摘?要：建立自治、法治、德治“三治合一”的鄉(xiāng)村治理體系是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效的基礎(chǔ)性工作，也是鄉(xiāng)村善治和治理現(xiàn)代化的具體要求。從協(xié)同治理理論出發(fā)，以秦巴山區(qū)漢陰縣T村的鄉(xiāng)村治理為例，結(jié)合相應(yīng)的案例對(duì)“三治合一”在基層的運(yùn)作邏輯和形成機(jī)制進(jìn)行了探析。發(fā)現(xiàn)在以自治為基礎(chǔ)、法治為底線、德治為輔助的一體兩翼式的鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，三者的有效結(jié)合促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化和善治格局的形成。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;自治;法治;德治;“三治合一”;“一體兩翼式”

中圖分類號(hào)：C912.82?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2020）01-0111-10

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策，并將“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！弊鳛猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》又對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作了較為詳細(xì)的部署。在鄉(xiāng)村治理層面，將治理有效作為夯實(shí)基層治理的根基，并提出了自治、法治、德治相結(jié)合的治理機(jī)制。2018年9月份中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》又從健全現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的視角提出了“堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先”的治理機(jī)制。從鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)邏輯來看，這種“三治合一”的治理機(jī)制是對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新和進(jìn)一步的完善，也是健全現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的重要舉措。在實(shí)現(xiàn)“三治合一”治理體系的實(shí)踐過程中，有必要對(duì)其形成機(jī)制進(jìn)行有效的探索來更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從國(guó)家的宏觀戰(zhàn)略來看，自治、法治和德治相結(jié)合的治理機(jī)制是善治在鄉(xiāng)村治理層面的具體實(shí)踐。

鄉(xiāng)村治理是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和繁榮的有效措施，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工作。一直以來，鄉(xiāng)村治理機(jī)制都是農(nóng)村問題研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，通過探討機(jī)制形成的過程可以有效地洞悉我國(guó)基層治理的根基以及存在的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，關(guān)于鄉(xiāng)村治理的研究主要集中在治理邏輯、治理機(jī)制、治理現(xiàn)代化等幾個(gè)層面。在治理邏輯方面，主要是通過國(guó)家相關(guān)政策執(zhí)行情況來透視。周慶智從基層政權(quán)及農(nóng)民的多重角色出發(fā)，從微觀治理機(jī)制及其隱含的宏觀政治邏輯來解析改革開放后國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系[1]，研究多是將農(nóng)民與國(guó)家置身于農(nóng)村的微觀社會(huì)環(huán)境中，試圖通過農(nóng)民與國(guó)家各種博弈來說明其治理的邏輯。還有的學(xué)者通過國(guó)家稅費(fèi)改革這一政策透視基層治理的邏輯。陳鋒指出在國(guó)家資源不斷輸入鄉(xiāng)村社會(huì)的過程中，尤其是稅費(fèi)改革之后，鄉(xiāng)村治理一度陷入了空心化困境，這種困境與改革之前基層治理中利益主體的謀利型行為邏輯密切相關(guān)，治理的難度則在于國(guó)家、基層組織與農(nóng)民關(guān)系的重塑[2]。在治理機(jī)制的研究方面，賀雪峰等認(rèn)為鄉(xiāng)村治理的研究需要從治理機(jī)制、外在條件和內(nèi)生基礎(chǔ)即鄉(xiāng)村治理的宏觀、中觀、微觀三個(gè)方面來把握[3]。此研究將鄉(xiāng)村治理放入了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中進(jìn)行討論，研究的視角較為全面。除治理邏輯和治理機(jī)制外，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化問題也成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理研究的熱點(diǎn)。在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化一直是學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)。正所謂基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。有著30多年歷史的村民自治制度一直是鄉(xiāng)村治理所堅(jiān)持的核心，這一治理機(jī)制構(gòu)成了當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，自治成為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化過程中的一項(xiàng)重要治理模式，需要不斷探索各種方式和類型。在這一研究過程中徐勇等通過對(duì)村民自治三個(gè)階段的總結(jié)，認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展需要探索村民自治的有效實(shí)現(xiàn)形式，建構(gòu)多層次、多類型、多樣式的村民自治體系[4]。近年來，在以自治為基礎(chǔ)的治理現(xiàn)代化研究方面，法治和德治也開始成為了社會(huì)治理所采用的主要治理模式。而在鄉(xiāng)村振興過程中所探索的“三治合一”正是在前期各種治理模式基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新?！叭魏弦弧敝卫頇C(jī)制的雛形誕生于浙江桐鄉(xiāng)。張丙宣等對(duì)浙江省桐鄉(xiāng)市從2013年開始所實(shí)施的“三治合一”的治理機(jī)制進(jìn)行了分析，認(rèn)為未來的鄉(xiāng)村治理必須回歸有限政府和鄉(xiāng)村自治的本源，細(xì)化鄉(xiāng)村治理的頂層設(shè)計(jì)，將德治、法治和自治的原則和技術(shù)嵌入到鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐中，讓社會(huì)機(jī)制發(fā)揮基礎(chǔ)性作用[5]。胡洪彬以浙江桐鄉(xiāng)地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)治理的“三治合一”模式為個(gè)案，分析了“三治合一”模式的治理主體、治理工具和治理過程，認(rèn)為該模式在理論上契合了人民主權(quán)理論、善治和協(xié)商民主理論，在實(shí)踐上也一定程度實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有基層社會(huì)治理模式的突破性創(chuàng)新。

在研究鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“三治合一”的治理機(jī)制時(shí)需要明晰其所依賴的理論體系，以更好地理解理論的指導(dǎo)方向。“三治合一”的治理機(jī)制依托于兩套理論：一是國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化理論體系。治理理念中的現(xiàn)代化要素主要包括法治精神、多元和寬容意識(shí)、公民參與等。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的基本方向和主要策略的研究，正是圍繞國(guó)家與社會(huì)、政治能力與行政能力這兩個(gè)根本維度所展開的[7]。自治、法治、德治相結(jié)合的治理機(jī)制是圍繞鄉(xiāng)村治理的行政能力開展的，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)在鄉(xiāng)村治理層面的具體體現(xiàn)。二是借鑒治理理論中的“善治”理論，關(guān)于善治理論的闡述，俞可平將其基本要素概括為合法性、透明性、責(zé)任性、法治性、回應(yīng)性、有效性五個(gè)方面，善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)[8]。從現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)的基本特征來看，善治是其最終需要達(dá)成的目的。何哲則從超越政治行為的角度來看待善治的實(shí)現(xiàn)，他將善治的目的總結(jié)為個(gè)體心理空間對(duì)治理狀態(tài)好壞的評(píng)價(jià)，認(rèn)為善治應(yīng)該包括六個(gè)維度的治理，即信仰、自由、信任、公正、秩序和生存[9]。無論從政治行為的角度還是從個(gè)體層面的角度來解釋善治，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)治理的現(xiàn)代化。而在“三治合一”的鄉(xiāng)村治理體系中，其最終目標(biāo)是要在政府行為的指導(dǎo)下，達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)治理的現(xiàn)代化。

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村治理的研究看，大多是從理論層面分析善治的可能性和實(shí)現(xiàn)治理現(xiàn)代化的路徑，從自治角度談治理的居多。在前人研究的基礎(chǔ)上，本研究主要通過相應(yīng)的案例闡釋在鄉(xiāng)村治理體系中自治、法治、德治“三治合一”治理機(jī)制是什么，以及三者之間處于什么樣的關(guān)系及如何形成“三治合一”的鄉(xiāng)村治理體系。筆者以陜西省漢陰縣為例，通過對(duì)該地“三治合一”基層實(shí)踐的探討分析這種機(jī)制形成的可能性，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)以自治為基礎(chǔ)、法治為保障、德治為輔助的“三治合一”治理體系的政策邏輯。

二、漢陰縣“三治合一”治理體系的運(yùn)作邏輯

漢陰縣地處陜南秦巴腹地，北枕秦嶺，南倚巴山。鳳凰山橫亙東西，漢江、月河分流其間，除月河川道外，大部分為淺山丘陵。該縣屬于國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，是秦巴山區(qū)國(guó)家連片特困地區(qū)覆蓋縣之一和革命老區(qū)縣，轄10個(gè)鎮(zhèn)141個(gè)行政村，總面積1 365平方公里，總?cè)丝?1.3萬人（其中農(nóng)村人口26.3萬人）。2018年7月份筆者所在的鄉(xiāng)村振興系列調(diào)研研究團(tuán)隊(duì)在漢陰縣開展了為期1個(gè)月的調(diào)研，主要就該縣在鄉(xiāng)村振興中所實(shí)施的“三治合一”治理機(jī)制進(jìn)行了探析。

漢陰縣在鄉(xiāng)村治理中所探索出的“三治合一”治理機(jī)制對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村振興有很好的啟示作用，從學(xué)理層面分析這種機(jī)制形成的內(nèi)在因素對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化發(fā)揮著重要作用。2018年的中央一號(hào)文件指出：“必須把夯實(shí)基層基礎(chǔ)作為固本之策，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制，堅(jiān)持自治、法治、德治相結(jié)合，確保鄉(xiāng)村社會(huì)充滿活力、和諧有序?！睂?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，各個(gè)地區(qū)都在創(chuàng)新基層治理的模式。在2016年的脫貧攻堅(jiān)過程中漢陰縣面對(duì)農(nóng)村內(nèi)生動(dòng)力發(fā)展不足、群眾參與村莊治理積極性不高以及基層矛盾調(diào)解處理困難等一系列問題，在全縣嘗試將村民自治和法治、德治結(jié)合起來提升基層治理的水平，從而促進(jìn)基層治理能力的現(xiàn)代化，具體措施見表1。

（一）村民自治的基層實(shí)踐邏輯：自治組織的發(fā)展和治理的精細(xì)化

進(jìn)入21 世紀(jì)，村民自治被置于鄉(xiāng)村有效治理的體系之內(nèi)，成為治理有效的重要基礎(chǔ)[10]。有效發(fā)揮鄉(xiāng)村自治組織功能是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的重要保證[11]。除此之外，治理單元的放大，如新一輪村莊合并的開展進(jìn)一步弱化了村民參與村莊事務(wù)的積極性，不利于村民自治的有效推進(jìn)。在筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，漢陰縣自治平臺(tái)的建設(shè)最大程度發(fā)揮了村民的自治能力。從2016年開始，漢陰縣在全縣開始實(shí)施自治平臺(tái)建設(shè)，即建立一個(gè)以村黨組織為核心、村民代表大會(huì)為決策主體、村委會(huì)為執(zhí)行主體、村監(jiān)委會(huì)為監(jiān)督主體、村級(jí)經(jīng)濟(jì)組織為支撐、村級(jí)社會(huì)組織為補(bǔ)充的“六位一體”治理平臺(tái)。

案例一：T村遵照學(xué)術(shù)規(guī)范，文中對(duì)調(diào)研的村莊名字進(jìn)行了學(xué)術(shù)化處理，T村是筆者團(tuán)隊(duì)所調(diào)研的村莊。有12個(gè)村民小組，638戶，2 064人。2016年村民自發(fā)組織成立了紅白喜事理事會(huì)，專門負(fù)責(zé)村里紅白喜事的籌辦和監(jiān)督。理事會(huì)按照T村的姓氏，由譚氏、柯氏、姚氏、蔡氏、劉氏、曾氏、張氏、唐氏家族代表和其他家族為代表共同組成。理事會(huì)的職責(zé)和任務(wù)主要是向群眾宣傳黨的方針政策、法令和規(guī)定，耐心做好群眾的思想疏導(dǎo)工作。理事會(huì)對(duì)舉辦紅白喜事的規(guī)模、宴請(qǐng)范圍、宴席桌數(shù)、宴請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行嚴(yán)格控制，并且對(duì)紅白喜事中的不良風(fēng)氣進(jìn)行有效的監(jiān)督。理事會(huì)規(guī)定，紅白喜事不準(zhǔn)講排場(chǎng)，擺闊氣，不得借機(jī)斂財(cái)，反對(duì)一切大操大辦。除此之外，理事會(huì)還負(fù)責(zé)紅白喜事過程中的食品安全和衛(wèi)生監(jiān)督工作。正如T村紅白喜事理事會(huì)的譚理事長(zhǎng)所言“理事會(huì)成立之后，村里的紅白喜事有人管了，一些不正之風(fēng)也逐漸沒了，食品安全問題也不用再擔(dān)心了”。

紅白喜事理事會(huì)作為村民自治中的一種重要的自治組織，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了較為重要的作用。從鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐邏輯來看，群眾自治性的組織是將村民組織起來參與村莊公共事務(wù)治理的最有效方式。村民的自治是要通過這些自組織的成立將農(nóng)村中的現(xiàn)有力量進(jìn)行整合從而做到村民自己的事情自己決定。從委托-代理人的角度看自組織治理模式，其重要特點(diǎn)就是治理者與被治理者身份的合一，權(quán)力不再扮演核心的角色，治理者與被治者不再是二元對(duì)立，而是協(xié)調(diào)（coordination）與合作（cooperation），強(qiáng)調(diào)正面激勵(lì)、主動(dòng)參與的原則[12]。在T村，紅白喜事理事會(huì)只是自組織當(dāng)中的一個(gè)。在村民自治過程中，村委會(huì)雖然處于核心地位，但是村委會(huì)不能解決村民在日常生活中所遇到的所有問題;村民的自治最重要的是通過相應(yīng)的平臺(tái)或者主體將村民組織起來參與村莊公共事務(wù)的治理。在大量青壯年外出，留守老人、留守婦女、留守兒童數(shù)量與日俱增的農(nóng)村，村莊中的公共事務(wù)需要相應(yīng)的人員來負(fù)責(zé)，所以自治性組織是實(shí)現(xiàn)自治的重要途徑。

為了實(shí)現(xiàn)村民自治，漢陰縣專門實(shí)施了網(wǎng)格化的治理模式。在網(wǎng)格化治理中，網(wǎng)格分為三級(jí)，分別是一級(jí)網(wǎng)格、二級(jí)網(wǎng)格和三級(jí)網(wǎng)格。一級(jí)網(wǎng)格長(zhǎng)由村委會(huì)書記、副書記、村委會(huì)主任、副主任、監(jiān)委會(huì)主任以及文書擔(dān)任，二級(jí)網(wǎng)格長(zhǎng)由小組長(zhǎng)以及中心戶長(zhǎng)擔(dān)任，三級(jí)網(wǎng)格長(zhǎng)主要由村里的黨員和群眾代表擔(dān)任。在此過程中每一個(gè)網(wǎng)格成為一個(gè)治理單元。在最小的治理單元即三級(jí)網(wǎng)格中，網(wǎng)格的治理范圍小于村民小組。在筆者所調(diào)研的T村，整個(gè)行政村被分為了A、B、C、D、E、F 6個(gè)一級(jí)網(wǎng)格，網(wǎng)格長(zhǎng)由村一級(jí)的干部來擔(dān)任。在這6個(gè)一級(jí)網(wǎng)格中每個(gè)網(wǎng)格中又設(shè)置了二級(jí)網(wǎng)格，其中一級(jí)網(wǎng)格A中有兩個(gè)二級(jí)網(wǎng)格，二級(jí)網(wǎng)格長(zhǎng)由小組長(zhǎng)擔(dān)任。這兩個(gè)二級(jí)網(wǎng)格之下又有4個(gè)三級(jí)網(wǎng)格。從行政區(qū)劃來看，在一級(jí)網(wǎng)格A中有兩個(gè)村民小組，而三級(jí)網(wǎng)格的單元要小于村民小組的單元。在表2中，筆者以T村的A網(wǎng)格為例來說明此種網(wǎng)格化的治理方式。

在表2中，二級(jí)網(wǎng)格A-I和A-II分別是T村的第一村民小組和第十二村民小組，二級(jí)網(wǎng)格從某種程度上來說就是村民小組，而在村民小組之下設(shè)置三級(jí)網(wǎng)格，三級(jí)網(wǎng)格直接對(duì)應(yīng)于戶。這種治理模式的創(chuàng)新主要包括以下幾個(gè)方面：首先，網(wǎng)格化的治理打破了原來行政村到自然村的垂直治理模式，設(shè)置三級(jí)網(wǎng)格進(jìn)一步縮小了治理單元。其次，在網(wǎng)格化治理過程中，除村干部之外，群眾代表、黨員、中心戶長(zhǎng)等也參與到治理的過程中，實(shí)現(xiàn)了治理主體的多元化。最后，三級(jí)網(wǎng)格化的治理模式極大地減輕了村委會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及以上行政組織的行政壓力。這種網(wǎng)格化的治理有效避免了合村并組帶來的弊病。小集體行動(dòng)的便利和與之高度相關(guān)的公共利益與公共事務(wù)都是基層民主運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件[13]，而這正是網(wǎng)格化的治理所體現(xiàn)的。

案例二：黨員張某為三級(jí)網(wǎng)格A-I-2的網(wǎng)格長(zhǎng)，他所管轄的網(wǎng)格中有33戶，蔡某是他所管轄的網(wǎng)格中出了名的上訪戶，凡是對(duì)黨和政府的某項(xiàng)政策不滿，蔡某就會(huì)經(jīng)常到鎮(zhèn)政府和縣政府去上訪，已經(jīng)成為非常頭疼的上訪戶。從2016年村上實(shí)施網(wǎng)格化治理以來，網(wǎng)格長(zhǎng)張某將蔡某作為了自己工作的主要對(duì)象，平時(shí)一有時(shí)間就到蔡某家里給他宣傳黨的政策和方針，并且詢問蔡某上訪的原因。張某發(fā)現(xiàn)蔡某經(jīng)常上訪是由于對(duì)于很多政策不了解，又沒有人給他宣傳和解釋。張某經(jīng)過詳細(xì)分析后，又咨詢鎮(zhèn)政府和相關(guān)部門，通過自己的威望和在村里的聲譽(yù)最后說服了蔡某。張某經(jīng)過半年多的工作和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣上其他部門的協(xié)調(diào)，蔡某終于不再上訪了。

在當(dāng)前的村民自治中，基本遵循著“行政村-村民小組-戶”的治理邏輯，在此過程中村干部以及小組長(zhǎng)在其中發(fā)揮著主要作用。但是近幾年由于脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興等相關(guān)事務(wù)的推進(jìn)，僅依靠村干部很難對(duì)村莊進(jìn)行有效治理，依靠中心戶長(zhǎng)、黨員和群眾代表已經(jīng)成為拓寬自治渠道的有效途徑。網(wǎng)格化治理有效實(shí)現(xiàn)了自治單元的下沉和縮小，成為自治的有效單元。網(wǎng)格長(zhǎng)，尤其是三級(jí)網(wǎng)格長(zhǎng)是對(duì)接農(nóng)戶的主體，大大減輕了村鎮(zhèn)一級(jí)的壓力，從而將村民很多的矛盾和糾紛都解決在萌芽狀態(tài)。和精準(zhǔn)扶貧過程一樣，治理單元越小越有利于集中發(fā)力，利于扶貧資源有效輸入，從而提升單位面積內(nèi)的貧困治理效率[14]。治理單元的縮小會(huì)使治理的效率得到很大的提高，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的精細(xì)化管理。

（二）鄉(xiāng)村法治的有效途徑：“兩說”政策的有效推進(jìn)

鄉(xiāng)村法治化是鄉(xiāng)村治理體系的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本原則，更是完善依法治國(guó)的具體體現(xiàn)[15]。在鄉(xiāng)村振興中，法治是確保鄉(xiāng)村治理有效的保障性工作，沒有農(nóng)村治理的法制化就不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家治理的法治化[16]。當(dāng)前農(nóng)村法治依然相對(duì)薄弱，農(nóng)民缺少學(xué)法、用法、懂法的氛圍，整個(gè)法治環(huán)境還沒有形成。在鄉(xiāng)土社會(huì)所形成的熟人場(chǎng)域中，農(nóng)民在日?；顒?dòng)中的關(guān)系通常是通過血緣、親緣建立起來的，缺乏運(yùn)用法律武器來維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)，因而對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)仍然不到位。文化習(xí)慣、權(quán)力、人情、關(guān)系、非理性情緒等生活因素主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村，法治建設(shè)仍落后于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，滯后于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程[17]。在漢陰縣農(nóng)村的法制化建設(shè)中，“兩說”政策成為近年來一項(xiàng)重要的法制化治理方式?！皟烧f”即干部說法說政策，群眾說事說心聲。通過兩說實(shí)現(xiàn)法治在鄉(xiāng)村振興中的指導(dǎo)作用，在農(nóng)村形成良好的法治環(huán)境。

案例三：2017年7月份，從外地來了幾位商人在T村向村民推銷電飯鍋，很多農(nóng)戶因?yàn)閮r(jià)格便宜都買了，結(jié)果有幾個(gè)農(nóng)戶在使用過程中都相繼爆炸，身體也受了一定的傷害。此事發(fā)生之后，村民都去找村干部，讓村干部賠償他們。村民認(rèn)為是村干部從推銷商那里獲得了好處，所以才默許推銷商來向他們推銷電飯鍋，實(shí)際村干部根本就不知道此事。事情最終鬧到了縣政府，縣政府為了平息此事，特向遭受傷害的幾位村民進(jìn)行了賠償，事情最終才得以了結(jié)。此事發(fā)生之后引起了縣上的高度重視，針對(duì)村民普遍法律意識(shí)淡薄的情況，縣上在全縣實(shí)施“兩說”政策，即為每個(gè)村莊安排了相應(yīng)的司法人員來“說法”和“說政策”，縣上規(guī)定每個(gè)包村干部每個(gè)月要到所聯(lián)系的村莊至少宣講相關(guān)法律和政策一次。縣里在每個(gè)村設(shè)置了“說事室”和“說事說心聲平臺(tái)”，培養(yǎng)加強(qiáng)廣大村民的法治意識(shí)。劉某是鎮(zhèn)里司法所的干部，T村是他的聯(lián)系點(diǎn)。為了響應(yīng)縣上的號(hào)召，劉某每個(gè)月要為村上舉辦一次法治宣講會(huì)，針對(duì)村民日常生活中遇到的詐騙和違法行為進(jìn)行講解，并為每個(gè)農(nóng)戶發(fā)放宣傳手冊(cè)，為農(nóng)戶宣講國(guó)家的各項(xiàng)政策。通過說法和說政策之后村民的法治觀念有了極大提升，就如村民李某所言：“現(xiàn)在遇到一些麻煩的事情起碼知道找誰來解決了。”

從當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的基本情況看，農(nóng)民法治化觀念的淡化和法治化建設(shè)的落后是普遍性的問題，這一方面是由于中國(guó)農(nóng)村熟人社會(huì)的特性所決定，另一方面是由于農(nóng)村法治的不健全所造成的。從農(nóng)村熟人社會(huì)的基本特征來看，法治化的理念和思維在農(nóng)村缺乏生長(zhǎng)的土壤，也沒有相應(yīng)的制度保障。在這種不規(guī)則的生活場(chǎng)域中，非正式制度在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。非正式制度是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史生產(chǎn)實(shí)踐中，應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要不斷積累和建構(gòu)起來的，其中隱含著極深的內(nèi)在邏輯[18]。這種非正式制度的存在一定程度上消解了法治所具備的權(quán)威。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)“親緣社會(huì)”和“熟人社會(huì)”。人們?cè)诖迓淅锷谒?、長(zhǎng)于斯、死于斯，長(zhǎng)期的緊密交往形成親情關(guān)系，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)又是一個(gè) “人情社會(huì)”，情感甚至大于王法[19]。在農(nóng)民的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，通常是靠血緣、親緣、地緣來維系自己在村莊的地位，這也使法治化的治理理念在農(nóng)村社會(huì)缺乏生長(zhǎng)的土壤。在當(dāng)今非農(nóng)化和城市化的發(fā)展過程中，外來要素不斷向農(nóng)村滲入使其以血緣、親緣和地緣所建立起來的依靠非正式制度來維系的村莊社會(huì)很難去適應(yīng)，主要表現(xiàn)在農(nóng)民缺乏一定的法治理念和維權(quán)意識(shí)，在遭受侵害時(shí)只能將其轉(zhuǎn)嫁給村委會(huì)或者基層政府來尋求賠償，甚至通過各種抗?fàn)幒蜕显L來維護(hù)自身利益，即村委會(huì)或基層政府成為了農(nóng)民獲得相應(yīng)權(quán)利的安全閥。正因如此，農(nóng)村法制化建設(shè)必須通過有效地干預(yù)來實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前法治的基本路徑，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)的規(guī)則化仍然需要對(duì)法制的大力宣傳和普及，這種宣傳和普及最終是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的理性化。雖然當(dāng)前農(nóng)村的法治化建設(shè)已經(jīng)做了許多層面的工作，但是與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求還有一定差距，具體表現(xiàn)為立法“缺”、優(yōu)先“少”、措施“虛”與約束“軟”[20]。

（三）德治在農(nóng)村基層的實(shí)踐：新民風(fēng)建設(shè)的推廣

新時(shí)代鄉(xiāng)村治理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，道德問題尤為突出，德治也是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中所提出的新型治理路徑。從德治的基本目標(biāo)來看，是要在鄉(xiāng)村發(fā)展中創(chuàng)建良好的氛圍，推進(jìn)鄉(xiāng)村風(fēng)氣的和諧，發(fā)揮道德建設(shè)在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用。德治即是通過相應(yīng)的文化建設(shè)，運(yùn)用農(nóng)村特有的文化資源和道德規(guī)范，建立起每個(gè)村民都自愿遵循的行為規(guī)則體系，從而提高農(nóng)村的社會(huì)治理水平，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化和善治目標(biāo)[21]。鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期發(fā)展和轉(zhuǎn)型中形成了具有地方性的民風(fēng)，這些民風(fēng)已經(jīng)成為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的一項(xiàng)軟實(shí)力。鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)賢以及所實(shí)施的一系列民風(fēng)建設(shè)是推行德治的有效途徑。在目前的鄉(xiāng)村振興中，各個(gè)地方都在探索有效的德治方式，如每年的“好媳婦”“好婆婆”等先進(jìn)模范的評(píng)比。這些評(píng)比是發(fā)揮德治的最有效的方式。從2018年開始，漢陰縣在全縣開展以“誠(chéng)孝儉勤和”為核心的新民風(fēng)建設(shè)，將鄉(xiāng)風(fēng)民俗、環(huán)境衛(wèi)生、遵紀(jì)守法、勤勞致富等內(nèi)容納入村規(guī)民約，逐村制定，逐戶簽約，監(jiān)督落實(shí)，成為推行德治的一項(xiàng)重要措施。

案例四：羅某原來為T村的貧困戶。在村莊里一提起羅某，大家都認(rèn)為他是村里最懶惰的人，自己種的莊稼都已經(jīng)荒了，因?yàn)閼卸杷砸矝]有娶上媳婦，一切生活都是靠國(guó)家來救濟(jì)。正如村主任所言：“羅某屬于典型的蹲著墻根曬太陽，等著國(guó)家來救濟(jì)的懶人”。鑒于這種狀況大家對(duì)羅某的評(píng)價(jià)非常不好。從2018年開始，村里面開展以“誠(chéng)孝儉勤和”為核心的新民風(fēng)建設(shè)，羅某成為了這項(xiàng)政策所針對(duì)的主要人物。為了讓羅某盡快改掉懶惰的習(xí)慣，村上的新民風(fēng)建設(shè)小組幾乎每周都要去他家里給他做工作。后來羅某成為村上的公益崗位人員，專門負(fù)責(zé)村上的道路衛(wèi)生，并且每月給800元工資，從此之后，羅某懶惰的習(xí)慣有了較大改觀。新民風(fēng)建設(shè)小組為了激勵(lì)村上這些懶散的貧困戶，通過各種途徑讓他們參與村上的集體活動(dòng)，村莊中的風(fēng)氣有了很大的改觀，勤勞致富在村莊中深入人心。

作為鄉(xiāng)村治理中一項(xiàng)有效的治理方式，德治是要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民風(fēng)和秩序的良好運(yùn)行，從而制止與當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展相違背的做法，擯棄農(nóng)村發(fā)展中的不良習(xí)氣，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)的文明。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中，德治在很大程度上依賴于農(nóng)村中的鄉(xiāng)賢、能人以及有識(shí)之士，而這些人員在德治中所發(fā)揮的功能必須依靠相應(yīng)的組織才能體現(xiàn)出來。沒有其他的組織支持，道德只能是一種意識(shí)，一種精神，不能成為一種治理方式;道德要發(fā)揮治理功能，必須與組織結(jié)合，即必須在一定的組織載體上才能夠有效運(yùn)行[22]。T村的新民風(fēng)建設(shè)小組作為一種道德示范組織，其成員都是由村民公認(rèn)的在村莊中有威望的村民、鄉(xiāng)賢以及村民較為信任的人員組成，由他們所組建的新民風(fēng)建設(shè)小組通過相應(yīng)的示范、動(dòng)員和組織使農(nóng)村發(fā)展中的不良風(fēng)氣得以消除。在農(nóng)村社會(huì)的差序格局中，道德的示范和影響會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。德治是以自律為約束的“良心主導(dǎo)型”心性倫理，其實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于道德行為主體的內(nèi)在品性和人格的完善，起源和最終依據(jù)在于人心[23]。在德治的實(shí)踐過程中，通過相應(yīng)的組織所形成的良好風(fēng)尚對(duì)不良風(fēng)氣的約束是德治能夠發(fā)揮作用的重要保證。

三、協(xié)同治理理論下“三治合一”新型治理模式與治理體系形成原理

前文筆者結(jié)合在漢陰縣T村的調(diào)研，對(duì)當(dāng)?shù)卦卩l(xiāng)村治理中所探索的自治、法治、德治相結(jié)合的治理體系通過相應(yīng)的案例進(jìn)行了詳細(xì)闡述。雖然只是個(gè)案，但其中所反映和折射的是在鄉(xiāng)村治理中自治、法治、德治三者之間的內(nèi)在關(guān)系以及三治合一治理體系所形成的基本原理。厘清這三者之間的內(nèi)在關(guān)系以及三治合一治理體系形成的基本原理是在鄉(xiāng)村治理中需要探索的學(xué)理性問題，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。下面筆者主要結(jié)合T村的案例分析自治、法治、德治三者之間的內(nèi)在關(guān)系以及三治合一治理體系形成的基本原理。

（一）“三治合一”治理體系形成的原理

自治、法治、德治“三治合一”治理機(jī)制是在協(xié)同治理理論下對(duì)于基層治理的創(chuàng)新，這三者之間的有機(jī)統(tǒng)一是基層治理實(shí)現(xiàn)“善治”的基礎(chǔ)。協(xié)同治理理論包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是治理主體的多元化;二是治理主體之間的相互依賴性;三是自組織性;四是共同的規(guī)則和目標(biāo)[24]。在協(xié)同治理視閾下，政府治理定位為以民主化、法制化為導(dǎo)向的無縫隙服務(wù)政府，倡導(dǎo)市民社會(huì)的有序發(fā)展與完善，并主張通過公民社會(huì)的有序參與來加強(qiáng)對(duì)政府活動(dòng)的監(jiān)督，保證公共權(quán)力的陽光、規(guī)范運(yùn)行[25]。從協(xié)同治理理論的基本內(nèi)涵看，“三治合一”治理機(jī)制是在協(xié)同化的過程中將自治中的民主化思想和法治中的法制化思想以及德治中的公民化思想進(jìn)行有效結(jié)合的嘗試，對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中的治理有效發(fā)揮著較為重要的作用。其作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）通過自治實(shí)現(xiàn)治理主體的有效性，這種治理主體的有效性主要是通過村民自治性的組織高效參與來實(shí)現(xiàn)的;（2）通過法治實(shí)現(xiàn)治理過程的有效性，即通過法治化的手段實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定;（3）通過德治實(shí)現(xiàn)治理氛圍的有效性，即為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供良好的風(fēng)氣?！叭魏弦弧敝卫眢w系的治理機(jī)制分析見圖1。

如圖1所示，在“三治合一”的治理體系中所形成的是一體兩翼的關(guān)系：自治是基礎(chǔ)，是主體;法治是底線;德治是輔助。在目前鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，自治基礎(chǔ)，必須通過法治和德治進(jìn)行有效保障才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的善治。在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中，自治擁有良好的基礎(chǔ)，已相當(dāng)成熟，而法治和德治仍然比較薄弱，這種一體兩翼式治理機(jī)制形成的善治在中國(guó)國(guó)家治理過程中具有一定的歷史積累，既是對(duì)國(guó)外法治治理方式的有效發(fā)揚(yáng)也是對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)治理中“禮法共治”格局在新時(shí)期的有效繼承。在T村，這種“三治合一”治理體系的形成，主要是在村民自治的基礎(chǔ)上通過一系列治理方式的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)善治;在這種治理方式的創(chuàng)新中，多個(gè)治理主體的參與，網(wǎng)格化治理模式的使用，法制化平臺(tái)的搭建，村級(jí)道德評(píng)議制度的建立等一系列治理工具的有效結(jié)合實(shí)現(xiàn)了“三治合一”治理體系的形成。

“三治合一”的治理體系最終是要實(shí)現(xiàn)自治、法治和德治的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。但是從當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的基本邏輯來看，主要存在以下幾個(gè)方面的問題：一是自治主體的缺乏和治理單元的擴(kuò)大化。除村委會(huì)之外，其他村一級(jí)的自治組織普遍發(fā)展較弱，而且隨著撤村并居和村莊合并的推行，村莊一級(jí)的治理范圍不斷擴(kuò)大。二是法治觀念的淡化和執(zhí)法能力的低下。農(nóng)村以血緣和親緣所建立起來的熟人社會(huì)仍然是一個(gè)不規(guī)則的社會(huì)，法治建設(shè)缺乏土壤。三是道德教化和感染能力的低下，德治仍然缺乏相應(yīng)的組織主體。實(shí)現(xiàn)“三治合一”必須在機(jī)制方面進(jìn)行有效的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)三者有機(jī)的統(tǒng)一，以期達(dá)到以自治為基礎(chǔ)、法治為保障、德治為輔助的治理目標(biāo)，三者既相輔相成又相互依托，在實(shí)踐中協(xié)同推進(jìn)[26]，這也是在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)治理有效的具體要求。

（二）“三治合一”治理體系形成的條件

T村在長(zhǎng)期的治理過程中具備了進(jìn)行治理創(chuàng)新的條件。首先，T村具備良好的村民自治基礎(chǔ)。農(nóng)民專業(yè)合作社、互助協(xié)會(huì)、理事會(huì)等村一級(jí)自治組織發(fā)展較好，而且在村一級(jí)治理中扮演著重要的角色，這些自組織在村莊治理中配合村兩委和村務(wù)監(jiān)督委員會(huì)進(jìn)行村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展、項(xiàng)目建設(shè)等重大事務(wù)的決策和實(shí)施，共同成為村莊治理的有效主體。其次，政府為村一級(jí)搭建了有效的法治平臺(tái)。通過“說法說政策、說事說心聲”等為村莊發(fā)展創(chuàng)建法制化的治理環(huán)境，通過理性化和正規(guī)化的運(yùn)行機(jī)制來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的有效性，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的規(guī)則性。最后，村莊內(nèi)部良好的民風(fēng)和道德氛圍為德治開展創(chuàng)造了一定的條件。在T村，道德講堂、事跡報(bào)告會(huì)、新民風(fēng)建設(shè)的有效實(shí)施使以德化為核心的治理機(jī)制成為鄉(xiāng)村治理軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，良好的民風(fēng)為德治的開展創(chuàng)造了有效的條件。

（三）自治、法治、德治之間的內(nèi)在關(guān)系

自治是“三治合一”治理體系的基礎(chǔ)。村民自治主要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中的核心地位，將農(nóng)民的自我管理、自我發(fā)展、自我組織、自我教育等作為主要的治理機(jī)制。在T村的治理過程中主要表現(xiàn)為各種自組織參與村莊的治理。在中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展中以村民自治為代表的治理方式一直在其中發(fā)揮著核心作用，這也是實(shí)現(xiàn)德治和法治的基礎(chǔ)。從鄉(xiāng)村治理的歷史實(shí)踐以及三者之間的內(nèi)在關(guān)系來看，自治不但是基礎(chǔ)，而且是長(zhǎng)期所遵從的基本治理邏輯。受“皇權(quán)不下縣”的中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的治理機(jī)制的影響，村莊一級(jí)仍然以村民自治為主;這種自治將有效地發(fā)揮村莊一級(jí)的民主，在尊重村民選擇和權(quán)利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自治能力的有效提升，從而建立符合國(guó)情域情、體現(xiàn)時(shí)代特征、規(guī)范有序、充滿生機(jī)、調(diào)動(dòng)民情、彰顯民意、共享共擔(dān)的村民自治秩序[27]。

法治是“三治合一”治理體系的底線。無論是村民自治還是鄉(xiāng)村的德治都要以法治為底線，村民自治和德治都必須在憲法和相關(guān)法律允許的范圍內(nèi)履行相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)。法治作為鄉(xiāng)村治理體系中的底線，鄉(xiāng)村社會(huì)中的任何事務(wù)都要有法可依，在法律許可的條件下進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)。在鄉(xiāng)村的法治治理進(jìn)程中，用法治思維和法治程序有效規(guī)范村民和村級(jí)各種組織以及外來力量的各種行為，將法治理念貫穿于鄉(xiāng)村治理的始終是法治所要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)。近年來隨著脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的有效推進(jìn)及國(guó)家各項(xiàng)資源的注入，有必要以法治的方式來統(tǒng)籌各項(xiàng)事務(wù)，平衡各種關(guān)系，化解各種矛盾，規(guī)范各種行為，使鄉(xiāng)村治理中的各項(xiàng)事務(wù)實(shí)現(xiàn)公開和透明，形成以法治為保障底線的治理。

德治是“三治合一”治理體系的輔助。自治和法治有效地保障了鄉(xiāng)村治理的正常運(yùn)行，而德治將在此基礎(chǔ)上起到錦上添花的作用，成為“三治合一”治理體系形成的輔助。中國(guó)自古以來就是一個(gè)禮儀之邦，“禮治”是儒家所倡導(dǎo)的主要治理理念，而從“禮治”中所滋生的倫理化的法律催生了德治的產(chǎn)生。在T村，德治主要通過村民所形成的自律意識(shí)、非正式性的規(guī)范等來形成對(duì)其行為的約束。村規(guī)民約、良好的家風(fēng)、道德模范、新民風(fēng)等都是進(jìn)行德治的有效方式。在“三治合一”治理體系的形成中，德法結(jié)合也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理中“禮法合一”思想的有效繼承和發(fā)揚(yáng)。在鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐中，德治可以有效彌補(bǔ)法治在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的缺陷。

四 、推進(jìn)“三治合一”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的政策邏輯

在鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)過程中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的善治需要構(gòu)建科學(xué)、合理的鄉(xiāng)村治理體系，這種體系的構(gòu)建也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要步驟。從協(xié)同化治理的理論來看，建立自治、法治、德治相結(jié)合的治理體系仍然需要不斷完善相應(yīng)的政策和制度。

（一）通過村級(jí)組織的建設(shè)進(jìn)一步夯實(shí)自治的基礎(chǔ)

自治必須通過有效的平臺(tái)才能實(shí)現(xiàn)，村級(jí)組織的建設(shè)是推進(jìn)村民參與村莊公共事務(wù)管理和基層治理的有效途徑。在擴(kuò)大自治平臺(tái)建設(shè)中，必須通過其他村級(jí)自治組織的成立來實(shí)現(xiàn)自治的最大化。從目前村民自治的發(fā)展來看，村一級(jí)自治組織和自治平臺(tái)的缺乏仍然成為發(fā)揮自治能力的最大障礙，另外，大多村級(jí)自治組織缺乏完善的規(guī)章制度和辦事章程，造成村一級(jí)自治組織的治理效率低下和發(fā)展后勁不足。這就要求，首先在具體實(shí)踐過程中要鼓勵(lì)和支持村一級(jí)成立各種合作經(jīng)濟(jì)組織與村級(jí)協(xié)會(huì)、理事會(huì)等，從政策和人力、物力、財(cái)力等方面來支持這些組織的發(fā)展，鼓勵(lì)更多的村民參與這些組織，通過這些組織來表達(dá)自己的心聲和實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊公共事務(wù)的自我管理和自我服務(wù)。其次，在村一級(jí)治理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小治理單元，在自然村推行網(wǎng)格化的治理路徑，設(shè)置網(wǎng)格長(zhǎng)，充分發(fā)揮網(wǎng)格長(zhǎng)、中心戶長(zhǎng)、黨員等在鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)作用，通過這種小而精的結(jié)構(gòu)優(yōu)化來鍛煉和提升村民自我發(fā)展及其自治的能力。最后，鼓勵(lì)各類社會(huì)組織與村委會(huì)有效配合共同參與村莊的治理，通過這些組織為村一級(jí)提供先進(jìn)的治理理念和治理思路，從而促進(jìn)村一級(jí)治理的現(xiàn)代化。

（二）將法治作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的保障底線

從“三治合一”的基本思路來看，在鄉(xiāng)村，法治化的治理仍然比較薄弱，在治理的實(shí)踐過程中由于受農(nóng)村熟人社會(huì)的影響，法治理念和思維在村一級(jí)缺乏一定的土壤，具體表現(xiàn)為村民缺乏一定的法治意識(shí)和法治思維，農(nóng)民的切身利益經(jīng)常受到侵犯，在村莊一級(jí)沒有建立起相應(yīng)的法治宣傳平臺(tái)，村民缺乏進(jìn)行法律維權(quán)的有效渠道，這些都在很大程度上阻礙了法治的有效推進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的過程中需要從以下幾個(gè)方面來促進(jìn)法治化治理路徑的形成：（1）加強(qiáng)法治化的宣傳力度，通過網(wǎng)絡(luò)、微信等媒介向村民宣傳各種法治觀念，將法治化的思維和手段運(yùn)用到鄉(xiāng)村治理的過程中來;（2）各級(jí)司法部門要加大對(duì)鄉(xiāng)村治理的支持力度，選派相應(yīng)的司法人員擔(dān)任鄉(xiāng)村振興專職人員，從而為鄉(xiāng)村振興提供相應(yīng)的法律支持;（3）強(qiáng)化和提升村民的法治化意識(shí)，尤其是通過各種途徑來提升村民運(yùn)用法律意識(shí)維護(hù)自身合法權(quán)益的能力和意識(shí);（4）將法治貫穿于整個(gè)鄉(xiāng)村治理的全過程，用法治來確保村民自治在鄉(xiāng)村的順利推進(jìn)，進(jìn)而在鄉(xiāng)村治理的過程中將法治作為保障底線，為村莊公共事務(wù)的治理提供相應(yīng)的參照標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。除以上幾個(gè)方面之外，從宏觀層面來看，國(guó)家要起步鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的立法工作，用法律手段來維護(hù)鄉(xiāng)村振興的順利推進(jìn)。

（三）為德治創(chuàng)建良好的治理氛圍

德治是促進(jìn)鄉(xiāng)村善治的輔助措施，有較為良好的治理基礎(chǔ)。要發(fā)揮好相應(yīng)主體的作用，如鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村有威望的能人的道德感化作用。由于農(nóng)村空心化問題的加劇，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的沒落和民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)在鄉(xiāng)村治理中功能的弱化，鄉(xiāng)賢未能被有效地納入到鄉(xiāng)村治理中來。應(yīng)通過各種有效的途徑，在鄉(xiāng)村治理中樹立良好的社會(huì)氛圍，營(yíng)造良好的德治氛圍。具體應(yīng)該從以下方面來有效推進(jìn)：（1）大力宣揚(yáng)和繁榮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，如鄉(xiāng)村孝老文化、宗祠文化等，將這些文化內(nèi)化為鄉(xiāng)村發(fā)展的軟實(shí)力，發(fā)揮這些文化的道德感化作用;（2）開展形式多樣的道德建設(shè)活動(dòng)，如鄉(xiāng)賢的評(píng)選、農(nóng)村道德模范的評(píng)選，定期在鄉(xiāng)村開展好人好事的宣講活動(dòng);（3）發(fā)揮好非正式制度在鄉(xiāng)村德治方面的引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)每個(gè)村制定相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，以家戶為單位制定符合實(shí)際的家風(fēng)、家訓(xùn)，通過非正式性的制度促進(jìn)德治的建設(shè)。

（四）構(gòu)建以自治為基礎(chǔ)、法治為保障、德治為輔助的鄉(xiāng)村治理體系

筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村的善治并非是構(gòu)建最好的鄉(xiāng)村治理體系，而是構(gòu)建最適合于中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的鄉(xiāng)村治理體系。中國(guó)的農(nóng)村有很好的村民自治基礎(chǔ)，當(dāng)下鄉(xiāng)村的治理體系若仍然是以村民自治為惟一，這顯然與中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展的需要已經(jīng)不相適應(yīng)。構(gòu)建以自治為基礎(chǔ)、法治為保障、德治為輔助的鄉(xiāng)村治理體系是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要途徑，即一體兩翼式的鄉(xiāng)村治理體系：一體指自治，兩翼分別指法治和德治。

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The Formation Mechanism of “Three-Governing in One” System Under the Governance Pattern of “One Body With Two Wings”

——Taking Village T in Qinling Bashan Area as An Example

LI Bo

（School of Public Administration/Northwest Rural Revitalization Research Center，Xian University of Architecture and Technology，Xian?710055， China）

Abstract：It is not only the basic work to realize the effective rural governance，but also the concrete requirement of the good governance and the modernization of governance to establish the rural governance system of autonomy rule by law and “three-governing in one”.Based on the theory of synergetic governance and taking the rural governance of village T in Hanyin County in Qinling Bashan area as an example，this paper analyzes the operation logic and formation mechanism of “three-governing in one” at the grassroots level in combination with the corresponding cases.It is found that in the practice of the rural governance of “one body with two wings” based on autonomy and with the rule of law as the bottom line and the rule of virtue as an auxiliary function，the effective combination of the three has promoted the formation of the pattern of rural governance modernization and good governance.

Key words：rural revitalization;autonomy;rule of law;rule of virtue;“three governing in one”;pattern of “one body with two wings”

（責(zé)任編輯：張潔）