■張 琪，崔文河 Zhang Qi & Cui Wenhe

(西安建筑科技大學藝術學院，陜西西安 710055）

我國是一個“大雜居、小聚居”[1]的多民族國家，少數(shù)民族聚落更是在其獨特的自然環(huán)境及人文環(huán)境背景下形成了獨具一格的地域性鄉(xiāng)土景觀，其重要性可見一斑。作為我國56個少數(shù)民族之一的裕固族，截至目前在全國僅有1.4萬多人，主要集中聚居在河西走廊中部，祁連山北麓的肅南裕固族自治縣境內，其中以康樂鎮(zhèn)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)及紅灣寺鎮(zhèn)分布的裕固族聚落居多，還有一部分則散居在酒泉市肅州區(qū)的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)（圖1）。

在經過多次民族遷徙與融合之后，裕固族形成了特色鮮明，風格獨特的民間民俗文化，其鄉(xiāng)土景觀特征研究是我們了解裕固族、認識裕固族的途徑，同時本文的研究也是促進裕固族聚落鄉(xiāng)土景觀保護和民族文化傳承的重要工作。

1 裕固族聚居歷程梳理

1.1 裕固族的歷史

裕固族的先祖——回鶻，原集中生活在蒙古高原一帶，曾于744年建立了汗國；在840年，汗國分崩瓦解，殘部投奔了聚居在祁連山地區(qū)和河西走廊地區(qū)的吐蕃統(tǒng)治集團；在13世紀初，河西聚居的沙、瓜、肅三州歸順蒙古，接受了豳王的統(tǒng)治，兩個族群在西北地域雜居混牧；經過融合發(fā)展，形成了今天這樣操阿爾泰語系東、西部兩種母語的民族共同體——裕固族[2]。

1.2 裕固族聚落分布概況

肅南裕固族自治縣管轄范圍絕大部分地區(qū)都在祁連山境內，山勢陡峻巍峨，聚落分布充分表現(xiàn)出地域特色，在相對平坦的草原上和部分自然草場條件相對優(yōu)越的山區(qū)，牧民活動較為頻繁，且生產與生活區(qū)域部分或完全分離，生活性聚落星星點點地散落分布在牧場附近；而在崎嶇的山地，幾乎無聚落分布。

1.3 聚落自然及人文環(huán)境

1.3.1 自然氣候環(huán)境

肅南裕固族自治縣絕大部分都地處祁連山境內，地勢上南高北低，海拔變化不一。東部皇城鎮(zhèn)，中西部紅灣寺鎮(zhèn)、馬蹄藏族鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)、白銀蒙古族鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、祁豐藏族鄉(xiāng)，北部明花鄉(xiāng)三塊不連片的區(qū)域共同構成了完整的裕固族文化區(qū)。地形復雜，屬高寒山地半干旱氣候，干旱少雨，但水資源豐富，土壤類型多、結構好，還分布多種植被群落。其獨具特色的自然環(huán)境孕育了廣闊富饒的草原；為裕固族聚落的發(fā)展提供了得天獨厚的條件[3-4]。

1.3.2 民族人文環(huán)境

裕固族由于長期在草原上過著輾轉的游牧生活，帳篷自古就成為了他們主要的居住方式，到現(xiàn)在還能在草原上看到散落的帳篷。西路軍的抗戰(zhàn)精神，也給裕固族人的生活信仰和精神追求帶來了深遠的影響。在宗教信仰上主要信仰薩滿教和佛教，節(jié)日慶典也多與宗教祭祀活動緊密聯(lián)系。

2 大草灘村鄉(xiāng)土景觀特征

■圖1 裕固族自治縣聚落分布示意圖

■圖2 大草灘村平面圖

■圖3 民居更新設計示意

大草灘村是純牧業(yè)村，裕固族占比80%以上，位于肅南縣中部區(qū)域，居于紅彎寺鎮(zhèn)東部，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)約80公里，平均海拔在3000m左右。裕固族由歷史上多個民族融合而成，現(xiàn)今的大草灘村正是在原有的基礎之上建立。不僅形成了風格獨特的民俗文化[5]，且在空間格局、街巷體系、建筑文化等方面充分反映著該民族地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的典型特征（圖2）。

2.1 聚落景觀格局特征

從大的尺度看，大草灘村整體景觀格局為山腳河谷景觀[6]。其中牧業(yè)景觀、山林景觀是該地區(qū)的主要景觀類型[7-8]。從平面分布來看，村落整體沿著河流方向呈帶狀布局，支流水網在村落間貫穿，以保證村民正常的生產生活用水；受自然氣候影響大片林地多分布在山坡的陰面，即靠近草灘、河流一側，而在山坡的陽面，村落背側幾乎無植被生長，表現(xiàn)出獨特的地域性特征。村子夾于山體與高山草甸之間，河流穿境而過，河邊便是草灘，在春夏之際更是盡現(xiàn)“風吹草低見牛羊”的景象。大草灘村選址講究、格局完整，順應自然，四周群山圍合，形成藏風納氣的空間。村落建于山體洼地，視線相對封閉，整個村落的布局結構簡單明了，從村落的遠處眺望，山體座座雄偉，建筑精巧、層次分明，林盡水源，婉如一幅人工與自然巧妙結合的山水畫。

2.2 建筑特征

2.2.1 民居院落

村落中的民居院落，從平面形態(tài)上看，大體有四種類型，分別為一字型、雙一型、L型及U型。院落及其巷道則自然而然地構成了民居的自然通風系統(tǒng)，在不損耗資源的情況下還保證了空氣的流通；院墻及院落前的廣場成為外界與民居內部的過渡空間，充當防御保護功能，為大草灘村的居民們提供一個安全而又舒適的生活空間。民居主體由門廳、客廳、廚房、臥室?guī)状蟛糠止餐M成。據調研發(fā)現(xiàn)，村落中的建筑多為近10年新建的民居[9-10]，僅臨時解決牧民定居問題，而在建筑樣式和空間組織上，為城市化非生產的建筑特點，難以滿足當?shù)鼐用衲翗I(yè)生產生活的需要。圖3為本文民居內部空間做的更新嘗試。

2.2.2 牧業(yè)民居

此外，如今的裕固族居民在夏秋季仍會以帳篷為家輾轉于草原。現(xiàn)在使用的主要是青海藏區(qū)的藏式帳篷，大多篷布用牦牛毛或山羊毛編制，經過一段時間的風吹日曬，更加經久耐用，以保證人們在離居住地較遠的牧場放牧時能有所居，但仍存在一定的弊端。游牧文化在裕固族心中已經根深蒂固[11]，原有帳篷形態(tài)也可以在新的民居建設中加以改造利用，使其發(fā)展為該民族新的特色建筑（圖4）。

3 保護、利用與發(fā)展

■圖4 帳篷優(yōu)化設計

當前傳統(tǒng)裕固族地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀未得到應有的重視，加之其景觀風貌在一定程度上遭到了破壞，因此對其相應的保護、利用與發(fā)展措施迫在眉睫[12]，為了裕固族人居環(huán)境更快更長久的發(fā)展，試圖提出以下建議：

保護風貌，傳承景觀核心：保護鄉(xiāng)土景觀風貌，傳承地域景觀核心——天人合一的生態(tài)思想、尊重自然的空間布局及循環(huán)再生的生態(tài)系統(tǒng)[13-14]；

轉換思想，強化空間布局：轉變目前千篇一律的模仿城市的現(xiàn)狀，強化聚落順應地形地貌分布的“林—宅—灘—草—甸”的復層空間結構[15-16]；

合理利用，融古于今，取精去糟：一方面要合理利用聚落傳統(tǒng)營建智慧和選址布局理念，另一方面還應將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術融為一體，對其更新再發(fā)展[17-19]。

4 結語

裕固族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，擁有眾多民族特色的建筑、宗教遺存(鄂博、白塔、康隆寺遺址等)，其獨特的文化與悠久的歷史是民族世代相傳的共同符號，更是該民族共同團結的象征。通過本文的研究發(fā)現(xiàn)，裕固族居民為了適應險要的山地環(huán)境，他們探索出了具有地域適應性的村落選址理念和營建法則，形成了蘊含民族地域特色的鄉(xiāng)土景觀格局，但由于特殊生產生活的需要，裕固族長期以帳篷游牧于草原，并沒有本民族特色的民居。

現(xiàn)今，村落中的建筑多為后期修建，不能很好地滿足居民生產生活的需求，還存在民族文化丟失的現(xiàn)象，如何讓民族傳統(tǒng)文化在聚落建設中得以傳承和發(fā)展，將是未來研究的重點。本文對裕固族聚落鄉(xiāng)土景觀特征的挖掘整理，對裕固族鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展方面具有重要的借鑒意義，也希望本文對于民居的更新嘗試能對裕固族未來的民居結構更新及室內裝飾設計提供一定的參考。