摘要：五峰山始建于秦，明朝時期最為繁盛。金元時期道教在此興盛，道觀規(guī)模宏大，是古代江北最大的道教圣地之一?！皣摇迸c“民間社會”的互動關(guān)系是民間信仰研究中經(jīng)常遇到的問題之一，本文從五峰山歷史的變遷中探求國家權(quán)力在地方是如何實現(xiàn)的，以及國家是如何實現(xiàn)對基層社會控制的。

關(guān)鍵詞：五峰山;國家政權(quán);地方信仰

五峰山坐落在濟南的長清縣西北，它是泰山支脈，有會仙、志仙、群仙、忘仙、聚仙五峰得名?！段宸迳街尽罚ㄇ骞饩w版）載：“五峰山興發(fā)于北魏，廣拓于金元，繁榮于朱明、垢污于明末清初”。（1）關(guān)于五峰山道觀的創(chuàng)建說法不一，至今仍無材料進行確證。然元好問《重修洞真觀記》中記載：“丘志原、范志明據(jù)地于此，屋才數(shù)椽，丘、范歿，同業(yè)王志深、李志清輩筑之，始有道院之目。貞祐初，入粟縣官，名為洞真觀”。泰山地區(qū)的全真道最早的據(jù)點就是在五峰山洞真觀。五峰山綿亙錯列、云繞峰巔，與泰山、靈巖并稱為“魯中三山”。山內(nèi)八景和山外八景受到了明皇室的青睞，與明皇室關(guān)系極為密切?！皻J差太監(jiān)蕭進忠為四月十八日泰山圣母碧霞元君圣誕令節(jié)之慶，恭奉欽命進貢圣母娘娘圣駕、修建醮典事完。謹貢香儀，朝禮五峰仙山三元圣前恭獻。欽頒醮銀二十兩，告許布施銀五十兩。圣主萬萬壽，保世康民?；识鞯辣姡帐杂洿苏\。大明萬歷三十七年九月二十日全真道士周玄貞謹記”。上述碑刻材料記載了太監(jiān)蕭進忠給碧霞元君過完生日后，向三官大帝進奉的事情。這說明，五峰山在當(dāng)時由于與皇室的關(guān)系密切，受到朝廷重視。

元朝時采取宗教尊崇、保護和兼容并蓄的政策，泰山和五峰山上的道觀都是在此時修建的。明代以來，尤其是嘉靖朝對道教的尊崇達到了頂點。萬歷朝時，萬歷皇帝為供奉其母李太后，在此處建九蓮殿，封其母為“九蓮菩薩”。明神宗改洞真觀為“保國隆壽宮”，并敕建隆壽宮石坊。明末，起義軍孫化庭在此地駐軍，使道觀遭到破壞，“垢污于明末清初”。清朝初年，李維翰肅清了當(dāng)?shù)氐钠鹆x軍，力圖恢復(fù)道觀原來的面貌，發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，自此之后，此地歸縣管。宣統(tǒng)二年，五峰山開始種植各種林木;民國十九年中央軍與晉軍曾在山下激戰(zhàn)，使山中林木遭到了巨大的破壞。如今，我們只能看到殘留的碑刻和香火繚繞的道觀了。五峰山受泰山神靈信仰影響很大，其中，碧霞元君信仰在明清山東占有十分重要的地位，擁有最廣大的信仰群體。誕生于泰山之巔的碧霞元君信仰，以泰山為中心，輻射到周圍廣大的地區(qū)。

明萬歷年間，五峰山最有名的全真道士就是周云清，他不僅奏請明神宗改洞真觀為“保國隆壽宮”，而且還大規(guī)模擴建了洞真觀。除周云清之外，有記載的明代五峰山道士還有趙天雷——明弘治年間在洞真觀修道的全真道士。有明一代的五峰山道教在山東地區(qū)蓬勃發(fā)展，吸引了大批的信徒，國家也通過全真教加強了對地方的控制。當(dāng)?shù)氐陌傩赵诿骱笃谠诘澜躺裥叛鲋邪缪萘嗽絹碓街匾慕巧?/p>

清初為了籠絡(luò)漢人，曾對道教有所重視，但此后，清代諸帝對道教失去了興趣，也使五峰山的全真教日益衰落下去。當(dāng)時是國家的直接干預(yù)幾乎沒有，道教的世俗化不斷發(fā)展，民間的性質(zhì)日益增強。在這里沒有皇醮碑記，也沒有皇帝派太監(jiān)祭祀建醮的記憶。清朝及到民國時期的五峰山地區(qū)，國家所扮演的作用越來越小。我們從收集到的碑刻資料中可以看出，從明萬歷后到民國時期，當(dāng)?shù)厥考澓兔癖妳⑴c宗教和民間信仰活動較多，一直成為了當(dāng)?shù)匦叛龌顒拥闹鹘恰４榱琳J為“泰山信仰無論有多么深厚的國家意識在里面，在明清山東的大地上，泰山信仰總體上民間性較強，大致可歸為民間宗教的范疇”。（2）位于泰山支麓的五峰山地區(qū)，每年都會有大量的民眾參加泰山廟會，去祭拜泰山娘娘。此外，中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《觀禮》篇稱：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞”。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。三官又稱“三元”，指構(gòu)成世間萬物的三種自然成分：天、地、水，到了后來，這種自然崇拜逐漸成為人格化的神靈，天、地、水三元之氣成為天官、地官、水官三神，能為人賜福、赦罪、解厄，在道教儀式中通常要向其祝禱。三官廟在五峰山上是主要的祭拜對象之一，三官大帝的信仰波及范圍不斷擴大，根據(jù)兗州府下屬曹州各縣會首所立碑刻解讀道，影響力擴展到山東西部兗州府等地區(qū)。各地的香客信奉三官大帝，把它奉為自己心中能力出眾的神，通過結(jié)香社、朝山進香、修廟、獻袍、燒香、置貢、跪拜、施善、放生、種樹、廟會娛神、建醮設(shè)場、刻石記事題名等行為，香客們認為這就是“善”，這些“善”規(guī)范著香客的行為，同時做這些善事也能得到神靈的保護。三官大帝信仰下的民眾也在國家和地方的共同控制下，安居樂業(yè)，為自己的生活祈求，期望天下太平，國家安定。

從五峰山的歷史變遷中，我們可以看出國家的因素自五峰山的開發(fā)之始就被日益滲透進去了。國家通過賜額和敕封等方式把當(dāng)?shù)丶{入自己的管理秩序之中，通過多種手段來控制地方基層社會，后來國家通過當(dāng)?shù)毓偌澋膮⑴c，間接地管理當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

注釋：

李侗修光緒《五峰山志》，光緒二十一年刻本，214頁。

代洪亮：《社會記憶的空間——以清代山東碧霞元君信仰為中心》，《濟南大學(xué)學(xué)報》，2003年第3期。

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作者簡介：孟曉雨（1998.8-）女，民族：漢族，籍貫：山東省青島市，學(xué)歷：本科，研究方向：歷史學(xué)，單位：山東師范大學(xué)。