張延清

(四川大學(xué) 中國藏學(xué)研究所，四川 成都 610000)

近年來，青海湖周邊的考古發(fā)現(xiàn)，有力地證明，早在漢晉時(shí)期，青藏高原就與域外世界進(jìn)行著廣泛的物質(zhì)文化交流。及至吐蕃進(jìn)入青海湖周邊地區(qū)后，青海道成為吐蕃融入絲綢之路的主要通道。本文將要討論的青海道考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明，在古代世界，來自歐亞草原、地中海以東的先進(jìn)文明，源源不斷地穿越青藏高原及其周邊，與黃河流域和長江流域的華夏文明進(jìn)行互動(dòng)，使封閉的青藏高原，緊跟世界文明的節(jié)拍。

一、青海都蘭的考古發(fā)現(xiàn)

柴達(dá)木盆地自遠(yuǎn)古以來就是人類遷徙流動(dòng)的通道，也是絲綢之路的重要支線，魏晉南北朝期間曾一度成為絲綢之路的主干道。位于柴達(dá)木盆地的青海都蘭，分布著為數(shù)眾多的唐代吐蕃墓葬群，其中經(jīng)過正式發(fā)掘的有熱水鄉(xiāng)扎馬日村血渭草場墓地和夏日哈鄉(xiāng)河北村大什角溝墓地兩處。

1982-1985年，青海省文物考古研究所在都蘭縣對一批唐代墓葬進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了大量的絲織品，主持發(fā)掘的許新國認(rèn)為這批絲綢“其數(shù)量之多，品種之全，圖案之美，技藝之精，時(shí)間跨度之大，均屬罕見”(1)許新國、趙豐《都蘭出土絲織品初探》，《中國歷史博物館館刊》1990年第15期，第63-81頁。另見趙豐主編《絲織品考古新發(fā)現(xiàn)》，香港：藝紗堂，2002年，第73頁。。據(jù)許新國統(tǒng)計(jì)，都蘭出土的這批絲綢中，“共有殘片350余件，不重復(fù)圖案的品種達(dá)130余種。其中112種為中原漢地織造，占品種總數(shù)的86%；18種為西方中亞、西亞所織造，占品種總數(shù)的14%?！?2)趙豐主編《絲織品考古新發(fā)現(xiàn)》，第73頁。

圖1 都蘭出土凹形錦幡殘片

圖2 都蘭出土太陽神織錦云珠吉昌太陽神套環(huán)

1.紅地簇五(3)許新國和趙豐在上引《都蘭出土絲織品初探》《絲織品考古新發(fā)現(xiàn)》等文中均作“簇四”，但根據(jù)筆者觀察，盡管圖1中太陽神圖案只有4環(huán)，但與之相連的狩獵、搏擊套環(huán)卻有5個(gè)，而兩種圖案是一一對應(yīng)的，所以應(yīng)是“簇五”才符合實(shí)情。云珠吉昌太陽神錦 都蘭出土絲綢中，紅地簇五云珠吉昌太陽神錦很有特色，此錦融匯了東西方多種文化元素。此織錦的三件殘片被縫綴在一件凹形錦幡殘片(圖1)中，錦幡殘片由紅地云珠太陽神錦(圖2、3)、小窠聯(lián)珠對馬紋錦(圖4)兩種圖案組成，其中的簇五太陽神錦，色彩保存極佳。整個(gè)圖案由外層卷云和內(nèi)層聯(lián)珠組合成圈構(gòu)成簇五骨架，經(jīng)向的五個(gè)套環(huán)連接處用獸面鋪首作紐，而在緯向的套環(huán)連接處則用

圖3 都蘭出土太陽神織錦狩戰(zhàn)套環(huán)(采自《絲織品考古新發(fā)現(xiàn)》，第76頁)

八瓣小花作紐。該錦全幅應(yīng)由三個(gè)套環(huán)連接而成(圖5)，居中作為母題紋樣的是太陽神錦，上下兩端分別是對稱的兩個(gè)相同狩獵、搏擊題材的套環(huán)。太陽神套環(huán)為一組六匹翼馬拉車的組合像，其中太陽神身穿尖領(lǐng)窄袖緊身上衣，頭戴寶冠，手結(jié)定印，交腳端坐于覆蓮座上，面相莊嚴(yán)、安祥，有聯(lián)珠紋頭光，上有華蓋；華蓋頂端有兩條飛龍向左右兩側(cè)呈飛馳狀，姿態(tài)矯健；華蓋兩側(cè)各垂一團(tuán)流蘇。車駕兩側(cè)各有一略向內(nèi)彎的樹枝，上掛龍首幡迎風(fēng)招展。

圖4 都蘭出土聯(lián)珠對馬紋錦(采自《絲織品考古新發(fā)現(xiàn)》，第75頁)

太陽神左右兩側(cè)各有一半身像衛(wèi)士，頭戴圓頂帽，肩扛兩叉戟，面向太陽神，神情莊重威武，應(yīng)為護(hù)衛(wèi)。太陽神寶座靠背后方左右兩側(cè)各有一半身人像，頭戴中國式幞頭，面向前方，神情專注，似為駕車者。太陽神所乘四輪車駕由六匹帶翼神馬馱負(fù)，分左右兩組背向奮力向前。整幅圖案左右對稱分布，動(dòng)態(tài)十足。經(jīng)向套環(huán)連接鋪首上方為對稱的云紋，上有一倒寫的漢文“吉”字，“吉”字上方兩側(cè)各有一動(dòng)物，呈相向奔跑狀。

圖5 都蘭出土太陽神織錦線描圖

狩獵、搏擊套環(huán)中分上下共有四組紋樣，從上而下，第一組為武士騎駝射虎圖，兩戰(zhàn)駝奮蹄相向而行，兩圓帽武士回首張弓搭箭射向前爪奮起飛撲而來的獅子；第二組為騎馬獵鹿圖，兩匹馬相向而馳，兩武士回首張弓射向花斑鹿，受驚的花斑鹿邊奔跑邊回首張望。由于織錦已殘，第二組圖案下半部殘缺，馬蹄、鹿蹄及武士腿部缺失；第三組圖案上半部已殘，從下半部推斷，是對人對獸，很可能是兩個(gè)相向而行的武士回首搏獅；第四組圖案是兩個(gè)武士相向奔襲而來，一手持盾在前作防護(hù)狀，另一手奮力揮劍在后作搏擊狀，兩武士身后各有一站立鸚鵡回首而視，鸚鵡前上方各有一靈芝圖案。狩獵、搏擊套環(huán)整幅畫面有張有弛，動(dòng)靜相宜，生動(dòng)逼真。套環(huán)經(jīng)向連接花紐上方為對稱云氣紋，上有一漢文“昌”字，“昌”字上方兩側(cè)為背向回首而馳的奔鹿圖案，花紐下方為對稱的云氣紋，其下為一對相向而立作回首狀的對獅，對獅中間有七個(gè)圓點(diǎn)。

2.黃地卷云太陽神錦 織錦同上引云珠吉昌太陽神錦類似，全幅由三個(gè)套環(huán)上下連接(圖6、8)，套環(huán)間以小花作紐，居中為母題紋樣太陽神車駕，上下兩端套環(huán)紋樣相同，且對稱。居中母題紋樣為一組四匹翼馬拉車的組合像(圖7)，其中太陽神身穿尖領(lǐng)窄袖緊身上衣，手結(jié)定印，雙腿叉開，雙腳跟緊靠，有頭光，上有華蓋，華蓋上似為飛龍，兩側(cè)各垂一團(tuán)流蘇；太陽神兩側(cè)各有一武士，各騎一鳥狀物，雙手舉彎曲狀兩叉戟，相向侍立于太陽神兩側(cè)。太陽神套環(huán)上下兩端的紋樣相同的套環(huán)內(nèi)，圖案分四組(圖6、8)，上端第一組為對象，第二組為騎馬獵鹿圖，兩匹馬相向而馳，兩武士回首張弓射鹿，受驚的鹿邊奔跑邊回首張望；第三組為對獅圖案，兩只獅子相向昂首而立，各舉起一前爪；第四組為對騎駝圖，兩武士騎雙峰駝相向而行，雙駝各有一前蹄抬起，作昂首嘶鳴狀，雙駝后各有一忍冬紋樣；太陽神套環(huán)和其下套環(huán)連接花紐兩側(cè)有對馬銜花圖案和忍冬紋；太陽神套環(huán)和其上套環(huán)連接花紐兩側(cè)，飾有形象模糊的對獸紋樣。

圖6 都蘭出土黃地卷云太陽神錦

圖7 都蘭出土黃地卷云太陽神錦套環(huán)

圖8 都蘭出土黃地卷云太陽神錦線描圖

3.紅地瓣窠含綬鳥錦 此圖案是趙豐先生利用十余件都蘭出土織錦殘片拼合復(fù)原而來(圖9、10)。圖案中心呈橢圓形，團(tuán)窠外環(huán)以八片半圓形花瓣，團(tuán)窠內(nèi)為一鳥立于一方臺上，方臺側(cè)立面飾以橫向聯(lián)珠紋。立鳥腹部羽毛呈魚鱗狀，尾部呈板刷狀，翅帶彎鉤向上卷起，翅膀由橫向條帶和斜線網(wǎng)格組成，中間飾以豎向聯(lián)珠條帶；立鳥頸部飾以聯(lián)珠圈，鳥喙銜聯(lián)珠紋折疊狀綬帶，綬帶折彎處下垂三串珠串，每串兩顆珠子，綬帶兩頭末端帶結(jié)，從立鳥腦后平行伸出。瓣窠圖案四角飾以十字形賓花，中心為一方框，內(nèi)有八瓣小團(tuán)花，方框外四向各伸出一花朵，上有花蕾。

圖9

圖10

4.黃地瓣窠靈鷲紋錦 圖案(圖11、12)中心為一圓環(huán)，環(huán)外有八瓣半圓形花瓣，花瓣邊緣飾以聯(lián)珠，環(huán)內(nèi)是一正面直立的靈鷲，頭側(cè)向左，帶頭光，雙翅平展，翅膀上部及頸部飾以聯(lián)珠紋，神鳥有尾羽七根，腹部為一正面人形圖案，雙臂向雙側(cè)彎曲狀伸出，雙腳呈“一”字形。

圖11 都蘭出土黃地瓣窠靈鷲紋錦

圖12 都蘭出土黃地瓣窠靈鷲紋錦線描圖

5.紅地團(tuán)窠聯(lián)珠對含綬鳥紋小孩上衣 此件衣物系美國芝加哥某私人收藏家收藏的一件唐代小孩的衣物(圖13)，衣物的質(zhì)地上為織錦，下為綿布，織錦上的圖案為團(tuán)窠聯(lián)珠對鳥紋，團(tuán)窠內(nèi)為對含綬鳥，兩兩相對，共同銜著一連珠綬帶，站立于棕櫚葉基座上；對鳥頸部飾以聯(lián)珠圈，腦后各平伸出一條帶結(jié)綬帶；對鳥翅帶彎鉤向上卷起，鳥腹部各有兩朵團(tuán)花，尾部呈板刷狀，尾部和翅膀飾以豎向聯(lián)珠條帶；相鄰四個(gè)團(tuán)窠間飾以十字形賓花，中心為一十字，四向各伸出一花朵，上有花蕾。此件衣物的樣式是對襟式的唐裝。與此件衣物相似的另一件小孩衣物(圖14)現(xiàn)藏于美國克里弗蘭藝術(shù)博物館中，據(jù)研究認(rèn)為均系吐蕃時(shí)代的遺物。這兩件小孩衣物均具有相同的時(shí)代特點(diǎn)與樣式風(fēng)格，可能均與唐代吐蕃人的織物制作有關(guān)。如這一推測無誤，則反映出吐蕃人一方面喜愛來自西方中亞一帶的紋飾風(fēng)格，但在衣服的式樣上卻吸收了來自東方大唐的式樣，堪稱為“東西合壁”。

圖13

圖14

圖15 都蘭出土波羅缽文字錦(采自《絲綢之路考古十五講》，第266頁)

6.婆羅缽文字錦 標(biāo)本號為DRXM1PM2:S161的婆羅缽文字錦是一件縫合成套狀的織錦，圖案為一行連續(xù)桃形條帶紋樣，邊緣飾以連珠紋，織錦之上還織入了婆羅缽文字(圖15)。

北大教授林梅村先生，轉(zhuǎn)寄德國哥廷根大學(xué)中亞文字專家馬坎基(D·NMacKenzie)教授作了研究和鑒定。經(jīng)他確定，這是波斯薩珊朝所使用的婆羅缽文字，拉丁字母轉(zhuǎn)寫如下:

第一行：MLKanMLKA=SahanSah“王中之王”

第二行：LBAGOH=Wuzurgxwarrah“偉大的，光榮的”。

公元7世紀(jì)，薩珊波斯(224-651)一朝覆亡。許多波斯王室成員流亡唐朝，血渭一號大墓出土波斯織錦，顯然是這些波斯難民帶入中國的。這件織錦的另一半流散在海外，上面有波斯王的名字，本為波斯王室所有。織錦年代在公元七世紀(jì)。(4)參見林梅村《絲綢之路考古十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第276頁注17。

除了上引紋樣外，都蘭出土絲織品中還有團(tuán)窠聯(lián)珠對牛紋錦、對羊紋錦以及對波獅龍鳳紋錦等多種精美圖案。

如上所述，都蘭地處絲綢之路重要支線，在魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，絲路不暢，由吐谷渾控制的絲綢之路都蘭支線曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，東西方文明在此交流碰撞，這集中體現(xiàn)在都蘭出土的這批絲綢紋樣上。都蘭出土絲綢的一大特點(diǎn)，是結(jié)合了東西方眾多藝術(shù)樣式，成為古代世界絲綢之路上的一顆明珠。以上引都蘭出土太陽神錦為例，太陽神神話在古代東西方均有流傳，北歐早在新石器時(shí)代奧涅加湖的巖畫中，出現(xiàn)了帶有輻射光束的圓和半圓形圖案，被認(rèn)為是日、月神話的反映，這種“繪有光束的圓和半圓，是日、月的象征”(5)[蘇]謝·亞·托卡列夫著，魏慶征譯《世界各民族歷史上的宗教》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第37頁。。及至青銅時(shí)代，在斯堪的納維亞半島的特倫霍爾姆，發(fā)現(xiàn)了挽以駿馬的青銅車，上載日盤；瑞典布胡斯倫之巖畫中，有車輪負(fù)載之光盤，而在西班牙的特魯埃爾，發(fā)現(xiàn)了蹄下、背上均有日輪的青銅駒，表明青銅時(shí)代，歐洲確有太陽神崇拜。(6)[蘇]謝·亞·托卡列夫著，魏慶征譯《世界各民族歷史上的宗教》，第39頁。

希臘早期神話中的太陽神叫赫利俄斯，傳說他是提坦巨神許伯利翁及其妹兼妻子特伊亞的兒子，傳說中他每日乘四馬金車從東到西在空中巡游，晨出昏沒，給世間帶來光明。(7)謝選駿《神話與民族精神——幾個(gè)文化圈的比較》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1987年，第114-115頁。希臘藝術(shù)東傳，在阿富汗巴米揚(yáng)K155東大佛天頂上的太陽神形象，亦是四駕馬車，有衛(wèi)士駕車，太陽神衣著中亞風(fēng)格的服裝，身后有背光，代表太陽，此崖刻圖像融合了希臘、薩珊波斯、印度等地文化元素，帶有明顯的犍陀羅風(fēng)格。

我國古代神話，羲和每日駕六龍所牽車駕載著太陽神在空中巡游，《淮南子·天文訓(xùn)》載：“至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車?！?8)[漢]劉安著，陳廣忠譯注《淮南子譯注》(上)，上海：上海古籍出版社，2016年，第124頁?！冻鯇W(xué)記》引用了《淮南子·天文訓(xùn)》作：“爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車?！?9)[唐]徐堅(jiān)等著《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第5頁。并在其后作注：“日乘車,駕以六龍,羲和御之。日至此而薄于虞泉,羲和至此而回六螭?！?10)[唐]徐堅(jiān)等著《初學(xué)記》，第5頁。

云珠吉昌太陽神錦很明顯是來自中國的織錦，來自西方的神話傳說、印度的佛教內(nèi)容及犍陀羅的藝術(shù)樣式在中國被完美地揉合在一起，以新的紋樣出現(xiàn)在織錦上，暢銷于絲綢之路。在新紋樣中，太陽神以手結(jié)定印、帶頭光、交腳坐于蓮座上的彌勒菩薩的形式出現(xiàn)，太陽神一躍變成了佛教中的菩薩。按照西方的藝術(shù)樣式，太陽神一般由四馬所駕，如上引黃地卷云太陽神錦(圖6、7)中，太陽神為四匹翼馬所挽，而中國神話故事中的太陽神是六龍所挽車駕所載，所以按中國的傳統(tǒng)，西方的四駕馬車在中國變成了六駕，盡管織錦上挽車的是翼馬，而非中國傳統(tǒng)的龍，但翼馬數(shù)量帶上了東方特色，而且在太陽神華蓋上織入了飛龍，再加兩側(cè)的龍首幡及漢字“吉”、“昌”等元素，有意識地增加了東方太陽神的色彩，而紋樣中的拉車翼馬及聯(lián)珠紋等符號又帶上了波斯的烙印。許新國先生在對以上兩種織錦作了深入分析后認(rèn)為“這是中國內(nèi)地制作的、具有中國特色的圖像……這種圖像經(jīng)過了中國本土優(yōu)秀藝術(shù)觀念的洗煉，融合了中國內(nèi)地文化因素之后，又傳播到了青藏高原的柴達(dá)木盆地?！?11)許新國《青海都蘭吐蕃墓出土太陽神圖案織錦考》，《中國藏學(xué)》1997第3期，第80頁。

二、青海郭里木的考古發(fā)現(xiàn)

2002年8月初，青海海西州民族博物館工作人員發(fā)現(xiàn)德令哈市郭里木鄉(xiāng)的古墓遭盜掘，立即上報(bào)，青海省考古研究所隨即組織考古人員趕赴當(dāng)?shù)嘏c海西州民族博物館人員一道對已遭盜掘、地處德令哈市巴音河南岸郭里木鄉(xiāng)的兩座古墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘(12)許新國《郭里木吐蕃墓葬棺版畫》(上)，《柴達(dá)木開發(fā)研究》2004第2期，第30-31頁；《郭里木吐蕃墓葬棺版畫》(下)，《柴達(dá)木開發(fā)研究》2005第1期，第30-32頁。。兩座墓葬均為豎穴土坑形制，其中一座墓為男女合葬木槨墓，另一座為遷葬墓；遷葬墓是先將逝者骨架裝于一小棺內(nèi)，而后將小棺再裝入大棺中；兩座墓內(nèi)的金銀器等隨葬品已被盜掘一空，僅剩一些絲綢殘片、木鳥、木馬鞍和漆矢服等。三具木棺四面均有彩繪，其中木棺前后檔板繪有四神及花鳥圖，棺側(cè)板則繪有貴族射獵、宴飲、喪葬圖。

圖16 曾侯乙墓出土彩繪髹漆二十八宿天文圖木箱(采自《曾侯乙墓》，彩圖10)

1.四神圖 四神是青龍、白虎、朱雀、玄武，“四神”與“四象”緊密相連，我國古代把二十八宿分作四組，每組七宿，并將各組七宿組成的圖案想像為四種動(dòng)物形象，分別為龍、鳥、虎和龜蛇。經(jīng)不斷演繹，又將四神與東、南、西、北四方聯(lián)系起來，《三輔黃圖》記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！?13)何清谷校注《三輔黃圖校注》，西安：三秦出版社，1998年，第150頁。在后來發(fā)展中，又將四方與青、朱、白、黑四種顏色聯(lián)系，構(gòu)成東宮青龍，北宮玄武，西宮白虎，南宮朱雀。(14)譚維四著《曾侯乙墓》，北京：文物出版社，2003年，第155頁。

四神圖是中國傳統(tǒng)的墓葬裝飾圖案，早在戰(zhàn)國時(shí)期的曾侯乙墓出土的漆木衣箱箱蓋上就出現(xiàn)了青龍白虎圖案(圖16)，及至漢代，朱雀、玄武等圖案成了墓葬題材的重要內(nèi)容。1957年在陜西綏德出土東漢豎長方形墓室石門上，減地雕刻展翅翹尾的朱雀立于獸面鋪首之上，鋪首左側(cè)為一奔騰向上的青龍(圖17)，顯示出漢代藝術(shù)質(zhì)樸、雄健的時(shí)代特征。(15)李域錚《陜西古代石刻藝術(shù)》，西安：三秦出版社，1995年，第20頁。此石門現(xiàn)藏于陜西碑林博物館。

1951年，陜西綏德縣思家溝快華嶺東漢墓出土石門上雕刻有完整的四神圖案(圖18)。墓室門楣、門框陰線刻規(guī)則精致幾何紋圖案，兩門框下刻玄武，相向而立，兩扇門扉上部對稱刻一展翅欲飛的朱雀，兩朱雀足踏鋪首銜環(huán)，銜環(huán)下左扉刻一揚(yáng)尾奮爪，張口作咆哮狀的白虎，銜環(huán)下右扉刻一昂首飛馳的青龍。整幅雕刻顯得雄奇嚴(yán)整，森嚴(yán)肅穆。

圖17

圖18

圖19

唐代墓葬中，四神更加流行，如唐初李壽墓石槨上雕有四神圖。墓門左右門扉以減地平雕手法，在門扉上雕有三排聯(lián)珠紋，將圖案分為上、下兩層。上層雕刻有一對朱雀，相對而立，鳳冠高聳，長尾上揚(yáng)，展翅欲飛；下層也雕有一對長尾翹起，相對而立的孔雀，造型簡練，線條流暢，姿態(tài)優(yōu)美(圖19)。李壽墓石槨壁上還雕有青龍(圖20)、玄武(圖21)等神獸，形態(tài)各異，栩栩如生。

圖20 唐李壽墓石刻青龍圖

圖21 唐李壽墓石刻四神圖

及至唐中、后期，四神圖被繪在了墓道壁畫上，如章懷太子墓墓道東壁緊隨出行圖、客使圖、儀仗圖之后為青龍圖，西壁馬毬圖、客使圖、儀仗圖后為白虎圖。陜西咸陽發(fā)掘的中唐蘇君墓在墓道東壁南端繪一青龍，脫落嚴(yán)重，僅殘留一踏卷云紋的龍爪，西壁南端繪一白虎(圖22)，全身披黑色卷毛，四爪強(qiáng)勁有力，呈疾走狀。(16)陜西省社會(huì)科學(xué)院考古研究所《陜西咸陽唐蘇君墓發(fā)掘》，《考古》1963年第9期，第496頁。

圖22 蘇君墓墓道白虎線描圖(采自《陜西咸陽唐蘇君墓發(fā)掘》，第496頁)

處在絲綢之路要沖，深受中原文化影響的都蘭，墓葬中也出現(xiàn)了四神圖，四神被繪在了木棺棺板上(圖23)，其中青龍、白虎被繪在了團(tuán)窠聯(lián)珠紋內(nèi)(圖23-1)，四神圖形與聯(lián)珠結(jié)合的這種東西合璧的藝術(shù)樣式，早在初唐李壽墓中就已出現(xiàn)，玄武圖中的蛇龜造型與李壽墓所刻玄武非常相似，只是李壽墓中的龜甲非常清晰，而郭里木棺板畫中龜身全部用綠底黑點(diǎn)(圖23-2)。棺板畫四神圖中的輔助紋樣如云氣、蓮花和繁復(fù)的忍冬等不見于唐墓中，體現(xiàn)出了吐蕃工匠的匠心獨(dú)運(yùn)及西域特色。

圖23-1

圖23-2

2.商旅圖 郭里木棺板畫的內(nèi)容，除了四神圖外，還有一些畫面集中反映逝者生前狩獵、宴客、及去世后的喪葬儀式。作為商旅圖(圖24)也是棺板畫的主要內(nèi)容之一，被繪在一片棺板的中心部位，是絲綢之路上東西方貿(mào)易繁榮的縮影。棺板左側(cè)的中部畫一支滿載貨物的駝隊(duì),駝前三騎,駝后一騎,前后相繼。人物纏頭,著圓領(lǐng)或翻領(lǐng)長袍,束腰佩帶箭囊。商隊(duì)中間是一滿載貨物的駱駝，成匹的絲綢整齊捆縛在駝背上。面向駝隊(duì)有二位袖手躬腰的人物,他們立于帳前迎候這支商隊(duì)的到來,帳內(nèi)是一對舉杯對飲的夫婦，只見男子高纏頭,著翻領(lǐng)長袍,女子發(fā)帶珠飾，頭披巾，穿翻領(lǐng)衣。

圖24 郭里木棺板畫中的商旅圖

3.青海吐蕃金銀器 2001年下半年和2002年上半年，青海省文物考古研究所在西寧征集到一批都蘭吐蕃墓葬的盜掘文物，共35件。其中動(dòng)物造型的銀器20件。(17)許新國《都蘭吐蕃墓出土的動(dòng)物形銀器》，《中國西藏(中文版)》2003年第1期，第66-72頁。關(guān)于這批動(dòng)物形銀器，林梅村先生認(rèn)為很有可能是郭里木吐蕃墓葬出土物，因?yàn)檫@批銀器在市場上出現(xiàn)的時(shí)間恰在郭里木吐蕃墓葬被盜掘前，因此林梅村認(rèn)為“這批具有皇家藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)物形銀器不一定出自都蘭大墓，更可能出自郭里木發(fā)現(xiàn)的吐蕃大墓”，林梅村《絲綢之路考古十五講》，第273頁。

1)卷毛獅俑(圖25-1) 獅呈平臥狀，獅身先是用捶揲法打造出器身兩半，凸出造型，然后焊合在長方形銀板上；獅身四肢、頭部及背部均凸出明顯，頭部有細(xì)線條刻出忍冬紋花結(jié)，勁部有凸出的下垂鬃毛，背部有突起的卷毛結(jié)7個(gè)，毛結(jié)兩側(cè)是對稱的鬃毛紋向左右兩側(cè)展開；獅尾向右側(cè)上卷，獅身上鏨有三瓣小花作裝飾。

2)翼馬俑(圖25-2) 為一奔馬急停造型，馬前腿蹬直，后腿略屈，盡力使身體后仰、急停，因驚恐馬眼突出，張大嘴巴作嘶鳴狀，馬尾略上卷復(fù)下垂卷起，呈S型。造型夸張，生動(dòng)頑皮。整個(gè)器形先捶揲出兩半，再焊合為一體，其中馬耳、馬尾、馬四蹄均為分別打造后焊接在馬身上。馬身兩側(cè)用細(xì)陰線刻出翅膀，顯示出翼馬的形象。

圖25-1

圖25-2

圖25-3

圖25-4

3)立鹿俑(圖25-3) 整個(gè)器形也是先捶揲出兩半，再焊合為一體，其中角、耳、腿、尾均為分別打造，再焊接至鹿身。鹿頭、鹿身均用卷曲狀細(xì)陰線刻出卷毛紋樣。

4)臥鹿俑(圖25-4) 整個(gè)器形也是先捶揲出兩半，再焊合為一體，其中角、耳、腿、尾均為分別打造，再焊接至鹿身。鹿頭、鹿身均用卷曲狀細(xì)陰線刻出卷毛紋樣。

以上動(dòng)物形銀器中的獅俑和翼馬，很明顯是來自波斯的藝術(shù)樣式，而立鹿俑與毗伽可汗寶藏中的鎏金銀鹿(圖26)非常相似。七世紀(jì)興起的突厥汗國曾一度稱雄漠北，734年，東突厥毗伽可汗在一場宮廷政變中被部下毒死，毗伽可汗寶藏中的立鹿“屬于國王一級的皇家藝術(shù)品”(18)林梅村《絲綢之路考古十五講》，第273頁。，它的制作年代與青海吐蕃金銀器中的立鹿很接近。而與臥鹿俑相似的是鄂爾多斯青銅器中的臥鹿(圖27)，鄂爾多斯臥鹿的制作年代是戰(zhàn)國時(shí)期?？梢娊z綢之路上游牧民族之間的文化交往自古就未曾中斷過。

圖26 毗伽可汗寶藏中的鎏金銀鹿

圖27 鄂爾多斯青銅鹿

吐蕃與周邊文明聯(lián)系緊密，對金銀器的加工尤為擅長。早在松贊干布向唐朝請婚時(shí)，就獻(xiàn)上了金銀器，《舊唐書》記載：

因復(fù)請婚，太宗許之。弄贊乃遣其相祿東贊致禮，獻(xiàn)金五千兩，自余寶玩數(shù)百事。(19)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷196《吐蕃傳上》，北京：中華書局，1975年，第5221頁。

書中所載“自余寶玩”很可能就有吐蕃工匠加工的金銀器。文成公主入藏后，唐太宗伐遼東還朝，松贊干布派使者獻(xiàn)上金鵝：

太宗伐遼東還，遣祿東贊來賀。奉表曰：“圣天子平定四方，日月所照之國，并為臣妾，而高麗恃遠(yuǎn)，闕于臣禮。天子自領(lǐng)百萬，度遼致討，隳城陷陣，指日凱旋。夷狄才聞陛下發(fā)駕，少進(jìn)之間，已聞歸國。雁飛迅越，不及陛下速疾。奴忝預(yù)子婿，喜百常夷。夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻(xiàn)。”其鵝黃金鑄成，其高七尺，中可實(shí)酒三斛。(20)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷196《吐蕃傳上》，第5222頁。

松贊干布駕崩后，由其孫芒松芒贊繼承，因年幼，政權(quán)仍由大相祿東贊繼續(xù)攝理，于顯慶三年(658)派使者赴唐都長安為幼主請婚：

顯慶三年，獻(xiàn)金盎、金頗羅等，復(fù)請昏。(21)[宋]歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷216上《吐蕃傳上》，北京：中華書局，1975年，第6075頁。

玄宗開元十七年，唐蕃又起戰(zhàn)端，唐朔方大總管信安王祎率兵攻克吐蕃石堡城，并于石堡城置振武軍，吐蕃遣使求和，忠王友皇甫惟明乘機(jī)進(jìn)言，歷數(shù)通和之便?；矢ξ┟髯嘣唬?/p>

開元之初，贊普幼稚，豈能如此。必是在邊軍將務(wù)邀一時(shí)之功，偽作此書，激怒陛下。兩國既斗，興師動(dòng)眾，因利乘便，公行隱盜，偽作功狀，以希勛爵，所損鉅萬，何益國家。今河西、隴右，百姓疲竭，事皆由此。若陛下遣使往視金城公主，因與贊普面約通和，令其稽顙稱臣，永息邊境，此永代安人之道也。(22)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷196上《吐蕃傳上》，第5230頁。

玄宗采納皇甫惟明的奏章，派遣皇甫惟明和內(nèi)侍張?jiān)匠涫雇鶈柾罗?。惟明、元方等至吐蕃，拜見了贊普墀德祖贊和金城公主，傳達(dá)了玄宗息戰(zhàn)言和的旨意，贊普墀德祖贊欣然請和，將貞觀以來兩家往來書信全部拿出示于惟明等，并派遣曾赴長安迎娶金城公主的吐蕃重臣名悉臘隨惟明等入朝，呈獻(xiàn)“金胡瓶一、金盤一、金碗一、馬腦杯一、零羊衫段一”以充國禮，為傳達(dá)吐蕃通和的殷切期望，金城公主“又別進(jìn)金鴨盤盞雜器物等”(23)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷196上《吐蕃傳上》，第5231頁。。這次進(jìn)獻(xiàn)方物，《新唐書》也有記載：

明年(735)，上寶器數(shù)百具，制冶詭殊，詔置提象門示群臣。(24)[宋]歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷216上《吐蕃傳上》，第6085頁。

從以上記載看出，時(shí)隔八十多年后吐蕃進(jìn)獻(xiàn)的金銀器更加豐富，精巧。都蘭古墓出土的金銀器，很可能就是吐蕃在吸收異域元素的基礎(chǔ)上，由本土工匠打造。

綜上所述，盡管雪山高聳，氣候嚴(yán)酷，道路兇險(xiǎn)，但青藏高原是東亞、中亞和南亞的結(jié)點(diǎn)，是一個(gè)不折不扣的十字路口，自古以來就是人類流動(dòng)遷徙的通道。河谷地帶、山間孔道成了東西方物質(zhì)交流和文化傳播的線路。正如童恩正先生所言：“在漫長的歷史發(fā)展過程中，祖國黃河、長江流域的悠久文明，中亞草原的游牧文化，西亞河谷的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，南亞熱帶沃土上孕育出來的思想意識，均曾匯集于這一號稱世界屋脊的高原之上，使這一地區(qū)的歷史，在本身固有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種復(fù)合的性質(zhì)；并且在不同時(shí)代由于感受的外來影響有所不同，風(fēng)格亦迥然相異。從文化上來說，西藏可以說是亞洲古文明的薈萃之所?！?25)童恩正《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9-19頁。