摘 要：《臺灣通史》是我國一部地區(qū)性的通史。著名愛國人士連橫沿襲《史記》的體例，以紀(jì)傳體的筆法，記載臺灣自隋大業(yè)元年，到清光緒二十一年割臺止。他以《臺灣通史》保存中華民族的文化和精神，“略仿龍門之法”，承繼祖國正史之通用體例，書寫中國大陸、中國臺灣一脈相承的華夏文化，將強烈的家國情懷濃縮在1290年史實的書寫之中，因而被譽為“臺灣的司馬遷”。

關(guān)鍵詞：連橫 《臺灣通史》 家國書寫 正史 華夏文化

連橫（1878—1936），祖籍福建漳州府龍溪縣，原名允斌，后改為橫，字武公，號雅堂，又號劍花。出身于福建臺灣府臺灣縣寧南坊馬兵營的儒商之家，受到了傳統(tǒng)中華文化的熏陶和良好教育。先生一生勤奮著述，留下了《臺灣通史》《臺灣詩乘》《臺灣語典》《劍花室詩集》《雅言》等大量著作。他不僅是一位著名的愛國史學(xué)家，還是多產(chǎn)的詩人、語言學(xué)家、記者、編輯、出版家。連橫先生的著述，從歷史、文學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等方面，描述了中國大陸與臺灣血肉相連的歷史淵源，表現(xiàn)了他對祖國的眷戀，對臺灣鄉(xiāng)土的熱愛，以及對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和贊美，以強烈的民族意識和愛國精神，抒發(fā)了他炙熱的家國情懷。《臺灣通史》是我國一部地區(qū)性的通史，沿襲《史記》的體例，以紀(jì)傳體的筆法，記載臺灣自隋大業(yè)元年（605），到清光緒二十一年（1895）割臺止。他將強烈的家國情懷濃縮在一千二百九十年史實的書寫之中，因而被譽為“臺灣的司馬遷”。

一、書寫《臺灣通史》，保存中華民族的文化和精神

日本帝國主義侵占臺灣以后的強盜行為，促使連橫不畏艱難下決心撰寫《臺灣通史》，以保存中華民族的文化和精神，寄托其光復(fù)臺灣，統(tǒng)一中國的希望。

1895年，清政府在日本發(fā)動的侵略中國的甲午戰(zhàn)爭中失敗，被迫締結(jié)了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，把臺灣本島及其附屬島嶼割讓與日本，日本依此出兵侵占了我國臺灣省。當(dāng)時連橫才十七歲，父親連永昌因故鄉(xiāng)淪亡悲憤不已，不久離開了人世。連家祖屋馬兵營被日本政府強行征購，連氏家族被迫離開了已經(jīng)聚居二百余年的故宅流散四方，連橫一家也遷到城西。家國破碎之時，又遇父親去世，在居喪中，連橫不能像其他人遷去中國大陸，只能悶在家里親手抄寫《少陵全集》，始學(xué)吟詠，用詩中描繪山河殘破的激昂悲憤文辭排解心中無比的痛苦和氣憤：“萬方多難吾何往？獨對寧南淚暗潛?！保ā秾幠显姴荨ぐ财健罚?/p>

日本在武力侵占臺灣全島后，進而對臺灣的文化和歷史進行了一場空前的浩劫，提出了所謂“日臺同化主義”，并大力推行“皇民化運動”，下令臺灣初等學(xué)校全部廢止使用漢文和臺語（即閩南話），推行日語教學(xué)，灌輸日本國體觀念，后來又宣布禁止表演中國戲、中國音樂和中國武術(shù)，禁穿中國服裝，封閉中國式寺廟和神像，更改臺胞祖先神主和墓碑，妄圖以此來消滅中華文化，使臺灣人忘記自己的祖國和民族，培養(yǎng)效忠日本天皇的順民，以達到長期侵占和統(tǒng)治的罪惡目的。連橫先生很早就看透這一本質(zhì)，“當(dāng)此文運絕續(xù)之時，一發(fā)千鈞，為任甚重”a。這更激起了連橫的滿腔怒火和擔(dān)憂。他不僅擔(dān)憂臺灣民眾亡國奴之悲慘生活，更擔(dān)心臺灣文化和歷史之消亡，深感責(zé)任重大，決心奮起搶救。他呼吁：“夫史者民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎在。故凡文化之國，未有不重其史者也。古人有言，國可滅，而史不可滅?！粍t臺灣無史，豈非臺人之痛欽！顧修史固難，修臺之史更難，以今日而修之尤難?！患敖駷橹蟹巧蹼y，若再經(jīng)十年二十年而后修之，則真有難為者。是臺灣三百年來之史，將無以昭示后人，又豈非今日我輩之罪乎？橫不敏，昭告神明，發(fā)誓述作，兢兢業(yè)業(yè)，莫敢自遑，遂以十稔之間，撰成《臺灣通史》?！眀這里他說得很清楚，編寫臺灣史就是為了保存中華民族的文化和精神。他深刻認(rèn)識到“凡一民族之生存，必有其獨立之文化，而語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)俗則文化之要素也。是故文化而生則民族之精神不泯，且有發(fā)揚光大之日，此證之歷史，而不可易者也”c。只要中華民族的文化和精神不滅，就有光復(fù)臺灣，統(tǒng)一中國的希望，言外之意即用書寫歷史的方式，昭示臺灣人和后人，在文化上、精神上和心靈上反抗日本的殖民同化，建構(gòu)起民族意識和祖國認(rèn)同，突顯出一個中國臺灣知識分子的良心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“橫為桑梓之故，忍垢偷生，收拾墜緒，成書數(shù)種，次第刊行。亦欲為此棄地遺民，稍留未滅之文獻耳”d。為了寫作《臺灣通史》，他不得不忍居“棄地”，收拾墜緒，忍辱偷生，全力以赴。

二、“略仿龍門之法”，承繼祖國正史之通用體例

所謂“略仿龍門之法”，就是指對司馬遷《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體體例的承襲和變通。連橫在《臺灣通史》之《凡例》中明確說：“此書略仿龍門之法，曰紀(jì)，曰志，曰傳，而表則入于諸志之中。”e 《史記》由紀(jì)、本、世家、列傳、表、書“五體”構(gòu)成，簡稱為“紀(jì)傳體”。這種被奉為“史家之極則”的體例，能夠系統(tǒng)全面地展現(xiàn)歷史，以人為中心而又包容萬象，具有其他體例難以取代的優(yōu)勢和長處，成為我國官方正史——二十四史通用的體例?！杜_灣通史》在承襲這一傳統(tǒng)體例的基礎(chǔ)上又加以變通：“為紀(jì)四，志二十四，傳六十，凡八十有八篇。起自隋代，終于割讓，縱橫上下，巨細靡遺，而臺灣文獻于是乎在?！眆《臺灣通史》的整體結(jié)構(gòu)由“紀(jì)”“志”“傳”三大部分組成。第一部分為四篇“紀(jì)”：《開辟紀(jì)》 《建國紀(jì)》《經(jīng)營紀(jì)》 《獨立紀(jì)》，分別記載隋朝到明永歷十五年（1661）、明鄭時期、清治時期、臺灣民主國時期四個時段的歷史，以時間為序縱向敘述臺灣一千二百九十年的發(fā)展歷程，使讀者得以清晰而深刻地感受到臺灣與大陸血肉相連的歷史淵源，系統(tǒng)完整地了解臺灣歷史發(fā)展脈絡(luò)，“察其始終”。四段分期奠定了此后臺灣歷史分期的基本方法。四篇“紀(jì)”秉承了《史記》中的“本紀(jì)”的“包舉大端”、“原始察終”的本質(zhì)精神，成為全書之總綱與主干，在全書中起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

第二部分為“志”，包括《疆域志》《職官志》《戶役志》等共計二十四篇，以橫向視角多層面展示臺灣的政治、經(jīng)濟、外交、軍事等狀況?！爸尽笔窃闯鲇凇妒酚洝分械摹皶?，記載典章制度的一種體例，《漢書》以下各史多名曰“志”。《臺灣通史》除了繼承正史中常有的《刑法志》《藝文志》《職官志》之外，多數(shù)皆為作者根據(jù)時代特點和臺灣社會發(fā)展實際而獨創(chuàng)的新志，如《商務(wù)志》《工藝志》《郵傳志》《教育志》《外交志》《宗教志》《工藝志》等，非常具有現(xiàn)代氣息?！妒酚洝分挥邪恕皶保稘h書》是十志，《宋史》是二十四史中收志最多的，也只有十五志，而《臺灣通史》中的“志”多達二十四篇，全方位反映臺灣各方面社會生活狀態(tài)，顯示出連橫要承前啟后、“寧詳勿略”的宏大氣魄。南宋史學(xué)家鄭樵《通志·總序》云：“昔江淹有言，修史之難，無出于志。誠以其憲章之所系，非老于典故者，不能為也?！币馑际恰爸尽笔切奘分凶铍y的，不精通典章制度，沒有廣博而深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是做不了的。而《臺灣通史》中的“志”在全書中所占比例高達百分之六十，充分體現(xiàn)了連橫的學(xué)識和史識，具有極高的學(xué)術(shù)價值。

第三部分為“傳”，即人物傳記，繼承了《史記》中的“列傳”的形式和“時代為序，以類相從”的編纂方式，分八卷敘述了二百二十多個臺灣歷史人物的生平事跡，并評述其功過是非?！杜_灣通史》中的68份附表則穿插于“志”中，沒有像《史記》中的“表”，按照年代順序，單列一個部分，但依然脈絡(luò)清晰，一目了然，便于觀覽和查閱?？傊凹o(jì)”“志”“傳”三者多角度全方位地展現(xiàn)臺灣歷史的各個方面，并有機結(jié)合，“縱橫上下，巨細靡遺”，構(gòu)成了《臺灣通史》百科全書式的恢弘體制。

以上對《臺灣通史》體例的介紹分析，可以看出連橫“略仿龍門之法”——繼承《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體體例的背后，付出的艱辛和他所要表達的典范的中國史學(xué)作風(fēng)與民族特色，從《史記》 《漢書》 到《宋史》再到《臺灣通史》，血肉相連，一脈相承，特別具有接續(xù)中華歷史傳統(tǒng)、傳承民族文化精神的深意，彰顯其深沉的家國情懷和濃烈的民族認(rèn)同。因為在20世紀(jì)前期，中國已向西方開放了半個多世紀(jì)，由西方傳入的章節(jié)體歷史編纂思想和方法，顯示了其特有的長處，對中國傳統(tǒng)的歷史編纂學(xué)提出了挑戰(zhàn)，并迅速成為最重要的歷史編纂形式，主宰了中國歷史編纂的語境。在這樣的歷史背景下，連橫在日本殖民統(tǒng)治下的臺灣，采用《史記》所開創(chuàng)的、為中國歷朝正史所沿用的紀(jì)傳體體例書寫臺灣歷史，需要用極大的勇氣，面對西方的挑戰(zhàn)，來繼承和發(fā)揚《史記》以來源遠流長的“通史家風(fēng)”，體現(xiàn)臺灣與大陸在文化上一脈相承、同根同源的淵源關(guān)系。

三、華夏文化，大陸、臺灣一脈相承

連橫的《臺灣通史》從開篇“自序”到最后一篇唐景崧、劉永福列傳，無不盛陳華夏民族文化之職官制度、祭祀禮儀、風(fēng)俗教化等“悉仿漢制”，盛贊儒家的忠義、仁孝、民本、家國一體等思想，盡顯其家國情懷。

連橫在《臺灣通史》的自序中深情寫道：“洪維我祖宗，渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，為子孫萬年之業(yè)者，其功偉矣。追懷先德，眷顧前途，若涉深淵，彌自儆惕，嗚乎念哉；凡我多士，及我友朋，惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚種性，此則不佞之幟也。婆娑之洋，美麗之島，我先王先民之景命，實式憑之！”g連橫認(rèn)為，臺灣是大陸祖先橫渡大海開發(fā)的，是子孫萬年之偉業(yè)，是先王先民給予了我們現(xiàn)在的“美麗之島”，要不忘先德，“惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚種性”。仁、孝、義、勇、奉公等都是我們?nèi)A夏文化的重要理念，更是儒家思想的核心內(nèi)容。在《職官志》又稱“夫臺灣固我族開辟之土，延平既至，析疆行政，撫育元元，而我顛沛流離之民，乃得憑借威靈，安生樂業(yè)，此天之默相黃胃，而故留此海外乾坤，以存明朔也”h。 “存朔”觀念正是華夏文化之重要象征，所設(shè)職官都依內(nèi)地舊制。

關(guān)于祭祀禮儀，《臺灣通史》之《典禮志》稱：“臺灣為海上荒服，我延平郡王辟而治之，文德武功，震爍區(qū)宇，其禮皆先王之禮也。至今二百數(shù)十年，而秉彝之性，歷劫不沒，此則禮意之存也?！逼渲杏涊d了慶賀、接詔、祭社、釋菜、旌表迎春、籍田、大操 鄉(xiāng)飲等十種祀典禮儀，皆按照中國大陸規(guī)矩實施。

對民眾教化則崇尚儒學(xué)?！班嵤现畷r，始建文廟，尊先師也”i。“（永歷）二十年春正月……（鄭經(jīng)）命各舍設(shè)學(xué)校，延中土通儒以教子弟……課以經(jīng)史文章?！茈y縉紳，多屬鴻博之士，懷挾圖書，奔集幕府，橫經(jīng)講學(xué)，誦法先王，洋洋乎，濟濟乎，盛于一時矣”！ 0。劉銘傳做巡撫時，“并設(shè)番學(xué)堂……課以漢文算書，旁及官話、臺語。起居禮儀，悉仿漢制?！瞬胖?，蓬蓬勃勃”！ 1。

臺灣的開發(fā)、發(fā)展在各個方面無不“悉仿漢制”，是華夏民族文化作用的結(jié)果，具體而全面地證明臺灣與中國大陸在文化上一脈相承、同根同源的淵源關(guān)系。

通覽《臺灣通史》全書，尤為值得一提的是連橫在其中時時閃現(xiàn)的以民為本的進步史觀。連橫在《臺灣通史》“凡例”中說：“前人作史多詳禮、樂、兵、刑。而于民生之豐嗇，民德之隆污，每置缺如。夫國以民為本，無民何以立國，故此書各志，自鄉(xiāng)治以下尤多民事?！保?2 在全書各卷中，他更是以深深的敬意贊頌漢族先民在開發(fā)臺灣歷史過程中的豐功偉績。如在“田賦志”中他說：“臺灣為海上荒土，其田皆民之所自墾也，手來招，腰刀槍，以與生番猛獸相爭逐，篳路藍縷，以啟山林，用能宏大其族，至今是賴。艱難締造之功，亦良苦矣?！?！ 3在“撫墾志”中他肯定先民辛苦開發(fā)臺灣之功：“清廷守陋，不知大勢，越界之令，以時頒行。而我先民乃冒險而進，剪除荊棘，備嘗辛苦，以辟田疇、成都聚，為子孫百年大計者，其功業(yè)豈可泯哉？”！ 4對于臺北和新竹的開發(fā)，“夫以臺北今日之富庶，文物典章，燦然美備，茍非我先民之締造艱難，詛能一至于此？”！ 5 “新竹固土蕃之地，勢控北鄙，文物典章，燦然美備。跡其發(fā)揚，可以媲嘉義而抗彰化。然當(dāng)二百數(shù)十年之前，猶是荒昧之域也。鹿豕所游，猿猴所宅，我先民入而啟之，剪除其荊棘，驅(qū)其猿猴鹿豕，以長育子姓，至于今是賴……前之所謂番地者，無往而不為漢人拓矣。經(jīng)營締造，以迄于今，是誰之力歟？語曰：作始也簡，成功也巨。嗚呼，可不念哉！”！ 6他發(fā)出警示，不能忘記千萬普通先民的功業(yè)。

連橫的民本思想還體現(xiàn)在為那些身卑位賤卻品行高潔的普通民眾、無名之輩，樹碑立傳。《臺灣通史》為拓殖人物立傳計有八篇，共有三十余人入傳，這些人物都只有“民”的身份 ，有的甚至被封建統(tǒng)治者污蔑為“匪”“盜”。但連橫卻把這些草莽人物提高到歷史功臣的地位。如顏思齊、吳鳳、姜秀變、周邦正、吳沙、王世杰、楊志申、吳洛、施世榜等，在肯定他們的開拓之功之外，還宣揚其仁義智武的“潛德幽光”。

連橫之所以有如此的民本史觀，從他的教育背景考察，顯然是對中國古代傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承?！懊癖尽彼枷氪蠹s起源于中國古代商周交替之時，最早出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》中，“民為邦本，本固邦寧”?！洞呵锕攘簜鳌分袆t為“民者君之本也”。諸子百家中有管子的“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”（《韓詩外傳》）；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟 子·盡心下》）等。非?？少F的是，連橫不僅繼承了古代的“民本”思想，還把這種觀念融進了對歷史的觀察和解釋之中，因此，在他的《臺灣通史》里，民眾自然成了臺灣社會和歷史的主體，昭示其鮮明的人民立場和史觀的進步性。

總之，一部《臺灣通史》不論是在寫作目的方面，還是體例的選擇上及所呈現(xiàn)的內(nèi)容、思想方面，無一不是在展示臺灣和大陸的血肉相連、一脈相承的歷史淵源關(guān)系，盡顯其拳拳愛國之心，濃濃家國之情，在當(dāng)時有強烈的反抗殖民，呼吁光復(fù)統(tǒng)一的積極作用；在今天，仍有著重要的現(xiàn)實意義。

abefghijklmnop連橫：《臺灣通史》卷三十四，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第717頁，第12—13頁，第14頁，第13頁，第13頁，第103頁，第181頁，第197頁，第203頁，凡例第14頁，第129頁，第304頁，第596—597頁，第587—590頁。

c連橫：《雅言》，臺灣銀行經(jīng)濟研究室1963年版，第77頁。

d 連橫：《與林子超先生書》，《雅堂先生文集》，臺灣文海出版社1974年版，第127頁。

作 者： 韓金玲，歷史學(xué)碩士，浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com