摘 要：唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)于社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。性別歧視一直是世界各國(guó)存在的重要問(wèn)題，由于近期“春蕾計(jì)劃”資助對(duì)象的變更，更是引起人們的熱切議論和思考。文章從社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性為角度出發(fā)，闡述了社會(huì)性別歧視出現(xiàn)的原因，并為實(shí)現(xiàn)男女平等提出路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)意識(shí);相對(duì)獨(dú)立性;性別歧視

一、“春蕾計(jì)劃”資助對(duì)象更換事件始末

1989年至今，由中國(guó)兒童少年基金會(huì)發(fā)起并組織實(shí)施的——“春蕾計(jì)劃”已經(jīng)歷經(jīng)了30年的時(shí)間，在這30里，其發(fā)起的這項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)幫助了無(wú)數(shù)貧困地區(qū)失學(xué)女童重新走向校園。但隨之而來(lái)的，便是其種種弊端的凸顯，而且未及時(shí)提出有效的方案加以解決，受制于自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化差異、傳統(tǒng)習(xí)俗等諸多方面因素，我國(guó)貧困地區(qū)的文盲仍存在一定的基數(shù)。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“男尊女卑”的思想仍深深植根于我國(guó)的貧困地區(qū)，許多人難以接收到教育，其中女性占比70%以上;同時(shí)，女童也占了失學(xué)兒童數(shù)量的70%以上。眾所周知，女性在社會(huì)發(fā)展中起到的角色是不可替代的，其角色的定位并不是僅僅作為母親、妻子而存在，當(dāng)今社會(huì)的女教育家、女政治家、女科學(xué)家等不乏少數(shù)。也可以說(shuō)，女性的教育，決定了女性的素質(zhì)，進(jìn)而影響著全民族素質(zhì)的發(fā)展。而2019年12月17日，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)并質(zhì)疑，本應(yīng)用來(lái)進(jìn)行救助貧困女童的善款，卻有很大部分用于男童的資助。其中，引起諸多議論的是，四川涼山州昭覺(jué)民族中學(xué)的100名受助者中有47名男生，更有一名19歲夢(mèng)想是做一名攝影的成年男生獲得資助，與此同時(shí)，眾多正當(dāng)學(xué)齡的女童卻無(wú)法享受到教育資源。更有許多親身參與捐助的網(wǎng)友指出，許多困難家庭的父母，將女兒受助的資金，私自挪用于養(yǎng)育兒子，使得女童們?nèi)匀灰虏槐Ｅ?，無(wú)學(xué)可上。

但兒童發(fā)展基金會(huì)回應(yīng)此項(xiàng)基金是組織在文案撰寫(xiě)中的失誤引起了公眾誤會(huì)，其實(shí)是兼顧男女的基金項(xiàng)目。社會(huì)公眾對(duì)于此項(xiàng)回應(yīng)并不滿(mǎn)意，“春蕾計(jì)劃”最初明確指出其建立的目標(biāo)是為了彌補(bǔ)公共服務(wù)的不足，扶助貧困地區(qū)女童，讓男女平等的文明理念生根發(fā)芽。但如今項(xiàng)目組卻拿著給貧困女童籌集的善款來(lái)資助男生，從根本上就和它的初衷以及捐款人的目的相違背。

二、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)形式

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

（一）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性

就一定意義上而言，社會(huì)意識(shí)可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，未來(lái)社會(huì)發(fā)展可以由進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)來(lái)預(yù)見(jiàn)，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起著指導(dǎo)作用，反之亦然。但是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必成正比，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，但社會(huì)意識(shí)未必能緊跟其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐;與此同時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家社會(huì)意識(shí)在某種程度上而言可以超越發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)各個(gè)階層和領(lǐng)域?qū)τ谀信降葐?wèn)題，都一直在不懈努力。雖然《憲法》、《勞動(dòng)法》、《婦女權(quán)益保障法》等相關(guān)法律政策中，對(duì)于女性的權(quán)力地位都有相應(yīng)的說(shuō)明及維護(hù)，但社會(huì)中的女性歧視的現(xiàn)象，仍比比皆是。例如，在就業(yè)市場(chǎng)中，許多用人單位在錄用員工時(shí)，多數(shù)崗位都傾向于錄用男性員工以及已婚已育的女性員工，以減少單位中孕假產(chǎn)假的成本。也有部分用人單位，會(huì)規(guī)定單位中未婚未育的女性勞動(dòng)力，一定年限內(nèi)不準(zhǔn)生育。然后許多職業(yè)女性為了尋求工作，謀求自身發(fā)展，不得不選擇接受這樣的霸王條款。而在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平第一名的美國(guó)，同樣長(zhǎng)期存在嚴(yán)重的性別歧視問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙女性人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。在美國(guó)，女性的工作范圍有限。主要分布在文書(shū)工作和銷(xiāo)售等社會(huì)底層領(lǐng)域，在政府、企事業(yè)單位等權(quán)力機(jī)關(guān)中，女性所占的比例遠(yuǎn)低于男性。由于工作內(nèi)容的差異，女性的收入遠(yuǎn)不及男性，男女兩性之間的收入差距一直維持在21%左右。并且，據(jù)美國(guó)家庭暴力研究所統(tǒng)計(jì)，美國(guó)家庭暴力受害者85%為女性，每年有530萬(wàn)婦女受到虐待，有千余名婦女被她們的配偶、同居者或男朋友殺害。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于男女平等的意識(shí)相對(duì)落后于現(xiàn)今日益發(fā)展的社會(huì)水平，阻礙了女性自身的發(fā)展，以及社會(huì)整體的進(jìn)步。

（二）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性

社會(huì)生活內(nèi)部是相互聯(lián)系的，而且具有著統(tǒng)一性，社會(huì)意識(shí)的各個(gè)形式間是相互聯(lián)系的，同時(shí)也在一定程度上相互作用。這也決定了社會(huì)意識(shí)具著歷史繼承性，其形成了社會(huì)歷史按一定規(guī)律前后發(fā)展的鏈條。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家思想一直占據(jù)主流地位，古代社會(huì)在其儒家思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會(huì)角色模式，由此便奠定了男尊女卑的觀念。儒家思想強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆?，其核心便是男尊女卑，女性要服從于男性;孔子曰“唯女子與小人難養(yǎng)也”，將女性與小人歸為一類(lèi)，同樣顯示出男尊女卑的思想。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化一直影響著我國(guó)代代民眾，導(dǎo)致男尊女卑的思想根深蒂固。許多父母仍抱有重男輕女的思想，他們將好的生活條件全部給予給兒子，更可悲的是，許多家庭中的女兒，更是淪為兄弟上學(xué)、娶妻的賺錢(qián)工具。在當(dāng)今社會(huì)，各種媒介飛速發(fā)展，繁雜的影視作品同樣深化了人們對(duì)于男女差異刻板印象。首先，許多影視作品夸大了女性外在美的價(jià)值，誤導(dǎo)了受眾者們過(guò)于追求符合“大眾審美”的外在形象，忽視了女性?xún)?nèi)在的內(nèi)涵與智慧;其次，許多媒介過(guò)度推崇女性自我犧牲的圣母形象。例如，在90年代時(shí)家喻戶(hù)曉的電視劇《渴望》。劇中的劉慧芳甘愿放棄自己上大學(xué)的機(jī)會(huì)，舍棄自己的幸福生活，只為撫養(yǎng)一個(gè)棄嬰。通過(guò)這樣一個(gè)忍辱負(fù)重，犧牲自我的圣母形象，潛移默化的影響了整個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的觀念。當(dāng)時(shí)有人評(píng)價(jià)該作品說(shuō)，該劇使中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)倒退了15年。這樣多種形式的對(duì)于女性地位的錯(cuò)誤認(rèn)知，以及我國(guó)根深蒂固的男尊女卑思想，導(dǎo)致在當(dāng)今社會(huì)中，仍存在歧視女性的現(xiàn)象。

（三）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用

社會(huì)意識(shí)在整體上反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，一方面，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;另一方面，消極落后的社會(huì)意識(shí)嚴(yán)重制約社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其起著阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)中男尊女卑的思想使得女性在大多數(shù)時(shí)間都遭遇著不平等的待遇。很多女性無(wú)法享受到良好的生活條件以及教育資源;在就業(yè)過(guò)程中，許多用人單位傾向招聘男性員工，或者明文規(guī)定女性進(jìn)入單位中一定年限不許生育;在晉升過(guò)程中更是存在“玻璃天花板”現(xiàn)象，使得女性領(lǐng)導(dǎo)干部的晉升壓力不斷增加。各方面的不平等待遇使得女性自身容易形成自卑的心理，喪失獨(dú)立的人格，能力發(fā)展受限，難以成才，社會(huì)人力資源也難以得到優(yōu)化配置。許多女性用正確或非正確的方式為群體發(fā)聲，爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)力;“女權(quán)”“男權(quán)”之間的博弈從未停止，十分影響社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，一直是我國(guó)追求的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。它要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，注重堅(jiān)持以人為本，維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平。追求男女平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑，尤其強(qiáng)調(diào)了女性同男性一樣，同樣擁有個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值以及權(quán)利等，要杜絕一切形式的性別歧視和偏見(jiàn)。只有建立正確的性別觀念，保證女性的權(quán)益，減少差別對(duì)待，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)社會(huì)各方面進(jìn)步和發(fā)展。

三、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性，所以在面對(duì)性別歧視問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該深入的分析其原因，進(jìn)而解決問(wèn)題。我國(guó)雖進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，但仍有大部分居民尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村居民，仍保持落后守舊的思想，男尊女卑的觀念根深蒂固?；诖耍瑧?yīng)充分利用意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析，以解決性別歧視的問(wèn)題。例如，深入欠發(fā)達(dá)地區(qū)，向當(dāng)?shù)孛癖娬归_(kāi)思想教育工作。介紹和宣傳男女平等觀念，進(jìn)一步推動(dòng)移風(fēng)易俗，使其打破“男女不等”的陳舊錯(cuò)誤思想。

第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部多種形式相互影響及各自具有歷史繼承性。性別歧視現(xiàn)象存在于社會(huì)多方面，包括教育、就業(yè)、大眾傳媒等等。所以應(yīng)注意各社會(huì)意識(shí)之間的聯(lián)動(dòng)功能。例如，在大眾傳媒方面，積極推出弘揚(yáng)女性正能量的影視作品，樹(shù)立良好的女性形象，幫助女性更好的進(jìn)行自我定位;并建立和完善多元化的官方和民間傳媒監(jiān)測(cè)評(píng)估機(jī)制，篩選并抵制含有貶抑女性、暗藏性別歧視的文化作品，積極宣傳展示了和諧兩性形象關(guān)系的作品，為男女平等的先進(jìn)性別意識(shí)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，要求摒棄腐朽落后的男尊女卑思想。傳統(tǒng)的性別觀念嚴(yán)重阻礙了女性自身的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，建設(shè)先進(jìn)的性別文化，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。社會(huì)應(yīng)廣泛深入地宣傳馬克思主義婦女觀，將先進(jìn)性別文化觀念融入學(xué)習(xí)、生活、工作等各個(gè)方面之中。積極引導(dǎo)社會(huì)全體成員學(xué)習(xí)新時(shí)代新思想，積極倡導(dǎo)兩性平等的觀念，形成尊重女性、關(guān)心女性、保護(hù)女性的社會(huì)風(fēng)尚，建立和諧的社會(huì)環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：李鑫（1996- ），女，吉林吉林人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想道德建設(shè)研究。