摘要：室外壁畫雖然也依附于建筑，但又可以豐富或者改變建筑;國(guó)內(nèi)公共場(chǎng)所里，運(yùn)用壁畫使建筑物變得更具代表性和文化特色的應(yīng)該就是車站、公園和博物館，優(yōu)秀的壁畫作品即美化了空間環(huán)境，讓人們有美的視覺(jué)享受，又詮釋了一個(gè)地方的地域特色。本文旨在研究廣西一些室外壁畫的形式語(yǔ)言和人文特色，但愿能起“一管窺豹”的作用，以期未來(lái)廣西壁畫的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：室外壁畫;元素;材料;地域特色

壁畫作為公共藝術(shù)的一部分，受公眾的接納程度隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越高，現(xiàn)代壁畫即美化生活環(huán)境，提高民眾的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)，傳播獨(dú)特的文化氣息，潛移默化的滲透人們的生活。由于文化背景的差異而產(chǎn)生不同的藝術(shù)理解，現(xiàn)代壁畫藝術(shù)探索的使命和開(kāi)放性的特點(diǎn)，加上藝術(shù)作品全球性展示的交流方式，使得文化理解的差異更凸顯。功能上變得更多樣化，不再只是政治的工具，比如即興感很強(qiáng)的涂鴉壁畫，也是因?yàn)槭羌磁d作品，傳達(dá)的是藝術(shù)家個(gè)人感情，流傳度和影響力往往比較受限，材料上的多樣化也讓壁畫發(fā)展出現(xiàn)許多新契機(jī)，現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作材料不局限于顏料，纖維、金屬、陶瓷、木材、石材甚至是燈光等綜合材料的加入，豐富著藝術(shù)家創(chuàng)作手段。

壁畫作為一種需要載體、依附于環(huán)境的藝術(shù)形式，追根究源，必須要依附于建筑本身，裝飾功能比較于其它造型藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要;室內(nèi)壁畫在壁畫創(chuàng)作時(shí)更多的需要考慮的與建筑風(fēng)格是否統(tǒng)一。室外壁畫并非局限于建筑類型的制約，環(huán)境因素對(duì)其影響會(huì)更大，并且大都反應(yīng)地域文化特征上，反映當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，文脈傳承和人文歷史特點(diǎn)。筆者搜集了些廣西室外壁畫相關(guān)資料，旨在研究廣西室外壁畫的人文地域特色，從以下幾個(gè)方面探究現(xiàn)代的廣西壁畫，以期未來(lái)廣西壁畫的發(fā)展，但愿能起“一管窺豹”的作用。

第一：創(chuàng)作素材運(yùn)用上

藝術(shù)創(chuàng)作置身今天的社會(huì)環(huán)境，必然是基于現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，反應(yīng)現(xiàn)代特征的。廣西作為祖國(guó)西部的少數(shù)民族大省，擁有著獨(dú)特的地域文化背景和壁畫創(chuàng)作材料，為廣西的壁畫人創(chuàng)作壁畫提供更多的可能。獨(dú)特的喀斯特地貌和超高的森林覆蓋率，造就得天獨(dú)厚的山水人文，多民族聚居的生活環(huán)境醞釀出獨(dú)特的文化環(huán)境。銅鼓、繡球、壯錦、花山壁畫、京族獨(dú)弦琴、三月三的歌圩、瑤族姑娘的銀飾、三娘灣的白海豚等等都極具地域特色和民族特色的元素，被壁畫藝術(shù)家們運(yùn)用的較多;比如廣西民族博物館外墻的透雕銅鼓，是把銅鼓等比例放大，成為建筑物的外墻的一部分，充滿獨(dú)特的民族韻味，使觀者一眼便印象深刻，地域特色濃郁?？克攫B(yǎng)育的民族少不了的還有與耕種息息相關(guān)圖騰代表：水牛和“螞拐”。大水牛是喀斯特地貌耕種中必不可少的畜力，充滿張力牛角散發(fā)的氣息，代表了力量，勇敢和勤勞，噴張著磅礴的生命力;而“螞拐”則代表“雨神”，祈愿風(fēng)調(diào)雨順;一個(gè)代表人力，一個(gè)寓意自然之力，它們都作為圖騰或者圖形符號(hào)，出現(xiàn)在慶典祭祀和日常生活用品的裝飾上，裝飾效果很有地域特色，廣西現(xiàn)代室內(nèi)外壁畫作品中選用這類圖騰也頗多。當(dāng)然，因?yàn)榫劬拥纳贁?shù)民族眾多，廣為流傳的“歌仙”劉三姐和阿牛哥的愛(ài)情故事，壯醫(yī)“布洛陀”的神話故事等等～。除了壯族，瑤族、侗族、京族、仫佬族等各少數(shù)民族也有著各自獨(dú)特的民族文化，可傳承和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。作為中國(guó)的西南邊陲，與緬甸和越南接壤，背靠祖國(guó)大地，面向東南亞各國(guó)，有“中國(guó)—東盟博覽會(huì)”永久舉辦地南寧，有“山水甲天下”的桂林，擁有“西南第一關(guān)”的友誼關(guān)、百色革命根據(jù)地等非常具有代表性的歷史遺跡，也有“韋拔群”“李明瑞”等聞名的革命英雄，圍繞他們的紅色故事為紅色題材主題壁畫創(chuàng)作時(shí)所用;廣西的近現(xiàn)代文化發(fā)展依托著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)始在中國(guó)這片土地上慢慢發(fā)光。

第二：表達(dá)方式上

由于室外壁畫的幅度較室內(nèi)壁畫而言，幅度更大、對(duì)周圍環(huán)境的考量更多;特別是有公共功能的場(chǎng)所，大都進(jìn)行某個(gè)主題的表達(dá)創(chuàng)作，以弘揚(yáng)時(shí)代精神和對(duì)民眾進(jìn)行教育;或者把壁畫的裝飾功能發(fā)揮到極致，故而，“一”字構(gòu)圖和放射構(gòu)圖能更好的表達(dá)豐富的內(nèi)容而多被選用于主題性室外壁畫，徐徐展現(xiàn)廣西的風(fēng)貌人情。而運(yùn)用壁畫的裝飾語(yǔ)言進(jìn)行室外壁畫創(chuàng)作時(shí)，廣西的室外壁畫創(chuàng)作多喜歡運(yùn)用具有地域特色的圖騰進(jìn)行創(chuàng)作。但在國(guó)外文化瘋狂輸入的現(xiàn)代，藝術(shù)間的交流影響，廣西現(xiàn)代室外壁畫出現(xiàn)了比較明顯的兩級(jí)分化，一種是極具西方特色的，無(wú)論是技法上、內(nèi)容上、材料上、運(yùn)用的素材上和表現(xiàn)的內(nèi)容上等等都沿襲西畫的特點(diǎn)，另一種是傳承廣西地域文化特點(diǎn)進(jìn)行的創(chuàng)作;表達(dá)技法上漸漸變得多樣化。

第三：創(chuàng)作材料上

在現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作中，材料有時(shí)候也能成為重要的壁畫語(yǔ)言;廣西這片土地不但擁有豐富的民族資源，自然資源也很豐富;比如說(shuō)中國(guó)四大名陶之一的欽州“泥興陶”、白瓷的制作原料高嶺土礦廣西也不少質(zhì)量不比“中國(guó)瓷都”江西景德鎮(zhèn)的差;廣西的鋁、錫、錳等有色金屬藏量豐富;還有各種木材木料，都適合拿來(lái)創(chuàng)作室外壁畫;但是據(jù)筆者所知，實(shí)際運(yùn)用的案例為數(shù)不多，這些材料都具有獨(dú)特性和代表性，我認(rèn)為是我們廣西的壁畫創(chuàng)作者們的“遺珠”，或者是筆者的資料搜集不夠全面，各中緣由需多加走訪考察，日后加以佐證?，F(xiàn)代廣西的室外壁畫，除了普通的顏料彩繪;多用都是用石材和不銹鋼，筆者認(rèn)為在壁畫材料的特色上，仍有很大發(fā)展空間;廣西現(xiàn)代壁畫缺乏一些充滿社會(huì)情趣和時(shí)代審美與時(shí)尚觀念的材料，展現(xiàn)廣西獨(dú)特的人文風(fēng)情，比如之前說(shuō)到的欽州“泥興陶”，或者一些廣西獨(dú)特工藝，如何能將這些獨(dú)特的材料和技法，融入到現(xiàn)代室外壁畫的創(chuàng)作中，許多方面值得我們現(xiàn)代壁畫人思考與探討。

壁畫作為具有教化功能的公共藝術(shù)形式，人類的掙扎、抗?fàn)?、發(fā)展、躍進(jìn)等社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展，都帶著這一片土地的特色，受國(guó)外公共文化的沖擊，表達(dá)技法和創(chuàng)作材料上愈加豐富;公共壁畫藝術(shù)滋養(yǎng)的不僅僅是日日生活在這片土地上的人，更是那些在某片土地匆匆而過(guò)的過(guò)客們，中國(guó)現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作中的地域特色顯得尤為重要，“一方水土養(yǎng)一方人”沒(méi)有融入地域特色的創(chuàng)作總是缺少一些靈魂。民族的就是世界的，取其精華而用之，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)材料和創(chuàng)作技法，并發(fā)揮出其獨(dú)特的地域魅力和文化價(jià)值，在廣西壁畫創(chuàng)作的道路上，壁畫人們?nèi)杂性S多可以研究探討的地方。

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作者簡(jiǎn)介：盧雯芝（1989年2月-），女，漢，廣西南寧，在讀碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：壁畫研究