有秩序分崩離析，新舊價值觀激烈碰撞，“自私自利地追逐成功與利益日益占了上風，資產(chǎn)與所有物取代了市民階層曾經(jīng)的自由理念，成為市民社會的首要價值”b；另一方面，統(tǒng)一后國家權柄不斷強化，個體生存受到威脅，個體發(fā)展受到阻撓，市民階層曾經(jīng)期許的人道理念漸成泡影。在這種社會歷史背景下，市民階層迫切需要通過文學來表現(xiàn)一個和諧有序的市民世界，鞏固市民階層的價值理念與自我認知。正如馮塔納所述：“理想是絕對不可放棄的，必須給予理想以其應有的位置?！眂

可見，詩意現(xiàn)實主義文學既是對市民階層在革命期間落空的希望與理想的一種彌補，也是處在貴族與無產(chǎn)階級夾縫中的市民階層力圖鞏固身份認同的一種嘗試。這不能簡單地等同于逃避現(xiàn)實，而是代表著從文學的層面對市民價值理念的弘揚。這種同時包含著積極與消極兩種矛盾情感的文學取向是時代的反應。

二、詩意現(xiàn)實主義文學

在題為《詩意現(xiàn)實主義》的文章中，路德維希（Otto Ludwig）認為：“文學作品所體現(xiàn)出來的世界，理應是由充滿創(chuàng)造的想象力所生發(fā)出來的，而不是庸俗想象力；充滿創(chuàng)造的想象力在文學作品中再現(xiàn)了世界的面貌，這不是一個所謂的想象的世界、雜亂無章的世界，相反，在這個世界里，事物之間的關聯(lián)要比現(xiàn)實世界中更為明了、清晰，這個世界也并不是真實世界中的一個斷片，而是一個完整的、自成一體的世界，在這個世界中，所有的事情都有它發(fā)生的條件，一切的事情都會衍生出它的結果?！眃 路德維希先后將詩意現(xiàn)實主義與自然主義和浪漫主義區(qū)分開來。一方面，他認為，文學作品呈現(xiàn)的世界不是自然主義式的客觀世界，而是在“充滿創(chuàng)造的想象力”引領下的世界。另一方面，路德維希也不認同浪漫主義式“想象的世界”。在他看來，詩意現(xiàn)實主義的世界應當秩序井然、有因有果、事物之間的關聯(lián)清晰明了。顯然，對于路德維希來說，無論是自然主義還是浪漫主義都無法滿足他的藝術訴求，“自然主義者更看重的是事物的多樣性，理想主義者更看重的是事物的一體性。這兩種文學理念都是片面的” e。

路德維希的評述奠定了德國詩意現(xiàn)實主義文學的基調。德國現(xiàn)實主義文學追求一條處于自然主義和理想主義之間的道路，“讓生活中那些赤裸裸的地方遍開花朵，而對那些本來就已經(jīng)充滿詩意的地方則不能過度矯飾”f。因此，現(xiàn)實主義作家一方面謀求在文學中表現(xiàn)現(xiàn)實，另一方面也重視“理想”的力量，認為“理想能給予紛繁復雜的事物現(xiàn)象以秩序，能夠將偉大的事物表現(xiàn)得偉大，渺小的事物表現(xiàn)得渺小，為無序的事物帶來紐帶，為天馬行空的東西帶來約束……理想讓詩人遠離模糊和無序，遠離盲目的偶然事件，遠離毫無章法以及肆意專斷”g。路德維希認為，詩意現(xiàn)實主義追求的就是“事物的現(xiàn)實與人們希望這現(xiàn)實應該如何這兩者之間的和解”h，而求得這理想與現(xiàn)實的和解的方式就是美化。

三、美化概念辨析

美化是德國詩意現(xiàn)實主義的核心理念。詩意現(xiàn)實主義的理論家和作家曾用各種各樣的概念來表達這一審美訴求，如費舍爾（Friedrich Theodor Vischer）的“綠色之處”、路德維希的“理想主義”、凱勒筆下的“詩意的直屬”等。i這些理論家和作家雖然表述不盡相同，但是所表達的文藝理念卻如出一轍。美化代表德國現(xiàn)實主義作家在文學創(chuàng)作中將客觀的經(jīng)驗現(xiàn)實與主觀闡釋結合起來的藝術手段，是帶著理想的眼鏡去看待世界、表現(xiàn)世界的方式。但這并不等于德國現(xiàn)實主義所追求的是一個絕對理想化的世界，一個脫離經(jīng)驗現(xiàn)實的世界。德國現(xiàn)實主義“想要的不是純粹的感官世界，但又只要這個世界；它最不想要的是顯而易見的東西，它所謀求的是真實。而它所剔除的則是謊言、造作、含糊，還有麻木”！ 0?？傮w說來，美化體現(xiàn)出來的理想主義傾向“包含著凈化和強化的功能：前者使得那些不重要的、讓人困擾的現(xiàn)象遠離了藝術的世界；后者讓那些振奮人心的東西更為激烈。如此來看，相比于現(xiàn)實世界，藝術世界所帶來的理想效應就顯得更為純凈、濃厚、和諧與強烈”！ 1。

現(xiàn)實主義代表作家馮塔納將美化概括為“深入、清晰、明了、完滿”！ 2。首先，美化意味著對經(jīng)驗現(xiàn)實的篩選，去除經(jīng)驗現(xiàn)實中與市民意識相悖的東西，保留現(xiàn)實中與理想相符的內容。無產(chǎn)階級、社會貧困、城市化等不符合市民理想的問題，被作家打上苦難和陰暗的標簽，棄之于文學創(chuàng)作的殿堂之外。即便小說對此偶有表現(xiàn)，也需“通過小說積極、美化的傾向成功驅散這一主題帶來的負面效果”，使其服從于“穩(wěn)固的市民道德”！ 3。其次，美化意味著要在文學作品中對經(jīng)驗現(xiàn)實進行主觀闡釋，使之成為更貼近理想的藝術現(xiàn)實。在他看來，文學作品在故事情節(jié)中衍生出來的“荒唐、愚蠢”以及諸如此類的現(xiàn)象，“最好都應該在結尾表現(xiàn)得讓人愜意，抑或感動和愉悅”！ 4。針對屠格涅夫作品的悲觀主義傾向，馮塔納寫道：“悲劇的東西是美的，我有時甚至會喜歡單純的悲傷；但是他（屠格涅夫）卻讓人慰藉全無，讓人絕望?！?！ 5顯然，在馮塔納看來，悲觀主義、毫不留情的揭露與諷刺，這些都失卻了藝術的本分，不符合他對現(xiàn)實主義藝術的要求。而只有當“這種對絕望的布道”！ 6為他所主張的“對未來的期許”！ 7替代時，才能出現(xiàn)真正的藝術。當然，這并不意味著現(xiàn)實主義作家放棄刻畫經(jīng)驗現(xiàn)實中的重重矛盾。人與社會的矛盾，人與人關系的異化，市民主體的分裂，這些都是他們文學創(chuàng)作的重要組成部分。但是，德國現(xiàn)實主義作家從不會停留于對矛盾的簡單再現(xiàn)，他們對市民現(xiàn)實的刻畫始終包含批評與維護的雙重聲音。主觀理想與客觀現(xiàn)實的交融演繹了詩意現(xiàn)實主義所謂的“真實”，現(xiàn)實中的種種不美好在理想的照耀下得到化解，這使得藝術作品成為“灑滿陽光的藝術王國”，體現(xiàn)著“對存在的深層剖析和贊美”！ 8。

此外，美化作為詩意現(xiàn)實主義重要的美學手段，其對文學審美特征的強調，也說明了奧爾巴哈（Erich Auerbach）對德國現(xiàn)實主義文學所持的否定態(tài)度的不合理性。在奧爾巴哈看來，法國現(xiàn)實主義文學成功地將底層人民的生活現(xiàn)實搬上了文學的舞臺；與之相比，德國現(xiàn)實主義文學并沒有嚴肅認真地剖析德國社會的現(xiàn)實狀況，規(guī)避了現(xiàn)實生活中的種種問題，顯得“更加閉塞、更加陳舊、不夠與時俱進”！ 9。據(jù)此，奧爾巴哈認為，德國現(xiàn)實主義文學缺乏成功佳作，無法與英、法現(xiàn)實主義文學相媲美。奧爾巴哈這一論斷極具爭議性，曾一度在德國學界引起有關德國現(xiàn)實主義的廣泛探討。事實上，這種看法將英、法現(xiàn)實主義作為衡量一切現(xiàn)實主義文學作品的標尺，所得結論必然是欠妥的。正如普萊森丹茨（Wolfgang Preisendanz）所述：“如果把紀實性、對現(xiàn)實描述的準確程度作為衡量文學作品的標準，那些對‘詩意獨立性司空見慣的指責當然言之有理。”@ 0米勒（Klaus-Detlev Müller）的觀點則更進一步，他認為，“現(xiàn)實主義”作為一個文學流派并不具備唯一性、排他性，根據(jù)具體條件、背景不同，現(xiàn)實主義會有不同的表現(xiàn)形式。英、法現(xiàn)實主義并不能作為衡量現(xiàn)實主義文學的唯一標準。德國現(xiàn)實主義文學“高度的詩意性和審美反思水平”@ 1恰恰展現(xiàn)了其獨特的魅力，使其與英、法區(qū)分開來，在歐洲現(xiàn)實主義文壇斬獲了一席之地。

顯然，現(xiàn)實主義從來就不是一個標準化的概念。德國現(xiàn)實主義文學具備“高度的詩意性和審美反思水平”，試圖通過美化的藝術手段將理想與現(xiàn)實結合起來，在文學的世界中找尋到理想與現(xiàn)實的結合點、刻畫一個區(qū)別于經(jīng)驗現(xiàn)實的藝術現(xiàn)實，“保證了藝術作品具有一個獨立的詩意空間，也就是說一個只能通過文學創(chuàng)作的語言才能形成的空間?！盄 2

四、結語

19世紀下半葉的德國市民社會已陷入虛弱匱乏之境，充滿矛盾分裂。市民階層積極與消極兩種態(tài)度并存，費爾巴哈進步哲學與叔本華悲觀主義哲學并立。在這種背景下，文學也搖擺于理想與現(xiàn)實的兩極，試圖追求一種“美好的表象”@ 3。這一點雖然讓人不乏詬病，卻也有其認識論意義。詩意現(xiàn)實主義作家試圖超越混亂不堪的外在市民世界的表象，拋卻對經(jīng)驗現(xiàn)實的簡單呈現(xiàn)，在文學創(chuàng)作中追求現(xiàn)實與理想的合流。社會現(xiàn)實與詩意美化是詩意現(xiàn)實主義作家文學創(chuàng)作的兩極，二者相融交織，共同塑造了具有時代特點的詩意文學，展現(xiàn)了一個“灑滿陽光的藝術王國”，呈現(xiàn)了一幅令人深思的市民社會圖景。

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基金項目： 本成果受北京語言大學院級項目資助（中央高校基本科研業(yè)務費專項資金）（項目批準號16YJ020016）

作 者： 武琳，文學博士，北京語言大學講師，研究方向：德語文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com